共產(chǎn)黨人的看家本領(lǐng)

[摘要] 馬克思主義哲學成為共產(chǎn)黨人“看家本領(lǐng)”的奧秘，就在于馬克思主義哲學是堅定理想信念之“魂”、回歸理論初心之“根”、主義賡續(xù)傳承之“脈”、破解時代問題之“道”。這既是我黨90多年創(chuàng)立、成長、發(fā)展歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是解決前進道路上矛盾問題的需要。中高級干部學習運用馬克思主義哲學，是弘揚黨的優(yōu)良傳統(tǒng)、練就“看家本領(lǐng)”的必然要求。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義哲學;? 領(lǐng)導(dǎo)干部;? 理想信念;? 中國共產(chǎn)黨

[中圖分類號] A81? ? ? ?[文獻標識碼] A? ? ? ?[文章編號] 0529-1445（2019）06-0026-04

哲學是人類的智慧之學。在馬克思主義三個組成部分中，哲學是基礎(chǔ)。習近平總書記指出：“黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部，要原原本本學習和研讀經(jīng)典著作，努力把馬克思主義哲學作為自己的看家本領(lǐng)?！?1深刻理解共產(chǎn)黨人“看家本領(lǐng)”的理論內(nèi)涵，有助于各級領(lǐng)導(dǎo)干部堅定對掌握和運用馬克思主義哲學的理論自覺自信。

堅定理想信念之“魂”

馬克思主義哲學，是馬克思主義科學信仰的理論依據(jù)和邏輯前提，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。習近平總書記指出：“我們一些同志之所以理想渺茫、信仰動搖，根本的就是歷史唯物主義觀點不牢固?！秉h的干部要做到信仰堅定、防止“失魂落魄”，就必須夯實馬克思主義哲學基礎(chǔ)。

信仰是意識形態(tài)的核心，是國家軟實力的基石。信仰危機是最大的危機，信仰缺失是最大的缺失?！叭绻麖挠^念上來考察，那么一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅?！?2從歷史經(jīng)驗教訓看，一個國家、一個民族信仰體系崩潰的后果，比經(jīng)濟崩潰、政治崩潰的后果更嚴重。西周后期由于“禮崩樂壞”導(dǎo)致社會失序，中國進入春秋戰(zhàn)國時代，分裂戰(zhàn)亂近500年。魏晉南北朝時期，政權(quán)更迭十分頻繁，在長達360年的時間里，文化領(lǐng)域突出表現(xiàn)為玄學興起、佛教輸入、道教勃興以及波斯、希臘文化的傳入，社會秩序最終在“儒釋道”三家合流后才得以穩(wěn)定。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的垮臺，就是因為赫魯曉夫的非斯大林化、戈爾巴喬夫的新思維徹底搞亂了蘇聯(lián)共產(chǎn)黨的思想文化體系，摧毀了蘇維埃國家存在的合法性基礎(chǔ)。

近代中國遭遇的特殊歷史命運，既是民族的危機，更是文明的危機。中華民族走出危機，正是因為引入馬克思主義作為自己的理論武器。毛澤東指出：“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入了主動。從這時起，近代世界歷史上那種看不起中國人，看不起中國文化的時代應(yīng)當完結(jié)了?！? 中國人民站起來首先是在精神上站起來;中國人民在精神上站起來是因為“學會了馬克思列寧主義”的哲學精髓。

沒有理由的信仰是盲從，缺乏真理性的信仰往往會陷入迷信。馬克思主義的信仰，與宗教信仰有著根本不同。馬克思主義是救世的，是改造社會的;宗教是救心的，是自我救贖。馬克思主義解決人類解放問題，宗教解決個人靈魂失衡問題。宗教只慰藉信仰者，信則有，不信則無。馬克思主義要解放全人類，不管你信不信，最終也會因為馬克思指引的道路而獲得解放。西方國家的宗教，從來都不接受質(zhì)詢、不接受批評，馬克思主義不僅批判世界，而且提倡自我批評，不斷審查自身理論的真理性和說服力。建立在馬克思主義哲學基礎(chǔ)上的信仰，才是真正科學的信仰。

對馬克思主義的信仰，對社會主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。提高干部素質(zhì)，第一位的任務(wù)是堅定理想信念。理論上的清醒是信仰堅定的前提，理論上的成熟是政治成熟的基礎(chǔ)。掌握馬克思主義理論的深度，決定著政治敏感程度、思維視野廣度、思想境界高度。各級領(lǐng)導(dǎo)干部必須從馬克思主義哲學中汲取智慧和力量，堅定理想信念，堅持正確政治方向。

回歸理論初心之“根”

人類的精神發(fā)展有一條基本規(guī)律，就是總以不斷回溯的方式向前演進。古希臘是整個歐洲的精神家園，在西方歷史上諸如智者運動、文藝復(fù)興、啟蒙運動等都是通過回溯來實現(xiàn)“再生”和“復(fù)興”的。中國歷代王朝也是不斷從諸子百家、經(jīng)史子集中汲取開拓進取營養(yǎng)的。

馬克思主義業(yè)已成為共產(chǎn)黨人的理論原典、精神家園。列寧高度重視馬克思主義理論的學習和運用，他不僅研究馬克思恩格斯的哲學著作，還深入研究馬克思主義世界觀的來源，研究馬克思“批評家”評述馬克思的著作，寫下8本長達幾十萬字的哲學筆記。列寧的夫人克魯普斯卡婭回憶說，往往在黨內(nèi)斗爭進行得十分激烈的時候，在國內(nèi)戰(zhàn)爭的決定性關(guān)頭，在國內(nèi)情況復(fù)雜的時候，經(jīng)常會看到弗拉基米爾·伊里奇面前放著打開了的馬克思恩格斯著作，對于迫切的問題他是在深入研究理論當中去尋找答案的。最近有人研究得出結(jié)論，蘇共高層領(lǐng)導(dǎo)人的理論素養(yǎng)與蘇聯(lián)的事業(yè)興衰有著緊密的聯(lián)系 。

重要轉(zhuǎn)折關(guān)頭，我們黨尤其注重通過回溯原典把握方向。延安時期，毛澤東沉下心來專攻哲學，中央成立了多個學哲學小組。斯諾在《西行漫記》中寫道，毛澤東是個認真學哲學的人。有一次一個客人帶了幾本哲學新書來給他，于是毛澤東就要求我改期再談。他花了三四夜的工夫?qū)Ｐ淖x了這幾本書。毛澤東指出，馬克思主義有幾門學問……但基礎(chǔ)的東西是馬克思主義哲學。這個東西沒有學通，我們就沒有共同的語言，沒有共同的方法，扯了許多皮，還扯不清楚。毛澤東到抗日軍政大學授課，沒有直接講兵怎么帶、仗怎么打，而是以“軍事辯證法”“辯證法唯物論”等為題講軍事哲學甚至一般哲學問題，這些講稿后來整理形成了《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《抗日游擊戰(zhàn)爭中的戰(zhàn)略問題》《論持久戰(zhàn)》《實踐論》《矛盾論》等經(jīng)典篇章。

中國開啟改革開放新征程，直接源于真理標準大討論?！皩嵺`是檢驗真理的唯一標準”是馬克思主義哲學的基本命題。沒有馬克思主義指導(dǎo)下的“真理標準”大討論，就很難突破思想重圍，難以恢復(fù)實事求是的思想路線，難以從“以階級斗爭為綱”轉(zhuǎn)向以經(jīng)濟建設(shè)為中心，也就不可能開辟中國特色社會主義道路。一個馬克思主義哲學命題，在中國社會命運轉(zhuǎn)折時期發(fā)揮如此重大的作用，根本就在于命題本身所具有的真理性科學性。

進入新時代，在重要歷史節(jié)點，習近平總書記親自決策到國家博物館參觀《復(fù)興之路》展覽、到中共一大會址重溫入黨誓詞、到福建古田召開全軍政工會，包括強調(diào)各級領(lǐng)導(dǎo)干部尤其是高級干部閱讀馬克思主義經(jīng)典等，都是通過不斷回溯而實現(xiàn)革弊鼎新、創(chuàng)新開拓的重大舉措。中高級干部要正確判斷形勢，保持頭腦清醒，把握機遇挑戰(zhàn)，全面看待前進道路上的主流支流和矛盾問題，都離不開馬克思主義哲學基本原理的正確運用。

主義賡續(xù)傳承之“脈”

1993年法國哲學家德里達出版了一本專著《馬克思的幽靈》。當時正值蘇東劇變之后、西方世界歡慶勝利之際，德里達告訴人們，馬克思沒有走遠，仍然在指引著我們前行的路。

馬克思的精神猶在，但馬克思精神的傳承和實踐卻是一大難題。馬克思在世時就曾經(jīng)尖銳地指出“我只知道我不是馬克思主義者”“我播下了龍種，收獲的卻是跳蚤”，對一些人歪曲他的理論表示強烈不滿。馬克思主義的應(yīng)用和社會主義的實踐，具有鮮明的民族性。西方社會作為工業(yè)革命的先行者和成功者，在經(jīng)濟發(fā)展水平上大大高于東方社會，這就形成了東方與西方在革命和建設(shè)上的不同特點。列寧曾經(jīng)指出：“不同的民族走同樣的歷史道路，但是走的是各種各樣的曲折小徑，文化較高民族的走法顯然不同于文化較低的民族。”1 他強調(diào)，馬克思的理論只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的具體應(yīng)用，在英國不同于法國，在法國不同于德國，在德國又不同于俄國，各國共產(chǎn)黨人需要獨立地探討這一理論的具體運用。

中國共產(chǎn)黨理論上覺醒和成熟的重要表現(xiàn)，就是明確地提出了“馬克思主義中國化”。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨員是國際主義的馬克思主義者，但是馬克思主義必須和我國的具體特點相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實現(xiàn)。離開中國特點去談馬克思主義，只是抽象空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國的具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！?2正是由于我們黨堅持運用馬克思主義立場觀點方法分析解決中國革命實際問題，從而創(chuàng)造性地提出毛澤東思想，實現(xiàn)了馬克思主義中國化的第一次歷史性飛躍，為奪取中國革命勝利奠定了科學的思想基礎(chǔ)。我們黨的理論創(chuàng)新成果，從毛澤東思想、鄧小平理論，一直到習近平新時代中國特色社會主義思想，始終堅持一條紅線，這就是馬克思主義的世界觀方法論、馬克思主義的哲學精神。習近平總書記指出，掌握和運用馬克思主義立場觀點方法來研究和解決中國的實際問題，是以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人留給我們的傳家寶?？梢娺@條歷史經(jīng)驗彌足珍貴。

毛澤東曾經(jīng)講，如果我們黨有一百個至二百個真正懂馬列的同志，就會大大提高我們黨的戰(zhàn)斗力量。馬克思主義的賡續(xù)傳承不是一時一事之功。當今中國，如何真正分清，哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理、哪些是需要結(jié)合時代要求豐富和發(fā)展的理論判斷、哪些是必須破除的對馬克思主義教條式的理解、哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點等，仍然是一大難題。中國特色社會主義進入新時代，需要我們黨在繼承前人成果的基礎(chǔ)上，以更寬廣的視野、更長遠的眼光來思考和把握國家未來發(fā)展面臨的一系列重大戰(zhàn)略問題，在理論上不斷拓展新視野、作出新概括。習近平新時代中國特色社會主義思想，就是對十八大以來我們黨理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新最新成果的集中概括，是馬克思主義中國化的最新成果。

破解時代問題之“道”

習近平總書記在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思的思想理論源于那個時代又超越了那個時代，既是那個時代精神的精華又是整個人類精神的精華?！?馬克思主義哲學為我們提供了認識世界的思想方法、改造世界的理論武器、評價世界的科學標準，是共產(chǎn)黨人破解時代問題之道。

法國青年經(jīng)濟學家托馬斯·皮凱蒂的專著《21世紀的資本》2013年一經(jīng)出版就在全世界引起高度關(guān)注。書中的觀點并不新穎，150多年前馬克思《資本論》比它深刻得多。其價值在于，它用跨越300年包括美、英、法在內(nèi)的20多個國家的統(tǒng)計數(shù)據(jù)表明，世界貧富差距正在嚴重惡化，而且會繼續(xù)惡化下去。因此被稱作21世紀向馬克思致敬的一部重要著作，在中國直接翻譯為《21世紀資本論》。事實證明，馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾的分析并沒有過時，資本主義必然消亡、社會主義必然勝利，這是社會歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的趨勢和潮流。習近平總書記指出，盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。

1989年美國學者福山發(fā)表《歷史的終結(jié)》，重新提出人類歷史走向的重大問題，被認為是20世紀對資本主義制度最有力的一次辯護。其基本觀點是：20世紀社會主義大規(guī)模失敗，標志著西方自由民主制度是“人類最后一種政治形式”“人類意識形態(tài)發(fā)展的終點”，標志著“歷史的終結(jié)”?！皻v史的終結(jié)”是黑格爾提出來的，福山不過是復(fù)述者，是西方學界在一百多年后把黑格爾抬出來為資本主義作辯護。黑格爾講，世界歷史就是世界精神通過各個環(huán)節(jié)的運動實現(xiàn)自由的歷史。他把世界歷史分為三個階段：一是古代東方階段，只有君主一人擁有自由;二是古希臘羅馬階段，只有少數(shù)貴族、奴隸主有自由;三是近代，所有人都有自由，世界歷史已經(jīng)隨著世界精神的運動走向終點而終結(jié)了。福山的問題是，他復(fù)述了黑格爾的歷史終結(jié)論，卻沒有領(lǐng)會黑格爾歷史理論的辯證法基礎(chǔ)。恩格斯指出：“黑格爾哲學的真實意義和革命性質(zhì)，正是在于它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法?！?1福山還沉醉于黑格爾概念的自我運動之中，現(xiàn)實生活中工人階級顯然沒有同他們的雇主一樣獲得普遍的民主、平等和自由。這正是馬克思所追求的目標，馬克思認為共產(chǎn)主義才是人類歷史的真正開端，之前不過是“人類的史前史”而已。

一種理論具有什么樣的價值和意義，在于它所揭示的規(guī)律對人類的生存和發(fā)展具有怎樣的意義和價值。馬克思一生有兩個重大發(fā)現(xiàn)，一是唯物史觀，二是剩余價值理論，并且通過唯物史觀發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，通過剩余價值發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義的運動規(guī)律。在這兩大發(fā)現(xiàn)中，唯物史觀更具有奠基性意義。馬克思主義哲學，既是馬克思主義整個理論體系的基石，也是打開整個馬克思主義理論寶庫的鑰匙。馬克思主義幾經(jīng)風雨而顛撲不破，一個重要因素就是它建立在唯物史觀的基礎(chǔ)之上。當今中國發(fā)展面臨許多時代問題，仍然需要通過正確運用和創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義哲學來解答。

[參考文獻]

[1]習近平.習近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014.

[2]習近平.習近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

（作者簡介：李志軍，全國青聯(lián)委員、國防大學國家安全學院政治理論教研室副教授）

責任編輯 / 梁齊勇