《春舞》中新疆少數(shù)民族音樂(lè)元素的運(yùn)用

劉晨曦

摘 要：鋼琴作品《春舞》是作曲家孫以強(qiáng)先生汲取新疆民族音樂(lè)文化元素的作曲技法，創(chuàng)作的一首具有維吾爾族和哈薩克族音樂(lè)風(fēng)格的優(yōu)秀鋼琴作品。文章從《春舞》的創(chuàng)作背景入手，對(duì)新疆少數(shù)民族音樂(lè)元素的特性展開(kāi)分析，從多元文化理論及實(shí)踐運(yùn)用層面剖析對(duì)具有新疆少數(shù)民族風(fēng)格的鋼琴音樂(lè)作品的理解。

關(guān)鍵詞：多元音樂(lè)文化;新疆少數(shù)民族;音樂(lè)元素

中國(guó)鋼琴曲的創(chuàng)作是一條需要不斷努力創(chuàng)新與探索的道路。20世紀(jì)40年代，我國(guó)著名的人民音樂(lè)家冼星海先生留居于前蘇聯(lián)時(shí)，運(yùn)用了哈薩克民族音樂(lè)素材創(chuàng)作出了鋼琴曲《哈薩克舞曲三首》，他是創(chuàng)作出新疆民族風(fēng)格鋼琴曲的第一人。同時(shí)，《哈薩克舞曲三首》也是第一部以少數(shù)民族音樂(lè)為素材的鋼琴曲。1947年，作曲家桑桐先生創(chuàng)作了鋼琴作品《在那遙遠(yuǎn)的地方》，這首鋼琴作品運(yùn)用了現(xiàn)代作曲技法“半音化”的無(wú)調(diào)性和聲與有調(diào)性的民歌相結(jié)合。建國(guó)后，新疆風(fēng)格鋼琴作品的數(shù)量開(kāi)始呈上漲趨勢(shì)，曲目也隨之增加，寫(xiě)作技巧和創(chuàng)新手法也不斷豐富，之后出現(xiàn)了許多著名的新疆風(fēng)格鋼琴曲，如《春舞》《新疆狂想曲》等。

一、鋼琴曲《春舞》相關(guān)背景介紹

《春舞》是作曲家孫以強(qiáng)先生創(chuàng)作的。1980年，孫以強(qiáng)先生在美國(guó)華盛頓大學(xué)獲得鋼琴碩士學(xué)位，也就在這一年他創(chuàng)作了《春舞》這首浪漫主義與中國(guó)民族音樂(lè)風(fēng)格相結(jié)合的作品。當(dāng)時(shí)我國(guó)實(shí)行的改革開(kāi)放政策加強(qiáng)了東西方的經(jīng)濟(jì)、文化交流，來(lái)自世界各地的優(yōu)秀鋼琴家?guī)е约旱淖髌穪?lái)到中國(guó)，與我國(guó)優(yōu)秀的音樂(lè)學(xué)者們進(jìn)行學(xué)術(shù)交流，吸取意見(jiàn)，相互學(xué)習(xí)，使得我國(guó)音樂(lè)界“百花齊放”。進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期以來(lái)，許多作曲家都把新技法、新觀念、新思想加入到創(chuàng)作當(dāng)中，因此，創(chuàng)作風(fēng)格出現(xiàn)了多元化，出現(xiàn)了不同類型、不同題材的鋼琴作品。例如，王建中的《彩云追月》采用了聲樂(lè)作品的旋律，是以民族音樂(lè)的音調(diào)為基礎(chǔ)改編的鋼琴曲。而這部分鋼琴作品的共同之處都是在追求我國(guó)民族音樂(lè)元素特性的神韻。

20世紀(jì)70年代末，孫以強(qiáng)先生應(yīng)鋼琴家劉詩(shī)昆的邀請(qǐng)來(lái)到了新疆這片熱土上采風(fēng)，正值金秋時(shí)節(jié)，碩果累累清香四溢的葡萄園里，他看到年輕人迎著朝霞、盡情地歌舞，忙碌而又欣喜地采摘，直到夕陽(yáng)西下落日而歸的豐收景象，這觸發(fā)了他無(wú)限的靈感，由此他創(chuàng)作了《春舞》。孫以強(qiáng)先生將我國(guó)新疆民族音樂(lè)風(fēng)格和浪漫主義相融合，讓人們不禁想到維吾爾青年充滿希望地奔赴果園采摘葡萄、滿載而歸的歡樂(lè)景象。

二、《春舞》中民族元素的特性表現(xiàn)

《春舞》中民族元素的特性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是它多變的節(jié)奏，如切分、附點(diǎn)、弱起節(jié)奏與同音程以同節(jié)奏形式重復(fù);二是豐富的旋律形式，如甩音、裝飾音及主題部分的重復(fù);三是特性調(diào)式音階。

音樂(lè)的典型特征就是通過(guò)節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)的。在新疆這塊富饒的土地上生活著維吾爾族、哈薩克族、塔吉克族、達(dá)斡爾族、錫伯族、塔塔爾族、蒙古族、柯?tīng)柨俗巫濉踝蝿e克族、滿族、俄羅斯族、東鄉(xiāng)族等 47 個(gè)民族。每個(gè)民族都有著豐富多樣、極具特性的音樂(lè)風(fēng)格。

維吾爾族音樂(lè)旋律動(dòng)人，熱情純樸，節(jié)奏多樣多變，并且幽默風(fēng)趣，是我國(guó)民族音樂(lè)文化寶庫(kù)中一顆燦爛的明珠。維吾爾族使用的語(yǔ)言屬于阿爾泰語(yǔ)系，這個(gè)語(yǔ)系語(yǔ)言的重音通常落在最后一個(gè)音節(jié)上，因此維吾爾族音樂(lè)在節(jié)奏上多出現(xiàn)切分節(jié)奏、附點(diǎn)節(jié)奏和弱起小節(jié)的現(xiàn)象?！洞何琛肪筒捎昧司S吾爾族音樂(lè)中常見(jiàn)的切分節(jié)奏、附點(diǎn)節(jié)奏和弱起突出的新疆風(fēng)格。進(jìn)入作品的主題后，切分節(jié)奏持續(xù)進(jìn)行，并貫穿全曲，形成了特性鮮明的“固定節(jié)奏型”。例：切分節(jié)奏、弱起小節(jié)。

188-199 小節(jié)中為三行樂(lè)譜，但也出現(xiàn)了切分、附點(diǎn)、弱起節(jié)奏。雖然和聲層的組織狀態(tài)更加豐富飽滿，但也一樣能體現(xiàn)出維吾爾族音樂(lè)的特色。這一段使聽(tīng)眾仿佛感覺(jué)到春天的腳步越來(lái)越近，勾勒出了一幅新疆民族地區(qū)春意盎然、生機(jī)勃勃的生動(dòng)畫(huà)面。這里的主題變奏中右手旋律已經(jīng)為低音部的加花呼應(yīng)（圖1）。

《春舞》的中段創(chuàng)作充分汲取了哈薩克音樂(lè)元素，左手純五度雙音連續(xù)的斷奏模進(jìn)像是在模仿冬不拉的掃弦，右手以跳躍的后十六分音符為動(dòng)機(jī)，不斷重復(fù)，仿佛使人聆聽(tīng)到了草原上奔跑的馬蹄聲與悅耳的鈴鐺聲（圖2）。

《春舞》的創(chuàng)作吸取了維吾爾族民間音調(diào)的特色，旋律中使用級(jí)進(jìn)、跳進(jìn)，呈拋物線形態(tài)，并加入甩音（高八度音）、裝飾音等強(qiáng)化作品的民族風(fēng)格。

《春舞》中加入甩音，使此曲突出了新疆少數(shù)民族風(fēng)格的特性，強(qiáng)化了音樂(lè)的音調(diào)與節(jié)奏。高八度上出現(xiàn)重復(fù)樂(lè)句，而內(nèi)聲部變成級(jí)進(jìn)式音階，加上變化音及節(jié)奏的加密，把音樂(lè)推向一個(gè)高潮，讓作品更富于動(dòng)感和熱情（圖3）。

維吾爾族音樂(lè)的旋律類型較多。在不同的調(diào)式上經(jīng)常出現(xiàn)不同的旋律裝飾音，如升降半音，四分音，大、小三度經(jīng)過(guò)音，節(jié)奏弱位等裝飾音，這是使音樂(lè)語(yǔ)匯更加生動(dòng)的重要原因。

三、《春舞》中的多元文化探析

新疆民族文化作為我國(guó)的地域文化，有獨(dú)特、豐富的文化特性，多元民族文化就是其中最顯著的特征之一。以往，學(xué)者對(duì)新疆民族文化的研究主要側(cè)重于單個(gè)民族的研究，這對(duì)于我們了解該民族文化是有必要的。但是，從地域文化的角度來(lái)說(shuō)，僅研究單個(gè)民族是不夠的，因?yàn)樗€不能夠完全揭示新疆民族文化的全部特性。新疆自古以來(lái)就是一個(gè)多元民族文化相互融匯、碰撞的地方，在長(zhǎng)期的歷史演變中，新疆各民族文化在相互的影響、滲透與融匯中發(fā)展與變遷，從而造就了新疆民族文化鮮明、獨(dú)特、豐富的文化特性。鋼琴作品《春舞》中在體現(xiàn)出諸多多元文化線索的同時(shí)，也成就了自身的多元文化特性。

《春舞》的多元文化特性體現(xiàn)在三個(gè)方面。一是民族元素多元化，《春舞》用到了新疆兩個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)元素，這兩個(gè)民族分別是哈薩克族、維吾爾族 。而這兩個(gè)民族也代表了兩種文化形態(tài)，即哈薩克族的草原文化類型、維吾爾族的綠洲文化類型。兩種文化類型所對(duì)應(yīng)的兩個(gè)民族的音樂(lè)元素同時(shí)運(yùn)用在一個(gè)作品中，使得作品“新疆味道”十足。二是音樂(lè)體系多元，之前提到作品《春舞》中用到了新疆兩個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)元素，分別是哈薩克族、維吾爾族，而這兩個(gè)民族的音樂(lè)都是符合體系音樂(lè)。按照王光祈先生對(duì)世界音樂(lè)體系的分類，哈薩克族音樂(lè)應(yīng)該是中國(guó)五聲調(diào)式體系與歐洲大小調(diào)音樂(lè)體系融合的產(chǎn)物，而維吾爾族音樂(lè)應(yīng)該是中國(guó)五聲調(diào)式體系與歐洲大小調(diào)音樂(lè)體系，再加波斯-阿拉伯音樂(lè)體系融合的產(chǎn)物。無(wú)論是上述的哪一個(gè)民族的音樂(lè)，其本身就是多元文化的產(chǎn)物。三是作品《春舞》自身就是一個(gè)多元文化的產(chǎn)物，借鑒了兩個(gè)少數(shù)民族的音樂(lè)元素，也就意味著將兩個(gè)少數(shù)民族的文化類型置于一個(gè)作品中，而這兩個(gè)新疆少數(shù)民族的音樂(lè)本身又是多元文化的產(chǎn)物。在融合了以上要素后形成了《春舞》這部鋼琴作品。鋼琴本身是西方傳來(lái)的樂(lè)器，因此，用鋼琴演奏借鑒了民族音樂(lè)元素的作品，也就成為了多元文化的另一個(gè)體現(xiàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

《春舞》這首新疆音樂(lè)風(fēng)格的鋼琴作品，將新疆兩個(gè)少數(shù)民族音樂(lè)最具有標(biāo)識(shí)度的特征融入其中，為今后新疆少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂(lè)再創(chuàng)作提供了優(yōu)秀的范例，為傳承與保護(hù)新疆少數(shù)民族音樂(lè)開(kāi)辟了新的路徑，也豐富了我國(guó)民族風(fēng)格鋼琴音樂(lè)的內(nèi)容與形式，對(duì)其發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]石叔誠(chéng).論演奏中外鋼琴曲之異同[M].北京：人民音樂(lè)出版社，2003.

[2]徐軍.開(kāi)頭演奏思維的新境界：關(guān)于中國(guó)鋼琴作品演奏問(wèn)題的思考[D].西安音樂(lè)學(xué)院，2003.

[3]郭幼容.百奏不厭中國(guó)鋼琴名曲[M].成都：四川人民出版社，1995.

[4]吳秉旭.鋼琴曲《春舞》的演奏方法[J].東北師大學(xué)報(bào)，2010（1）.

[5]周蘭，孫義強(qiáng).《春舞》中的民族元素探究[J].四川戲劇，2011（3）.

[6]杜剛.鋼琴曲《春舞》的音樂(lè)分析與演奏指導(dǎo)[J].黑龍江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（5）.

作者單位：

新疆師范大學(xué)