朱素臣傳奇的倫理價值探析

黃霞

摘 要：朱素臣，清初戲曲作家，畢生致力于戲曲創(chuàng)作和研究。朱素臣作為一個時代的文人，不可能完全超脫當時的社會影響，也會有著無法超越的時代局限性。要評價朱素臣傳奇?zhèn)惱硭枷胧欠窬哂袃r值，我們首先需要理清中國傳統(tǒng)倫理思想與中國傳統(tǒng)社會的關(guān)系，透過朱素臣傳奇文本的表層，探尋其倫理思想的特色。

關(guān)鍵詞：朱素臣;傳奇;倫理

基于學術(shù)界對朱素臣劇作中倫理色彩的批判，以及筆者對其道德化、人性化倫理的闡述，本文將主要分析朱素臣所推崇的倫理思想的現(xiàn)實意義和必性。

一、對傳統(tǒng)倫理思想的反映

要評價朱素臣傳奇?zhèn)惱硭枷胧欠窬哂袃r值，首先我們需要理清中國傳統(tǒng)倫理的價值，以及它與中國傳統(tǒng)社會的關(guān)系，而不是簡單地不加甄別地一味否定，或者不屑于再做討論?！拔淖?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序?！币粋€時代之作品，或多或少會反映當時的社會風尚，一個時代的社會思潮對人們的思想意識也會產(chǎn)生沖擊和影響。

朱素臣對倫理思想的推崇，《十五貫》敘兄弟之情、清官的愛民如子之情;《未央天》敘兄弟之情、主仆之情、父子之情、夫妻之情;《秦樓月》敘主仆之情、朋友之情及愛人之情;《聚寶盆》敘君臣之情、世俗的義利關(guān)系;《朝陽風》敘君臣之情、忠奸之辨、主仆之情;《翡翠園》敘鄰里之情、父子之情、忠奸之辨。他的劇作幾乎涵蓋了傳統(tǒng)倫理的忠孝節(jié)義等各個不同層面。

在現(xiàn)代大眾傳媒問世以前，傳奇多為統(tǒng)治者進行道德教化的工具。戲曲以其大眾舞臺傳播獨特的優(yōu)勢，承擔著社會文化傳承和教化民眾的使命。勸善懲惡為傳統(tǒng)戲曲的教化宗旨，忠孝節(jié)義為善惡標準，對社會、人生進行禮教道德裁判。戲曲的主題，甚至是題材，都緊緊地被倫理教化宗旨所規(guī)范，不斷地書寫著簡單的社會道德準則。

明清社會是典型的倫理社會，《琵琶記》于明清流傳影響最廣也可以進一步說明這一點，因為作品的思想在當時能獲得大眾的共鳴，而不同于當下的挑剔和嗤之以鼻。

明陳洪綬曾說：“今有人焉，聚徒講學，莊言正論，禁民為非，人無不笑且詆也。伶人獻俳，喜嘆悲啼，使人之性情頓易，善者無不勸。而不善者無不怒，是百道學先生之訓世，不若一伶人之力也。”

另一方面，晚明時期，人們追求思想、個性解放，王學左派的影響，寫“情”思潮直接反映在戲曲的創(chuàng)作上，影響非常大，并出現(xiàn)了許多社會弊端，如人欲膨脹、人性的放蕩不羈、色情類文學充斥、道德淪喪等。當時現(xiàn)實社會急需儒家道德來規(guī)范人們的各種社會行為，但世俗生活則潛在需要作家迎合廣大受眾的心理需求和審美需求，多方位、多角度地展示與再現(xiàn)激烈動蕩社會的人生百態(tài)。劇作家則選取了較好的角度對人們宣揚倫理思想，而這一行為也頗得人們的支持。

我們可以看出，對倫理思想的書寫并不是朱素臣個人一廂情愿的臆想，而是他對當時社會現(xiàn)實的關(guān)注。朱素臣的作品幾乎都滲透著傳統(tǒng)的倫理道德，這是當時人們審美理念和價值取向變化的必然結(jié)果。其深深地根植于以忠孝節(jié)義的儒家思想為核心而推衍出來的傳統(tǒng)文化之中。他入木三分地敘說著作為“社會組織規(guī)范”的儒家的倫理道德，以及這種倫理道德制約下的現(xiàn)實生活本身，鮮活展示了這一社會現(xiàn)實生活中個人的性格與命運。在朱素臣的作品中，少了傳統(tǒng)文人對社會的抱怨，更多的是一種自覺的社會責任感，以情調(diào)和理的矛盾及對社會現(xiàn)實的寫照。

對現(xiàn)代人來說，思想隔膜已深，不屑于一看，甚至覺得其巨作整個行文構(gòu)思都極其老掉牙。但對于當時社會來講，卻是當時普通大眾的家庭倫常生活的鮮明寫照。封建倫理綱常關(guān)系，是人們不可違抗的社會準則，但卻能時時感受到其間難以調(diào)和的矛盾。它是國家社會思想的根本，是人們的信仰和行動的基點。它是人情物理中衍生出來的無情的枷鎖。社會關(guān)系與社會秩序需要這種倫理綱常維系，因此人們必須無條件遵守規(guī)范，從而顯出它本身的無情。君明臣忠、父慈子孝、兄友弟恭這是一幅理想和諧的社會畫卷，是傳統(tǒng)理想社會的寫照。由家到國，推衍而構(gòu)成一幅和諧的畫面，成為民族大一統(tǒng)與穩(wěn)定的基石。

我們可以看到，中國文學，尤其是古代戲曲猶如中國傳統(tǒng)倫理社會的“百科全書”。從中我們可以清楚地看到一系列復雜而微妙的社會關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、婆媳、鄰里等，感受到當時真實的社會家庭倫常生活，子孝妻賢，忠臣義仆。它深入描寫了中國傳統(tǒng)社會生活的最深處，成為中國傳統(tǒng)倫理文化與中國人生活情景的真實畫卷。它不像《西廂記》《牡丹亭》家喻戶曉，能以巧妙的構(gòu)思、永恒的愛情與西方的杰出作品一比高下，但它卻是最富中國特色、最貼近中國人現(xiàn)實生活的作品，它因與傳統(tǒng)社會融為一體，而最終走向永恒。

二、對理想生存方式的探索

朱素臣對傳統(tǒng)倫理的書寫，并不是對當時社會情理之關(guān)系的簡單復寫，而是積極探索著如何在前人的基礎(chǔ)上更好地解決情理矛盾，達成調(diào)和。因為“任何時代的文學藝術(shù)創(chuàng)作都必然對現(xiàn)實問題做出及時的響應(yīng)，并推進現(xiàn)實問題的發(fā)問與解答”。

關(guān)于“情”，朱素臣對情的闡釋已漸由“自然”言情，只求“情至”，轉(zhuǎn)向了欲在情之真誠處。在真誠中體會到其對異性的尊重和對情感的真摯，這在《秦樓月》《龍鳳錢》與《文星現(xiàn)》中都有著體現(xiàn)，其劇作極力地推進情向“誠”的方向發(fā)展。這是理的攝入的結(jié)果，在晚明出現(xiàn)了泛情與濫情化，人們的行為需要社會倫理道德對它進行一定的規(guī)范。朱素臣的傳奇創(chuàng)作，對于扭轉(zhuǎn)當時不良的傳奇創(chuàng)作風氣和社會風氣都是大有裨益的，他主要通過描摹兒女私情，寓理于情，以情釋理。理是在情中，而非游離于情之外的制約因素，從而在情感關(guān)系上，作者積極營造一個更為道德化和人性化且符合倫理為大眾所接受的兩性關(guān)系。

關(guān)于理，朱素臣戲曲所傳揚的，從表層來看，是具有時代局限意義的儒家倫理，但深入層次包含具有普世意義的德性倫理。它蘊含著一些民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，如愛國主義、民族氣節(jié)、忠孝等，而這些是值得繼承的文化精華，并得到了認同，其在傳承人文精神、塑造民族性格、整合社會力量方面一直發(fā)揮著極其重要的作用。

朱素臣的世情?。ㄉ鐣。┭匾u了宋元話本和元雜劇的傳統(tǒng)，摒棄了文人學士的風流韻事（除《文星現(xiàn)》），拋棄了子虛烏有的才子佳人故事，直接描摹廣闊而豐富的世俗社會生活，尤其對下層社會的平民生活青睞有佳。他的創(chuàng)作反映一般市井之人的倫理生活，描寫了他們勤勞樸實、友鄰互愛、心地善良等各種優(yōu)良品行。他親歷歷史朝代的更替，對社會風氣變幻感慨良多，但在創(chuàng)作上始終秉承“文以載道”的傳統(tǒng)，主動承擔著勸懲教化的社會使命。這種矛盾錯綜的局面，最終使其有著生活厚度和立體感。在劇作中通過情理之辨折射出感性與理性、個體與群體、自由與規(guī)范、理想與現(xiàn)實、直覺與認知的人類文化精神的永恒性矛盾關(guān)系。

他的一些作品亦涉及到反思個人生命體驗、社會復雜人情關(guān)系網(wǎng)，并探討個人作為社會成員的存在目的和意義。最富喜劇色彩的是《文星現(xiàn)》中對真假才子的不識，《文星現(xiàn)》中大家對假唐寅作的詩無法辨識時，高麗國王（外）：“咱識見粗疏，可將詩傳入后宮與小女一觀真假立辦了。”鳴林國王（末）笑：“如此說來，一國君臣反不如一女子了，九卿三老忖多少木塑泥雕?！睂M朝文武進行無情諷刺。秋香（旦）：“解元在此半載有余，我主人空做了戴烏紗的相公，反不如我青衣女子會識人物，可不羞死了他?！弊Ｖι剑ㄐ∩骸鞍岩粋€通天徹地的祝枝山當作膾肉脯肝的柳盜跖。”此充滿了對社會的批判與反思?！妒遑灐穭t從另一個方面對官吏們提出了殷切的希望，其中三個清官的形象對比較為突出，過于執(zhí)、周忱、況鐘三人均為清官，從對況鐘的推崇中，可以看出作者強調(diào)的不僅是道德的問題，更加注重官員的辦事能力，逐漸形成了道德和才能的相提并論。

三、不足之處

朱素臣作為一時代的文人，不可能完全超脫當時的社會影響，也會有著無法超越的時代局限性，“文化和社會對人的影響力是巨大而無形的，人總是會自覺或不自覺地按照社會的期待，或者說按社會普遍認同的價值尺度塑造自己”。因此，其部分劇作中也存在著一些缺陷，以意（即勸孝、表忠、表節(jié)以及勸人為善）為本，而不是以事為本，由此超越了人物和事件的真與假、虛與實，可以就事敷陳，也可以憑空捏造，目的只是為了達意而己。如《秦樓月》第七出《懲惡》孝子李九兒口述了他“割肝療母”的情節(jié)，李九兒（丑）：“虧了佛爺爺保佑，也不覺痛，也不血出，忙割下塊，一面將瘡口縫好，一面煮作羹湯，好奇怪，我娘才經(jīng)入口，便覺得好了一半，不消幾日虎一般健了?！薄肚貥窃隆げ〗荨穮呜灢∨P京城，大夫說要用素素的髻發(fā)煎服才可痊愈。正逢許秀進京帶來了素素的一縷青絲，煎好后，呂貫拜了再拜“（飲介）妙，才經(jīng)飲下，不覺神思清爽，病骨頓輕好了。如今竟可歸去，親身營救了”。這些有的雖說是為宣揚忠孝節(jié)義，但讀來毫無真實感可言，只覺得荒謬可笑。還有《未央天》第一出《賀節(jié)》周氏（老旦）：“才飲得數(shù)杯，忽然梁上墮下一鼠，將器皿盡行擊碎，莫非有不祥之兆么?！保ɡ系骸敖袢沾司泼麨楹霞覛g宴，忽遭擊碎，似有驚散一家之兆。”朱素臣的創(chuàng)作具有雙重文化意識的特征，既為傳統(tǒng)倫理道德所制約，又為世俗情趣所吸引，這就使得他在傳統(tǒng)道德準則和理性人格的選擇中，陷入無可奈何的矛盾。

由于時代封建倫理觀念的浸染，朱素臣個人所認識的是非善惡，有時并不是某一現(xiàn)實或歷史事件的真正癥結(jié)所在。他所憧憬的美好，或許也帶著時代的局限性和偏見，甚至荒唐可笑。但是，不可否認，他所表現(xiàn)出來的對政治事件和道德理想的巨大熱情，真實有效地使其戲曲達到了更高的社會文化層次，具有了更強的審美性。

參考文獻：

[1]郭英德.明清傳奇史[M].南京：江蘇古籍出版社，2001.

[2]古本戲劇叢刊編委會.古本戲曲叢刊（三集）[M].北京：文學古籍刊行社，1957.

作者單位：

武昌職業(yè)學院