與心靈之聲的契合

邵悅

一

竊以為，散文寶貴之處在于其真實(shí)性。真實(shí)的人、事、情、景，都如同地球上有限的資源，寫一點(diǎn)兒少一點(diǎn)兒，寫一次少一次。寫了東風(fēng)，就只剩下西風(fēng)了，寫了山川就只剩下河流了，容不得誰(shuí)去揮霍有限的資源;又恍如人生，過(guò)一時(shí)少一時(shí)，過(guò)一刻少一刻，由不得誰(shuí)不去珍愛生命中的時(shí)時(shí)刻刻。從這個(gè)角度看，散文顯得尤為珍貴了，特別是好散文。在此，我們首先感謝徐迅先生把生命中最寶貴的資源，一個(gè)片段一個(gè)片段的以文字的形式無(wú)私地呈現(xiàn)給讀者，這些片段像一面面鏡子，照見我們正衣冠、正心性、正品行、教我們?nèi)ニ伎?、去覺悟。

一篇散文讀過(guò)以后，能讓人獨(dú)自一個(gè)人捫心自問，反復(fù)思考，便是一篇好散文;一部散文集讀過(guò)后也能如此，那便是攀著作者用一篇一篇文字搭起的天梯，一步一步登上審美的格式塔。在這個(gè)過(guò)程中，人的心志、心性、心理和心靈的種種訴求都得到滿足和實(shí)現(xiàn)，這無(wú)疑是人的整個(gè)精神世界得以升華的過(guò)程。讀完徐迅先生的散文集《響水在溪》便是這樣的感受。

《響水在溪》百篇文本，四輯紛呈，作者以扎實(shí)的文學(xué)功力、豐沛的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言和詩(shī)性之美，為我們展示出一條來(lái)自大自然、來(lái)自本土氣息、來(lái)自情感深處的真實(shí)、樸素而感人的心路歷程;把自然萬(wàn)物與當(dāng)下人類生活的境遇巧妙銜接，在人與自然、人與社會(huì)、人與人之間互為關(guān)系中，對(duì)人生百態(tài)、人世滄桑進(jìn)行深刻剖析和詮釋，彰顯出人性生存狀態(tài)和心靈世界的本真訴求，具有寬厚的大自然倫理情懷和切近的時(shí)代感。作者敏銳先鋒的視角，濃郁豐富的情感，獨(dú)到睿智的思考，經(jīng)過(guò)筆端理性純熟的梳理，無(wú)不散發(fā)出文學(xué)藝術(shù)的感染力和震撼力，像飽滿深沉的弦樂，撥動(dòng)著讀者的心弦，令人經(jīng)久沉思，浮想聯(lián)翩。

說(shuō)實(shí)話，賞讀徐迅先生的散文，讀著讀著便時(shí)常走神兒，思緒不自覺地跟著文本里描繪的風(fēng)聲、水聲、鳥鳴聲等種種聲音出走了，去到大自然神奇的佳境中欣賞一幅幅清新雅韻的山水畫;心緒也會(huì)隨著字里行間傳遞出的情感、摯愛、憂思和風(fēng)土人情的變化而變化，喜處且喜，憂處且憂，悲傷處且悲傷;隨處喚醒記憶深處沉睡多年的一樁樁往事，重溫自己苦辣酸甜的成長(zhǎng)過(guò)程。讀著文集，不禁想起劉慶邦先生說(shuō)的：好的小說(shuō)不是抓人，是放人，讓讀者在作品中產(chǎn)生自我聯(lián)想。這便給了我魂不守舍地賞讀《響水在溪》一個(gè)最合理的理由。對(duì)劉慶邦先生的教誨我深以為然。不只小說(shuō)是如此，散文、詩(shī)歌都是如此，好的文學(xué)作品都是通過(guò)作品的引領(lǐng)，把讀者從文本中釋放出來(lái)，去到更廣闊的聯(lián)想空間探索要尋找的答案，以達(dá)到對(duì)作品深度和廣度的思考。讀者在進(jìn)行這一審美過(guò)程的同時(shí)，思想品位也得到進(jìn)一步的提升。

捧讀散文集《響水在溪》，如同截取一段流動(dòng)著的清冽見底的山泉，掬在兩只并攏的手心里，切膚的潤(rùn)澤和清爽沿著手臂浸透心扉。一窩手心里的純凈之水，不溢不漏，映襯出清晰的手紋，可以止渴，可以照見，也可以觀手相，知天命，曉內(nèi)心。水，因本身的無(wú)色無(wú)香，照見出的真，有聲有色;美，有靜有動(dòng);善，有仁有義，讓一顆叮叮當(dāng)當(dāng)?shù)男模K于找到安放之處。這捧在手心里的水，也因心安理得而飲得下，灑得開，流得走，來(lái)去自由，宗是一份自然純凈之所在了。

讓我們跟隨《響水在溪》，從響脆到空靈、從幽靜到異彩、從質(zhì)樸到曠遠(yuǎn)，去領(lǐng)略作者或純樸，或優(yōu)美，或雄渾，或遼闊，或溫文爾雅，或深情奔放的神來(lái)之筆，去傾聽自然之聲與心靈之聲契合一處，迸發(fā)出“響”“靈”“靜”“彩”“樸”“遠(yuǎn)”的美妙回響，余音繞梁，不絕于耳，我們恍若走進(jìn)了溢美流彩、通明朗然的精神高地。

二

響、靜相生，靈、動(dòng)相融。豐富的視角，詩(shī)意的延伸，增加了文本的色彩和感染力。從古至今，大自然一直是作家們?nèi)≈槐M、用之不竭的創(chuàng)作源泉。花草樹木、山川河流，無(wú)一不是作者的愛物，但也無(wú)一不是被使用過(guò)多次了。尤其是游記性的散文，更是屢見不鮮，千般競(jìng)技，萬(wàn)種風(fēng)情，很難再出新意。而《響水在溪》卻以泱泱大度、不拘一格的形式呈現(xiàn)在讀者面前，作者以獨(dú)特的視角另辟蹊徑，以靈動(dòng)、豪放、空闊、精深的創(chuàng)作手法，用大量筆墨，把悅耳的聲音、繽紛的色彩賦予寂靜的一草一木、一山一石，使其具有超乎尋常的生命質(zhì)感。一“響”破萬(wàn)寂，一“靜”制百動(dòng)，一“靈”識(shí)眾生。正如《臨窗梧桐》所描寫的，“我聽見那颯颯沙沙的落葉聲了。葉子片片飄落，陡然變成一個(gè)個(gè)小精靈，穿過(guò)我的窗戶，躺在我的枕邊……”于萬(wàn)籟俱寂中，動(dòng)也是靜，靜也是靈，生長(zhǎng)的聲音，形象的聲音，顏色的聲音，明暗的聲音……一切事物，都因存在而發(fā)聲，因存在而散發(fā)鮮活的生命氣息和感染力。在散文集的第一輯“雪原無(wú)邊”和第三輯“響水在溪”表現(xiàn)得尤為突出。

古羅馬的柏羅丁說(shuō)過(guò)：“眼睛如果還沒有變得像太陽(yáng)，它就看不見太陽(yáng)。心靈也是如此，本身如果不美，也就看不到美?！弊髡呔褪蔷邆淞诉@樣一種由內(nèi)到外的審美心靈，進(jìn)而隨處發(fā)現(xiàn)美、書寫美、傳遞美：“鳥聲讓人著迷地聽，這時(shí)聽出的就是一陣陣染綠的聲音?！保ā度揪G的聲音》）“‘兩瀑相對(duì)，一白一綠，一動(dòng)一靜。白瀑讓人激動(dòng)，綠瀑讓人寧?kù)o;動(dòng)的讓人心顫，靜的讓人心綠——”（《雙瀑記》）“我知道，有一條響水溪被蔥郁、壯觀的林木覆蓋著、遮蔽著，流水有聲，那就有一種深邃、豐富的靜謐了?！保ā肚锷巾懰罚┻@種源于自然生命本身的感染力，傳遞給讀者的不只是一種身臨其境的美感，還有與心靈之聲的契合。這些自然之聲，取代了塵世的喧囂、嘈雜之聲，自然萬(wàn)物的生命氣息、天籟之音與人的心靈之聲的撞擊，回響于無(wú)窮大的空間里。這種回響，始于自然，又終于自然;發(fā)于內(nèi)心，又歸于內(nèi)心：“此時(shí)的響水溪便是大開大闔、大起大落、跌落有致，有些春水澎湃的意思，讓人覺得是地道的響水了?！保ā肚锷巾懰罚八曇卜捶磸?fù)復(fù)，或轟然，或嘩嘩，或潺潺，或叮當(dāng)，有了水聲，山間的鳥鳴聲便被遮蔽去了。鳥鳴或婉轉(zhuǎn)、悠然、或喃喃、或啾啾復(fù)啾啾，此起彼伏，響徹在響水河的上空?！保ā俄懰谙罚┻@響、靜相生，靈、動(dòng)相融的呼應(yīng)，印證了人類本就是大自然萬(wàn)物生靈中的一員：是草，活出春綠秋黃就好，不擇溪邊，不擇山野，不擇輕重;是樹，風(fēng)過(guò)葉歌枝舞就好，不擇樹種，不擇年輪，不擇高下;是水，流出淺響深靜就好，不擇大河，不擇小溪，不擇湖海。生生不息的自然規(guī)律，一回回凈化讀者的心靈，也一次次提升讀者的智性。正呼應(yīng)了文本中所描述的“……鳥鳴響徹在響水河的上空，我感覺耳朵里這兩種聲音就像自然里的兩個(gè)音符：一個(gè)貼近大地，婉轉(zhuǎn)而悠長(zhǎng);一個(gè)貼近天空，空曠而明亮。這兩種聲音仿佛自然的物語(yǔ)，讓人溫暖貼心。在這種聲音里，滿耳都是清明澄澈?！保ā俄懰谙罚?/p>

自然萬(wàn)物靈性的呈現(xiàn)，除了天籟般的聲音，還有斑斕的色彩。文本中，隨處都能讀到草木、鳥獸、山水的色彩，仿佛作者左手托著一只碩大的調(diào)色盤，右手握著一支如椽的巨型畫筆，把自然界中的一切景物著了色，對(duì)聲音的著色：“當(dāng)然有許多聲音是有顏色的。如皚皚白雪，潺潺流泉，響動(dòng)的就是一大片白;如春花秋菊的凋謝，細(xì)心的人也聽出它的艷紅和鵝黃的色調(diào)?！保ā度揪G的聲音》）;對(duì)流動(dòng)的著色：“……渾黃色的水，渾濁、災(zāi)難深重的水，一個(gè)漩渦接一個(gè)漩渦地咆哮、洶涌，那種顏色如一把碎草塞進(jìn)了我憧憬美好的心靈?！保ā端罚?對(duì)靜止的著色：“坐對(duì)一山竹，我常常與綠凌凌的竹林一樣沉默不語(yǔ)?！保ā蹲鴮?duì)一山竹》）;對(duì)心情的著色：“一叫響水溪，我就感覺響水溪兩岸的綠樹猛然一下子圍攏了過(guò)來(lái)。這種圍攏起來(lái)的綠讓我心生感動(dòng)?！保ā俄懰谙罚?對(duì)夢(mèng)想的著色：“若能輕輕地裹在這染了綠的聲音里，心就會(huì)輕靈得像一朵綠荷，即便泊在波濤里滾動(dòng)，那夢(mèng)也常染了綠呢！”（《染綠的聲音》）;對(duì)生命的著色：“在九寨溝，赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫……我隨便地駐足一望，水的生命的顏色竟是那么的豐富多彩！”（《水色》）。眾多色彩紛呈的描述，是作者的妙筆生花與大自然的鬼斧神工融合一處時(shí)散放的純凈、柔和之光，大有一筆繪萬(wàn)象、一彩染眾生之勢(shì)。讀著這樣的文章，我們何愁不心生“水在樹中流，樹在水中長(zhǎng);鳥在林中飛、魚在水中游”的奇異景觀呢？

音與聲、聲與形相知相和，才構(gòu)成優(yōu)美和諧的自然旋律。正如《禮記》中的《樂經(jīng)》所說(shuō)，“感于物而動(dòng)，故形為聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音?！?從一篇篇精悍的文本中，我們看到的卻是作者包羅萬(wàn)象、宇宙般大情懷的抒寫，看似作者是在對(duì)山水景致的速寫，實(shí)則是作者堅(jiān)定的筆觸以音發(fā)聲，以景代情，托志于物。文本的色彩和詩(shī)意的可讀性，把讀者帶到心馳神往、半夢(mèng)半仙的佳境，也給讀者留下美妙的想象空間，引導(dǎo)讀者不斷追溯自然之美的淵源，尋求生命本真大愛大美的終極目標(biāo)。這無(wú)疑是散文創(chuàng)作手法從幽微到精深的推陳出新，值得深度學(xué)習(xí)與體悟。

三

遠(yuǎn)、近相應(yīng)，虛、實(shí)相合。幽微的建構(gòu)，輕叩人性隱忍的痛感，增強(qiáng)了文本的深度和穿透力。散文大多以寫實(shí)為主，對(duì)眼前真實(shí)場(chǎng)景和情節(jié)的構(gòu)思很容易把握，而對(duì)由近及遠(yuǎn)、由實(shí)到虛的巧妙建構(gòu)和敘寫就非一般寫作者所能為之了。徐迅先生以通透的人生感悟和嫻熟力道的寫作手法，借日常司空見慣的事物或景致，把隱藏在人性深處真實(shí)的隱痛輕輕地叩擊出響動(dòng)，讓讀者痛定思痛，于深刻反思、覺醒中找到人性與生俱來(lái)的真善美。

文本的詞句中，多次出現(xiàn)“什么”一詞，看似簡(jiǎn)單的一個(gè)疑問代詞，卻是作者有意給讀者留出的大塊留白，把無(wú)限的空間和無(wú)法預(yù)知的未來(lái)都留給讀者去想象、去填補(bǔ)，于半明半暗中叫人們自己去探索事物運(yùn)行的自然規(guī)律，而不是急于空洞地說(shuō)教或一家之言的闡述，這樣的創(chuàng)作無(wú)異是智性和普適的，倍受讀者青睞：“夜在高邈的天空發(fā)出類似于咳嗽的聲音，仿佛測(cè)試著什么?！保ā兑雇淼纳疃取罚耙酪罈盍c(diǎn)點(diǎn)，在湖面上兀自寫著什么，沒人讀得懂。偌大的湖面似是一盤空白磁帶，倒覺得那荷梗像是一支支春天的水號(hào)，吹奏著什么?！保ā犊春罚耙粋€(gè)秋天，這種颯颯的聲音像是提醒著我什么?！保ā杜R窗梧桐》）“這時(shí)，我便清晰地聽到竹林平平緩緩地呢喃聲，既歷史又現(xiàn)代地向人們宣告什么——”（《坐對(duì)一山竹》）這些看似信手拈來(lái)的“什么”，絕非是詢問，也絕非要人們即刻找出答案，是作者向未來(lái)和遠(yuǎn)方不斷探尋之路，同時(shí)引導(dǎo)讀者進(jìn)入深度思考的時(shí)空：仿佛是一段難以企及的往事，一種沒有言辭表述的心聲，一個(gè)有待驗(yàn)證和實(shí)踐的哲理，一種無(wú)限憧憬的未來(lái)……它們被歲月的枝蔓遮蔽住了，等待人們自己去修枝剪葉后，呈現(xiàn)出一條只屬于自己的通向光明的生活之路。一遠(yuǎn)達(dá)八方，一近攬眾生。這些“什么”是在“靜靜地丈量大地，丈量著人們心靈的韌性”。隱喻著一種承諾和期許，“這株梅樹亭亭玉立，姹紅地開放在雪野里，如少女般羞澀，卻凜凜地透出一身傲骨！這株雪原上的精靈，……是為了一個(gè)怎樣不被庸俗左右的——承諾和期待？”（《雪原》）

作者借助創(chuàng)作來(lái)呈現(xiàn)事物本質(zhì)、自然規(guī)律和自我思想，文本或多或少都體現(xiàn)出作者自身外柔內(nèi)剛的性格。蘇珊·桑塔曾以“土星氣質(zhì)”來(lái)定義那些外柔內(nèi)剛的寫作者，徐迅先生便是如此。我們從文本中隨處都能讀出作者“不忘初心，方得始終”的創(chuàng)作基點(diǎn)，將自己置身于社會(huì)生活的最低處，置身于原有的鄉(xiāng)土氣息中進(jìn)行思考和創(chuàng)作，正是這用初心寫出來(lái)的文字，讓讀者產(chǎn)生切膚之感，產(chǎn)生心靈上的共鳴，似乎喚醒了什么，也澄清了什么：“城市的蟬鳴不像此時(shí)的蟬聲，能夠喚起我關(guān)于鄉(xiāng)土、關(guān)于心靈的滋潤(rùn)之至的親切來(lái)。此蟬非彼蟬，抑或此心情非彼心情？身子骨里流露的鄉(xiāng)土氣息和對(duì)家園的依戀，真的冥頑不化到拒絕城市的一聲蟬鳴？”（《聽蟬》）讀到這里，眼眶莫名的濕潤(rùn)了，字里行間，有種東西像針一樣刺到我的內(nèi)心，說(shuō)不清是痛觸還是感動(dòng)，思緒又從文本上溜號(hào)兒了。喧囂嘈雜的都市生活帶給人們的何止是排著長(zhǎng)隊(duì)擠公交、乘地鐵？何止是車水馬龍的忙碌和疲憊？有多少人不是因揮之不去的一縷鄉(xiāng)愁而“冥頑到拒絕城市的一聲蟬鳴”呢？

記得德國(guó)艾克哈特·托爾說(shuō)過(guò)，“身為一種動(dòng)物，我們已經(jīng)失去方向了。只要我們能夠停下腳步，觀看，傾聽，那么大自然存在的萬(wàn)物，無(wú)論是花朵還是樹木，還有動(dòng)物們，都有重要的功課可以教導(dǎo)我們。”我深以為然。當(dāng)我們?yōu)榧妬y復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活所困惑，又找不到答案時(shí)，不妨到大自然中去走走看看，一花一草，一石一木，都會(huì)給予我們?nèi)祟愃荒芙o予的釋懷，讓我們從側(cè)面領(lǐng)悟到生命的真諦。正如文中所寫：“整個(gè)秋天，那斑駁的秋葉像是大自然提懸的秋心，讓我顫栗不已，感受一種生命的悸動(dòng)和嬗變?！保ā杜R窗梧桐》）“置身谷底，讓人無(wú)端地生出感慨，一下子覺察到生命的渺小來(lái)?！保ā肚锷巾懰罚跋肽菢淙~裝訂的書，就是一個(gè)思想者用一輩子鑄成的一本大寫的人了?！保ā杜R窗梧桐》）天高地厚，對(duì)自然界中萬(wàn)物生靈養(yǎng)育著、庇護(hù)著，人類當(dāng)然也囊括其中，只不過(guò)很多時(shí)候，人類囿于人的思維，聰明過(guò)了頭，便庸人自擾，被煩惱憂郁所困，而花草樹木、山水田園卻因無(wú)欲無(wú)求的自然生態(tài)，照樣一年四季充滿勃勃生機(jī)。這些來(lái)自大自然的啟迪和覺醒，正是作者創(chuàng)作的宗旨，也是讀者審美心路的終點(diǎn)。

四

樸、素相依，彼、此相映。真實(shí)、坦誠(chéng)的創(chuàng)作，增加了文體的溫度和親和力。感情，是一個(gè)人生命中最柔軟的部分，是軟肋，不用任何利器，一碰即痛，一觸即發(fā)，特別是難以割舍的親情至愛。無(wú)一例外，每個(gè)人都是圍繞這種感情在蹉跎歲月中輾轉(zhuǎn)騰挪，起起浮浮。凡真情實(shí)感都具有一種共通性，文學(xué)作品更是如此。散文集中第三輯“蕎麥枕頭”是我最不忍卒讀的一部分，這部分文本多是直抒胸臆，坦誠(chéng)描述，很少有雕琢的痕跡。閱讀中，我被文本感染著一次次情不自禁的潸然淚下。說(shuō)心里話，對(duì)于這種痛感度極強(qiáng)的文字，我缺少一種寫作勇氣，總是有意繞開體內(nèi)那根疼痛的神經(jīng)來(lái)寫作一些東西。從這個(gè)角度講，徐迅先生的作品寫出了我有意躲避的內(nèi)心深處的隱痛，被文本感動(dòng)的同時(shí)，思維也不由自主地跟著一篇一篇樸素真實(shí)、感人至深的文字進(jìn)進(jìn)出出，走進(jìn)一段悲慟，又走出一段陰影，走進(jìn)一段陽(yáng)光，又走出一段滄桑。在一徑人生的長(zhǎng)途中，現(xiàn)其生命的本真，守其人性的純樸，正如老子所云“見素抱樸”。

美國(guó)斯蒂芬·歐文在他那本探討中國(guó)文學(xué)的名著《追憶》中認(rèn)為，中國(guó)文學(xué)，“到處都可以看到同往事千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，滲透了對(duì)不朽的期望”。徐迅先生的散文里，與往事千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系多是童真童趣和浩蕩的親恩鄉(xiāng)情，讀來(lái)叫人感同身受，痛徹心扉。從《父親不說(shuō)話》一文里我們讀出父愛如同威嚴(yán)矗立的山峰，于無(wú)言無(wú)語(yǔ)中感召日月，映照乾坤，即使不說(shuō)話，走在他那飽含深切期待與溫暖的目光里，也是極大的幸福和滿足。當(dāng)那真情的注視陡然消失時(shí)，也會(huì)化成一種力量，激勵(lì)人繼續(xù)成長(zhǎng)，繼續(xù)大踏步地向前行走。作者寫到母親時(shí)，呈現(xiàn)在我們眼前的是《母親像一扇磨盤》，圍著親人，圍著生活不知疲憊、不停地轉(zhuǎn)著，日復(fù)一日，年復(fù)一年，把整個(gè)生命都磨成細(xì)膩的母愛，無(wú)私無(wú)怨地給了親人，給了日子。這偉大的母愛像“半堵墻”一樣，“死死為后人們抵風(fēng)擋雨，遮陽(yáng)擋雪，盡一個(gè)為人母親的神圣職責(zé)。”這“半堵墻”如豐碑般挺立在人世間，不倒不朽。

哲人說(shuō)，清白的良心如同一個(gè)溫柔的枕頭。作者借助“蕎麥枕頭”的物象，巧妙地找到本真而樸素的靈魂皈依，因?yàn)椤叭丝可险眍^，即是良心靠近靈魂最近的時(shí)候，心靈的審度在夜晚顯得格外嚴(yán)厲”。在音停聲息的寂靜夜晚來(lái)審視一個(gè)人的內(nèi)心和精神世界，是再清晰不過(guò)的了。表面看似作者進(jìn)行自我反思、自我認(rèn)知、自我審視，實(shí)則是給讀者指明一條自我覺悟、自我救贖的清明之路?！皝?lái)自泥土的質(zhì)樸、清新與善良往往能使人受益一輩子?！?這種后知后覺，是泥土氣息和蕎麥的芳香所點(diǎn)化的，是蕎麥枕頭賜予我們的，我們必須倍加珍惜。是的，這源自山里的質(zhì)樸與清新，浸潤(rùn)到作者的血液里了，也滲透到讀者的心里了。

家鄉(xiāng)的一花一草，一物一事，都是潛藏在作者記憶深處的情結(jié)，從“蠶豆花開”到“梔子花萎”;從“落花生”到“紅薯寶”，從“老屋、雨街”到“鄉(xiāng)旅、鄉(xiāng)心”，無(wú)一不時(shí)時(shí)拉扯出作者絲絲縷縷的隱痛，旅途迢迢，只有一顆不老的鄉(xiāng)心處處是歸途?！班l(xiāng)心，是一株水浸不腐，雨打不爛的空谷幽蘭，散發(fā)出一種愈久愈濃的馨香……游子多少，鄉(xiāng)心多少;旅程多長(zhǎng)，鄉(xiāng)心多長(zhǎng)……”（《鄉(xiāng)旅》）

五

繁、雜相糅，取、舍相益。坦率的創(chuàng)作態(tài)度，敏銳的洞察力提升了作品的時(shí)代價(jià)值。 “藝術(shù)是一群在太空翱翔的鳥，當(dāng)它們隨心所欲的降落在大地上的時(shí)候，就沒有人有力量把它們捕捉，并改變它們的本性?！?作者在文本中恰切地引用了紀(jì)伯倫這段箴言，從散文集的第四輯“零碎時(shí)間”里，我們充分領(lǐng)略到了作者在文學(xué)藝術(shù)太空里自由翱翔的矯健身影，隨處能體悟到作者從小我到大我，從細(xì)碎到整體地建構(gòu)出審美的格式塔，給人一種雅俗共賞的品識(shí)度和審美愉悅感。在紛繁雜亂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，作者“我手寫我心”，以筆代心，以文代情，一句一頓悟，一篇一通明，知進(jìn)知退，知取知舍，兼容百態(tài)。人的一生其實(shí)就是選擇的一生，一聲吆喝，一張票，都是生命的節(jié)點(diǎn)。循著文字的蹤跡，我們讀出一種剛直不阿的氣節(jié)，一種追求自由的力量，一種回歸自然的心聲，“流自己的汗，吃自己的飯”。正如作者在《什么樣的鳥最愛惜羽毛》一文中寫到的“我們都是一只鳥！有氣節(jié)、有人格，‘威武不能屈，富貴不能淫，大到對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人類所有愛惜，小到對(duì)得住自己的道德和良心”。坦率誠(chéng)懇的筆鋒，清晰地勾勒出作者本身就是這樣一只很愛惜羽毛的鳥。

作品中字里行間所表現(xiàn)出來(lái)的品格情貌、立場(chǎng)觀念，都為讀者鋪設(shè)了一條正確的審美通道，沿著這條愉悅的審美之路，我們邊閱讀邊欣賞邊思考。寫作需要純粹的情感，作者在濃重的鄉(xiāng)愁里，留戀一段往事，也懷念一個(gè)時(shí)代，在《懷念時(shí)代》中寫道：“相信懷念是一種美麗的心情，一種良知的復(fù)蘇和心靈的修補(bǔ)，人生自我完善的一個(gè)過(guò)程?！?，后人能懷念一個(gè)值得懷念的時(shí)代?！鄙钥v即逝的人生，容不得誰(shuí)無(wú)端空耗，我們自覺不自覺地都會(huì)對(duì)人生進(jìn)行哲學(xué)性的思考：人為什么活著？怎么活著才不枉此生？作者在文本中已經(jīng)給我們做出了答案：“陽(yáng)光的本質(zhì)是誠(chéng)摯、剛健、溫暖和給予。我們來(lái)到這世上即是尋找美，追求美，《為了看看陽(yáng)光，我來(lái)到世上》?！?/p>

個(gè)人認(rèn)為好的文學(xué)作品要同時(shí)具備兩種力量：對(duì)寫作者來(lái)說(shuō)，是一種向內(nèi)生長(zhǎng)的力量，對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，是一種向外生長(zhǎng)的力量。莊子在《南華經(jīng)》中有過(guò)論述，“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)”，表達(dá)了先圣對(duì)自然萬(wàn)物和自然法則的敬畏與尊重。作者注重本色初心、注重返璞歸真的創(chuàng)作精神隨著回歸自然的心愿而改變，以敏銳的目光發(fā)現(xiàn)和探索自然，以“大地倫理”情懷，傾聽花開花落的聲音，觀察山光水色的美妙，體驗(yàn)人與自然的和諧共融，通過(guò)敏銳的洞察力，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的體驗(yàn)，毋庸置疑，都是引領(lǐng)讀者走向美好人生的捷徑和方向標(biāo)。向內(nèi)、向外的兩種力量殊途同歸。

“文章千古事，得失寸心知。”杜甫的詩(shī)句，萬(wàn)世經(jīng)典。通讀整部散文集，就是一部物我合一、天人合一的大型交響樂，雄渾強(qiáng)勁，不絕于耳。作品中自覺或不自覺流淌出來(lái)的天然氣息，成為散文創(chuàng)作色彩斑斕的藝術(shù)元素。整部作品從靈動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言到沉穩(wěn)深邃的思想，從樸素誠(chéng)懇的表述到詩(shī)意空間的延展，都從不同角度增強(qiáng)了作品的感召力。當(dāng)讀者從作品中獲得某種生命體驗(yàn)、信仰追求、天地之道、靈魂?duì)顟B(tài)，與大自然呈現(xiàn)的“混沌”場(chǎng)域相融時(shí)，我們便有種涅槃重生的鮮活感，一種蓬勃旺盛的新生力量，會(huì)再一次灌輸?shù)轿覀兊难芾锊⒘鲃?dòng)著?！爱?dāng)我們的自我認(rèn)知能夠容納世間萬(wàn)物時(shí)，內(nèi)心會(huì)找到一種與世界共舞的寧?kù)o”，或許這便是所有文學(xué)創(chuàng)作的宗旨所在了。

文學(xué)發(fā)展的動(dòng)力在于創(chuàng)新，在于貼近時(shí)代生活?，F(xiàn)代文學(xué)寫作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，如果是以思考人與自然的關(guān)系為邏輯起點(diǎn)，必定是與時(shí)代同步、具有時(shí)代價(jià)值的好作品?，F(xiàn)在的時(shí)代是“既要金山銀山又要綠水青山，綠水青山就是金山銀山”的新時(shí)代。徐迅先生以綠水青山為主體的散文集《響水在溪》，極具時(shí)代性和實(shí)效性，而且極大地增強(qiáng)了時(shí)代的價(jià)值，值得廣泛傳播和推廣。由此，我們看到一位作家的社會(huì)良知和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。這種良知和擔(dān)當(dāng)，是一位好作家的價(jià)格力，也是其思想的穿透力——

真水無(wú)香，響水在溪，靜水深流。