導(dǎo)向性：新聞報(bào)道的靈魂

孫少山

【摘要】導(dǎo)向性是新聞的本質(zhì)特征，也是歷史和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必然;在當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，科技促動(dòng)新聞傳播理念和傳播形式發(fā)生變化，新聞的導(dǎo)向性成為新的研究課題;掌握新聞宣傳工作中的“時(shí)、度、效”，做好新聞?shì)浾搶?dǎo)向，是新時(shí)代的一項(xiàng)重要任務(wù)。

【關(guān)鍵詞】新聞報(bào)道;導(dǎo)向性;輿論引導(dǎo);中國國情

一

真實(shí)性是新聞報(bào)道的生命，導(dǎo)向性則是新聞報(bào)道的靈魂。

輿論導(dǎo)向，“又稱輿論引導(dǎo)，運(yùn)用輿論操縱人們的意識(shí)，引導(dǎo)人們的意向，從而控制人們的行為，使他們按照社會(huì)管理者制定的路線、方針、政策從事社會(huì)活動(dòng)的傳播行為”[1]。新聞?shì)浾搶?dǎo)向，就是運(yùn)用大眾傳播媒介的新聞報(bào)道和其他形式完成這一引導(dǎo)任務(wù)。所謂新聞報(bào)道的導(dǎo)向性，就是新聞報(bào)道具有這種輿論引導(dǎo)功能。

新聞報(bào)道具有導(dǎo)向性，不是由人們的意志決定的，而是由我國近、當(dāng)代社會(huì)各個(gè)層面的因素決定的。

一是由中華文化的性質(zhì)決定的。中華文化以儒家學(xué)說為內(nèi)核，而儒家學(xué)說是以“入世”為特征的，中國習(xí)儒學(xué)、考科舉的讀書人，都把寫文章當(dāng)作是“治國”“濟(jì)世”“平天下”的大事，著書是為了“立說”。顯然，在中華文化的視域中，寫文章是“千古事”，寫文章不是毫無意義的文人自我表述。中國人從來不做悠閑文章。陶淵明的《桃花源記》不是悠閑文章，朱自清的《荷塘月色》也不是悠閑文章。同時(shí)，中國是以農(nóng)業(yè)文明起家的，國家較為封閉、落后，原來讀書識(shí)字是有錢有勢(shì)人的事。這些“有錢有勢(shì)”的社會(huì)“精英”們讀書寫文章就是為了說理，就是為了讓被統(tǒng)治的“不識(shí)字”的人明白事理，變得遵紀(jì)守法、文明起來。這樣，文章的社會(huì)教化功能自然成了文章的主要特征。而新聞報(bào)道作為廣義的文章，自然要體現(xiàn)出強(qiáng)烈的“教化功能”來。

此外，我們對(duì)文章主題總是作“好”和“壞”兩極判斷。為什么會(huì)出現(xiàn)這種兩極判斷呢？我想這也與我國文化有關(guān)。美國德克·布德教授說：“中國人不以宗教觀念和宗教活動(dòng)為生活中最重要、最迷人的部分?！袊幕木窕A(chǔ)是倫理（特別是儒家倫理）不是宗教（至少不是正規(guī)的、有組織的那一類宗教），這一切自然標(biāo)志出中國文化與其他主要文化的大多數(shù)，有根本的重要的不同?！蔽覈麑W(xué)者馮友蘭教授認(rèn)為，德克·布德教授的這一說法在一定意義上是正確的。他認(rèn)為，中國文化的精神基礎(chǔ)是倫理，不是宗教。這意味著中國人對(duì)于高于道德價(jià)值層面的價(jià)值，不太關(guān)注。所謂高于道德價(jià)值的價(jià)值，也可叫“超道德”價(jià)值。愛人，是道德價(jià)值;愛上帝，是超道德價(jià)值。[2]將新聞文本解讀中的“二元價(jià)值判斷”現(xiàn)象納入這個(gè)文化大背景中考察，就能一下抓住這一現(xiàn)象的深層原因：因?yàn)槲覀冎皇顷P(guān)注以儒家思想為支撐的道德價(jià)值，因?yàn)榈赖聝r(jià)值的東西是實(shí)用的、功利的，存在著兩極性的“好”和“壞”之分，并且著重經(jīng)營的也是這個(gè)“好”和“壞”的兩頭;所以，我們的文本解釋學(xué)總是以主流價(jià)值觀為準(zhǔn)則來評(píng)判對(duì)象，并作出“好”和“壞”之分。新聞報(bào)道的價(jià)值也就在于對(duì)“好”的傳頌和對(duì)“壞”的批評(píng)。

二是由我國的國情決定的。自1840年后，我國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，經(jīng)濟(jì)衰落、國家貧窮，中華民族的救亡圖存問題成為時(shí)代的主要矛盾。

保羅貝羅克《1750—1980：國際工業(yè)化水平》中的一組數(shù)據(jù)就描述了中國近200年的衰落[3]：

1750年（乾隆十五年）：中國GDP占世界的32%，居世界之首;印度（包括今巴基斯坦）為24%;英、法、德、俄、意占17%。

1830年（道光十年）：中國29%;印度17%;英、法等五國29%;美國2.4%。

1900年（光緒二十六年）：中國6%;印度1.7%;英、法等五國54.5%（英18.5%、法6.8%、德17.9%、俄8.8%、意2.5%）;美國23.6%;日本2.4%。

1945年：中國4%;美國56%。

近200年中，中國由清“康乾盛世”時(shí)的世界首富而成為落后貧窮的半殖民地半封建國家。

在民族危亡的關(guān)鍵時(shí)刻，一批仁人志士辦報(bào)辦刊，發(fā)表言論，宣揚(yáng)主張，振臂高呼，喚醒民眾起來，共同拯救中華民族。由于這個(gè)特殊的歷史背景，我國新聞媒體走出了一條自己特有的生存之道。在近代史上，中國人自己辦的報(bào)紙，不是以傳播信息為主，而是以宣傳主張為要。如王韜1874年創(chuàng)辦的《循環(huán)日?qǐng)?bào)》，以“強(qiáng)中以攘外，諏遠(yuǎn)以師長，變法以資強(qiáng)”為宗旨，極力鼓吹變法自強(qiáng)。這是一份以政論為靈魂的報(bào)紙。王韜也是這份報(bào)紙的主筆。從1874年至1884年這十年間，他撰寫了以《變法》《變法自強(qiáng)》《重民》等為題的大量政論文章，系統(tǒng)地宣傳了自己的政治改良主張。之后的資產(chǎn)階級(jí)改良人物康有為、梁啟超都是以辦報(bào)來宣傳自己的改良主張的。尤其是梁啟超倡導(dǎo)的“報(bào)章文體”，其“縱筆所至，略不檢束”“務(wù)為平易暢達(dá)，時(shí)雜以俚語、韻語及外國語法”“條理明晰，筆峰常帶感情”。這其實(shí)是一些時(shí)政評(píng)論。王韜的政論文和梁啟超的“報(bào)章文體”，基本上可算是中國近代報(bào)刊上的正宗的“新聞文體”。中國近代的媒體，不是資本家和實(shí)業(yè)家辦的，而是仁人志士和政治家辦的。中國近代報(bào)刊是以刊載時(shí)政論文為主的政治輿論工具。

新中國成立后，尤其是改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)得到飛速發(fā)展。2017年，中國GDP排世界第二，為13.2萬億美元，美國19.5萬億美元，日本為4.3萬億美元。雖然我國經(jīng)濟(jì)總體上去了，但還有社會(huì)發(fā)展不平衡不充分等問題，有待進(jìn)一步改革發(fā)展，提升實(shí)力。

在黨的十九大上，習(xí)近平總書記提出，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國在21世紀(jì)中葉要建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。復(fù)興中華民族依然是時(shí)代的重大母題。因而，我們的媒體必須將這一重大母題置于新聞宣傳的首位，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，引導(dǎo)人民群眾朝著宏偉目標(biāo)奮斗。一個(gè)人要想做一件大事，必須集中精力;一個(gè)國家要想做一件大事，必須團(tuán)結(jié)一致，心往一處想，勁往一處使。這就是歷史和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展邏輯。

三是由我國新聞媒體的性質(zhì)決定的。由于中華文化的特質(zhì)和近當(dāng)代中國的國情，決定了我國新聞媒體特有的性質(zhì)。在近代史上，中國新聞事業(yè)從一開始就被政治家當(dāng)成宣傳工具。在當(dāng)代社會(huì)，我國媒體依然是作為黨和人民的“喉舌”而存在。習(xí)近平總書記在2013年黨的十八屆三中全會(huì)上指出：“改革開放之后，雖然我國新聞媒體實(shí)行了市場化和商業(yè)化運(yùn)作，但這只是一種求存的手段，媒體依然還是輿論機(jī)關(guān)，而不是市場主體。既然媒體還是作為輿論機(jī)關(guān)而存在，其承載的主要內(nèi)容新聞報(bào)道不能不體現(xiàn)這一特性?！绷?xí)近平強(qiáng)調(diào)，黨的新聞?shì)浾摴ぷ鲌?jiān)持黨性原則，最根本的是堅(jiān)持黨對(duì)新聞?shì)浾摴ぷ鞯念I(lǐng)導(dǎo)。黨和政府主辦的媒體是黨和政府的宣傳陣地，必須姓黨。尤其是2016年2月19日，習(xí)近平總書記在黨的新聞?shì)浾摴ぷ髯剷?huì)上強(qiáng)調(diào)，新聞?shì)浾摴ぷ鞲鱾€(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)都要堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向。各級(jí)黨報(bào)黨刊、電臺(tái)電視臺(tái)要講導(dǎo)向，都市類報(bào)刊、新媒體也要講導(dǎo)向;新聞報(bào)道要講導(dǎo)向，副刊、專題節(jié)目、廣告宣傳也要講導(dǎo)向;時(shí)政新聞要講導(dǎo)向，娛樂類、社會(huì)類新聞也要講導(dǎo)向;國內(nèi)新聞報(bào)道要講導(dǎo)向，國際新聞報(bào)道也要講導(dǎo)向。要牢牢堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向。[4]

自有新聞以來，世界上沒有哪個(gè)國家的媒體不講新聞的導(dǎo)向性。有些西方國家自標(biāo)新聞報(bào)道客觀、自由，不帶傾向性，這是一個(gè)偽命題。世界上每時(shí)每刻都發(fā)生無數(shù)個(gè)事實(shí)，媒體無法將世界上發(fā)生的所有事實(shí)都作報(bào)道，媒體選擇報(bào)道哪個(gè)事實(shí)、不報(bào)道哪個(gè)事實(shí)，就帶有傾向性;每個(gè)事實(shí)有無數(shù)個(gè)報(bào)道角度，媒體選取報(bào)道這個(gè)角度而不選取那個(gè)角度，就帶有傾向性;每個(gè)新聞事實(shí)的發(fā)生都與無數(shù)個(gè)背景原因有關(guān)系，媒體將新聞事實(shí)與不同的背景相互聯(lián)系，就帶有傾向性。傾向性就是一種價(jià)值選擇，沒有媒體會(huì)做沒有價(jià)值或不符合自己價(jià)值觀的事。

二

長期的新聞實(shí)踐證明，只有那些導(dǎo)向正確、題材生動(dòng)的新聞報(bào)道，才能得到受眾的歡迎，達(dá)到理想的傳播效果，顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力?？谷諔?zhàn)爭時(shí)期，我黨的媒體號(hào)召和引導(dǎo)全國人民團(tuán)結(jié)一致，積極抗日，取得了偉大的勝利;新中國成立初期，媒體在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，引導(dǎo)人民取得了社會(huì)主義建設(shè)和抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利;改革開放新時(shí)期，媒體更是做好黨的輿論機(jī)關(guān)，引導(dǎo)人民撥亂反正，勇于開拓，我國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國力不斷增強(qiáng)。在各個(gè)時(shí)期，我黨的媒體都及時(shí)地“為時(shí)代提供有深度的思想，擔(dān)負(fù)起引導(dǎo)時(shí)代的重任”[5]。

我們黨在新聞?shì)浾撘龑?dǎo)工作中，最為成功的范例是通過新聞典型報(bào)道，樹立新聞典型，引導(dǎo)人們的人生觀、價(jià)值觀。典型報(bào)道是對(duì)具有普遍意義和鮮明個(gè)性的人物、單位事跡組織進(jìn)行的強(qiáng)化報(bào)道，目的是通過樹立典型，對(duì)社會(huì)中一個(gè)時(shí)代存在的一些普遍性問題進(jìn)行引導(dǎo)和疏通。

新中國成立之初，經(jīng)歷了經(jīng)濟(jì)建設(shè)和抗美援朝戰(zhàn)爭，涌現(xiàn)出一大批英雄和模范人物。尤其是在抗美援朝戰(zhàn)爭中，我們的媒體采寫了《馬特洛索夫式的英雄黃繼光》《偉大戰(zhàn)士邱少云》《不朽的國際主義戰(zhàn)士羅盛教》等典型報(bào)道，推出了黃繼光、邱少云、羅盛教等中國人民志愿軍戰(zhàn)士——“最可愛的人”。黃繼光等志愿軍戰(zhàn)士，是新中國媒體樹立的較早的一批典型形象。這批典型形象具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。他們成為老百姓心中的英雄，極大地鼓舞了共和國人民建設(shè)社會(huì)主義新中國的熱情。同時(shí)，抗美援朝志愿軍典型英雄群像，也向世界表明，中國人民志愿軍是最英勇最可愛的人民子弟兵，是偉大的國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。國防大學(xué)教授戴旭說：在朝鮮戰(zhàn)場上，中國人民志愿軍“那些在冰天雪地里像原木移動(dòng)的人，以謎一樣的東方精神，讓中國軍隊(duì)重新在國門外找回失落百年的自信。這場戰(zhàn)爭，又不僅是戰(zhàn)爭。這是整個(gè)民族的熱血凝聚和精神迸發(fā)！”無疑，黃繼光等英雄形象的出現(xiàn)，極大地提升了中華民族的文化品格，引導(dǎo)著當(dāng)時(shí)世界對(duì)新中國的輿論態(tài)勢(shì)。

20世紀(jì)60年代初，在國家經(jīng)濟(jì)最艱難的時(shí)候，媒體又推出了兩個(gè)最為經(jīng)典的新聞人物——雷鋒和焦裕祿。

雷鋒的品質(zhì)具備三種精神：一是忠誠精神，對(duì)黨、對(duì)革命、對(duì)人民無限忠誠;二是服務(wù)精神，時(shí)時(shí)處處為人著想，助人為樂;三是釘子精神，對(duì)工作刻苦鉆研，精益求精。新中國需要這三種精神。焦裕祿身上體現(xiàn)出的品質(zhì)和精神是：不怕困難、艱苦奮斗、為民無私奉獻(xiàn)。這又是那個(gè)時(shí)代最為寶貴的。20世紀(jì)60年代初，中國經(jīng)過自然災(zāi)害和“大躍進(jìn)”等人為災(zāi)禍，經(jīng)濟(jì)不景氣，人心不安。黨和政府的權(quán)威一時(shí)受到懷疑。針對(duì)這一特殊局面，新聞界勇敢地站了出來，推出了縣委書記的榜樣焦裕祿這一典型形象。焦裕祿形象的推出，讓老百姓看到了新的希望：黨和政府有能力帶領(lǐng)人民渡過難關(guān)，我們的生活會(huì)好起來的。在焦裕祿的這個(gè)典型形象中，凝聚著黨的意志和老百姓的期盼。

在新聞典型宣傳中，除了發(fā)掘出黃繼光、雷鋒、焦裕祿等新聞典型形象外，還有鐵人王進(jìn)喜、人民的公仆孔繁森、身殘志堅(jiān)的張海迪、孫氏信義兄弟等一批批英雄楷模。這些英模群像，倡導(dǎo)了一代代的新風(fēng)尚，成為時(shí)代的精神標(biāo)桿。他們?nèi)缫活w顆燦爛明星，永遠(yuǎn)在共和國歷史天空中閃光。英模們的精神引領(lǐng)著時(shí)代的視聽，影響著一代代的中國人。

還應(yīng)該看到，在新聞宣傳工作中，也有因?yàn)閷?dǎo)向不妥而出現(xiàn)的社會(huì)問題。在1958年的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)中，新聞界脫離實(shí)際，宣傳了一些不切實(shí)際的典型，誤導(dǎo)了社會(huì)，使我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民生活受到嚴(yán)重影響。十年“文化大革命”，媒體又一次出現(xiàn)導(dǎo)向問題，促使社會(huì)陷入混亂的狀態(tài)。實(shí)踐證明，輿論引導(dǎo)是新聞報(bào)道和宣傳工作的靈魂所在。

進(jìn)入建設(shè)中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，新聞?shì)浾撘龑?dǎo)更為重要。由于社會(huì)文明的進(jìn)步和傳播科技的發(fā)展，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新興媒體，已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代新聞信息競爭的主戰(zhàn)場，更是黨的新聞宣傳和輿論引導(dǎo)工作的重要陣地?；ヂ?lián)網(wǎng)使社會(huì)各個(gè)層面各個(gè)角落的各種信息、意見登上媒體，這無疑是一大進(jìn)步。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人人都可能是信息的生產(chǎn)者和傳播者，新聞?shì)浾摥h(huán)境將更加寬松。于是，有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)世界，應(yīng)該是一個(gè)沒有交通警察的高速公路，網(wǎng)民的個(gè)性和言論在上面可以自由馳騁，想怎么說就怎么說，想怎么走就怎么走。世界上，任何游戲都有規(guī)則，沒有規(guī)則就沒有游戲。人類肯定需要新聞和輿論自由的環(huán)境，而且隨著社會(huì)文明和傳播科技的發(fā)展，這個(gè)環(huán)境會(huì)越來越寬松。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，其實(shí)就使人類輿論環(huán)境向前發(fā)展了一大步。但我們應(yīng)該看到，我國當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)內(nèi)部環(huán)境比較混亂，有待進(jìn)一步加強(qiáng)管理。

較之于傳統(tǒng)媒體，網(wǎng)絡(luò)等新媒體新聞信息發(fā)布門檻較低，有時(shí)出現(xiàn)零關(guān)卡，致使一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn)和輿論在網(wǎng)絡(luò)和新媒體空間生成，并形成社會(huì)動(dòng)員力，誤導(dǎo)視聽，激化社會(huì)矛盾。目前我國網(wǎng)絡(luò)上的輿論存在以下問題：

一是負(fù)面性。有些網(wǎng)民在現(xiàn)實(shí)中遇到了問題，而一時(shí)又得不到解決，于是就在網(wǎng)上提意見。這些意見有些是合理的，有些是不合理的，情緒宣泄多，理性思考少。其中，也有少數(shù)人是懷有不可告人的目的而故意制造亂子的。對(duì)網(wǎng)絡(luò)上多數(shù)人的意見，要及時(shí)梳理引導(dǎo)和處理;對(duì)少數(shù)人別有用心的言論，必須予以批判。

二是從眾性。網(wǎng)上有時(shí)出現(xiàn)一則信息或一種言論，很多網(wǎng)民不明就里，人云亦云，跟著起哄。這就使輿情四處擴(kuò)散，形成滾雪球效應(yīng)。對(duì)此，必須及時(shí)發(fā)現(xiàn)引導(dǎo)，以免造成社會(huì)危害。

三是無聊性。網(wǎng)絡(luò)是個(gè)豐富的信息海洋，卻也是個(gè)無聊的世界。網(wǎng)民常常在上面八卦，制造許多垃圾信息，污染環(huán)境。演員王寶強(qiáng)離婚事件的后續(xù)報(bào)道鋪天蓋地，其時(shí)，第三十一屆里約奧運(yùn)會(huì)正在進(jìn)行。奧運(yùn)會(huì)是人類的體育盛會(huì)，會(huì)上也有我國健兒在奮力拼搏，為國爭光。其具有極高的娛樂性，也處處充滿著正能量。而讓人不可思議的是，我國網(wǎng)民對(duì)王寶強(qiáng)的離婚表現(xiàn)出極大的熱情。在網(wǎng)絡(luò)空間里，王寶強(qiáng)離婚事件一時(shí)沸沸揚(yáng)揚(yáng)，其輿論熱度不比奧運(yùn)會(huì)低。2015年10月初，我國學(xué)者屠呦呦獲得諾貝爾獎(jiǎng)，同時(shí)也是某影視明星結(jié)婚期間。網(wǎng)民在注視著參加影視明星婚禮的一個(gè)個(gè)大腕兒，卻不知道屠呦呦是什么人。就新聞信息的價(jià)值而言，奧運(yùn)健兒的拼搏、科學(xué)家屠呦呦獲諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于演員的離婚、結(jié)婚，但網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的注意力和興奮點(diǎn)為什么在后者呢？可能主要是新聞信息的欣賞價(jià)值觀和消費(fèi)價(jià)值觀問題。這就讓我們必須思考一個(gè)問題：網(wǎng)絡(luò)作為社會(huì)的重要媒體，將如何引導(dǎo)網(wǎng)民的新聞信息欣賞價(jià)值觀和消費(fèi)價(jià)值觀？演員、明星結(jié)婚、離婚，有一定的娛樂價(jià)值，但缺乏引人積極向上的價(jià)值。如果一個(gè)社會(huì)陶醉在這狹隘而嘻哈的娛樂圈里，是沒有前途的。

網(wǎng)絡(luò)媒體是一個(gè)張揚(yáng)個(gè)性的平臺(tái)。但當(dāng)個(gè)體的自由成為為所欲為甚至嚴(yán)重?cái)_亂了社會(huì)公共秩序的時(shí)候，這種自由是某個(gè)個(gè)體的所謂自由，不是全社會(huì)和全體公民的自由。真正的自由，是建立在社會(huì)文明、和諧、發(fā)展基礎(chǔ)之上的，是社會(huì)中的正能量盡可能得到激發(fā)并促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的。同時(shí)，自由也包含社會(huì)個(gè)體的優(yōu)秀品質(zhì)得到充分展示而獲得的身心愉悅。作為社會(huì)主義國家的民主，應(yīng)該是人民利益的一種法制化的體現(xiàn)，而不是某一個(gè)階層、某些人的隨意性，也不是滿足任何一些人、任何一個(gè)階層提出的任何一個(gè)要求。加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容建設(shè)，建立網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系，營造清朗的網(wǎng)絡(luò)空間，刻不容緩。

三

新聞?shì)浾撘龑?dǎo)是一種藝術(shù)。要做好新聞?shì)浾撘龑?dǎo)工作，必須積極推進(jìn)理念創(chuàng)新、手段創(chuàng)新和基層工作創(chuàng)新，特別要把握好“時(shí)、度、效”。

“時(shí)、度、效”是習(xí)近平同志對(duì)新聞?shì)浾撘龑?dǎo)工作精髓的高度概括，是新時(shí)代做好新聞?shì)浾撘龑?dǎo)工作的法寶。這里的“時(shí)”，為時(shí)機(jī)、周期和節(jié)奏。引導(dǎo)輿論時(shí)機(jī)的把握可分為兩類。一類是主動(dòng)釋放、正面闡述，時(shí)機(jī)選擇的主動(dòng)權(quán)在我;另一類是被動(dòng)回應(yīng)、釋疑解惑，時(shí)機(jī)是個(gè)窗口期，稍縱即逝。這兩類又可能互相轉(zhuǎn)化，主動(dòng)發(fā)布給“料”足、做得好，負(fù)面輿情出現(xiàn)的概率就小;負(fù)面輿情應(yīng)對(duì)及時(shí)、有效，往往又能給正面發(fā)布創(chuàng)造機(jī)遇、提供條件。“度”，為力度、掌控度和接受度。力度不夠，引不起足夠關(guān)注，難以形成持續(xù)熱點(diǎn);用力過猛則過猶不及，很可能會(huì)引起公眾的抵觸。新聞?shì)浾撽P(guān)鍵是要讓人接受，要做到隨時(shí)對(duì)輿情心中有數(shù)，對(duì)受眾的變化有準(zhǔn)確評(píng)估，根據(jù)這些情況對(duì)工作進(jìn)行靈活調(diào)整。“效”，為傳播效果。要用老百姓喜聞樂見的方式，使我們的內(nèi)容更接地氣、更聚人氣，“入腦、入心”，對(duì)受眾形成實(shí)實(shí)在在的影響。[6]

在實(shí)踐操作中，我們應(yīng)該從三個(gè)層面把握它們的關(guān)系。一是“時(shí)、度、效”三者的互動(dòng)關(guān)系?！皶r(shí)”是對(duì)輿論引導(dǎo)工作時(shí)間層面的考量，“度”是對(duì)輿論引導(dǎo)工作力度的考量，“效”則是對(duì)前兩項(xiàng)工作社會(huì)效果的綜合考量。它們之間是一種關(guān)涉多個(gè)層面多個(gè)角度的互動(dòng)關(guān)系。二是“時(shí)、度”與“效”的互動(dòng)關(guān)系。“時(shí)、度”，是手段，是輿論引導(dǎo)者獨(dú)立操作控制的;“效”，是結(jié)果，是輿論引導(dǎo)者經(jīng)過“時(shí)、度”方面的操控而達(dá)到的社會(huì)實(shí)際效果。顯然，“效”是不受輿論引導(dǎo)者直接操控的。三是“時(shí)、度、效”既是三個(gè)獨(dú)立的考量單項(xiàng)，同時(shí)它們又是一個(gè)運(yùn)行的整體。只有認(rèn)真做好“時(shí)、度”兩個(gè)環(huán)節(jié)的工作，才能取得理想的“效”?！皶r(shí)、度”重點(diǎn)是輿論引導(dǎo)者在審時(shí)度勢(shì)后的運(yùn)作，它們是內(nèi)在的、相對(duì)封閉的。“效”則打破了這種封閉性，使“時(shí)、度”的運(yùn)作呈現(xiàn)一種開放的態(tài)勢(shì)，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊密聯(lián)系起來。因而，“時(shí)、度、效”相輔相成，構(gòu)成了把握新聞宣傳輿論引導(dǎo)工作的渾然一體。

意識(shí)形態(tài)屬性是新聞的本質(zhì)。新聞報(bào)道失去了輿論引導(dǎo)功能，就失去了意義。在新聞實(shí)踐中，我們必須高度重視傳播手段建設(shè)和創(chuàng)新，提高新聞?shì)浾搨鞑チ?、引?dǎo)力、影響力、公信力。

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[5]丁柏銓.新理念、新實(shí)踐、新追求：論新時(shí)代黨報(bào)改革再出發(fā)[J].新聞愛好者，2018（7）.

[6]趙辰昕.把握時(shí)度效 講好發(fā)展改革故事[EB/OL].http：//www.scio.gov.cn/zhzc/10/Document/1515394/1515394.htm.

（作者為華中科技大學(xué)新聞與信息傳播學(xué)院博士生）

編校：董方曉