敦煌音樂的價(jià)值研究

宗毅

摘 要：中國是文明古國，有著悠長的歷史，中國傳統(tǒng)的音樂藝術(shù)的成就在全世界是有目共睹的。敦煌音樂是我國傳統(tǒng)音樂的一個(gè)分支，也是敦煌壁畫文化的重要組成部分。敦煌莫高窟的壁畫馳名中外，而其中的壁畫音樂也是赫赫有名。因此，敦煌音樂也是現(xiàn)在敦煌文化研究的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：敦煌音樂;敦煌壁畫;研究價(jià)值

敦煌壁畫音樂出自著名的敦煌石窟，主要是由敦煌石窟的墻壁中所繪的音樂圖像和敦煌遺書文獻(xiàn)史料記載兩部分組成，當(dāng)中包括了敦煌壁畫上的樂器、樂伎、舞伎等圖像資料。在敦煌藝術(shù)中，最為典型、精妙絕倫且具代表性的就是敦煌莫高窟的壁畫音樂，并且占據(jù)著十分重要的地位。敦煌的壁畫文化已有千年歷史，它的內(nèi)容形式多樣，圖畫種類眾多，人物刻畫生動(dòng)。這些壁畫描繪了我國古代近千年的敦煌文化藝術(shù)盛況，同時(shí)也為后代探究敦煌壁畫音樂提供寶貴的圖像史料。

敦煌壁畫音樂是敦煌石窟壁畫文化的主要部分，透露著我國古代各國、各區(qū)域之間的音樂文化現(xiàn)象。敦煌石窟的壁畫中有大量樂舞畫面，我們將之稱為敦煌樂舞藝術(shù)，它是研究音樂、歌舞史的寶庫。音樂，原本是聽覺藝術(shù)，而敦煌音樂卻是將繪畫用技藝精湛的音樂呈現(xiàn)出來，用其獨(dú)特的魅力，將敦煌壁畫音樂的派系、美學(xué)都用壁畫形式表現(xiàn)得淋漓盡致。如果沒有描繪音樂圖像，那么，敦煌壁畫的整體色彩將遜色不少。

一、敦煌音樂的藝術(shù)特點(diǎn)

（一）敦煌壁畫音樂的融合性

敦煌音樂具有明顯的融合性特征，匯聚了中原、西域和敦煌三地的三種音樂形式，也形成了敦煌壁畫音樂的特殊流派。敦煌壁畫音樂中呈現(xiàn)出很多樂器，例如中原的古琴、古箏、笙、簫、瑟等，西域器樂中的琵琶、五弦琴等，還有敦煌本土樂器阮、蓮花琴、指板胡琴等。這三個(gè)區(qū)域的樂器相互融合，其形式、方法多種多樣，效果也極有特色。因此，敦煌壁畫中呈現(xiàn)的音樂并不單一，而是匯聚了中原、西域、敦煌本土三種文化為主的音樂形式，具有多樣、可融合的特性。

（二）敦煌壁畫音樂的豐富性

敦煌壁畫音樂的內(nèi)容極其充足，包括舞蹈、音樂、雜耍等形式，有天樂、俗樂等類型，有彈奏、擊打、吹奏、拉弦等演奏方式，還有著各式各樣的穿著、形態(tài)和樂舞表演形式。敦煌音樂把當(dāng)時(shí)國家的風(fēng)俗人情和文化藝術(shù)都以壁畫的形式描繪、體現(xiàn)出來，使敦煌藝術(shù)達(dá)到意想不到的奇妙境界。

二、敦煌音樂的演奏形式

在壁畫中體現(xiàn)出的音樂畫面有供養(yǎng)人樂舞圖、佛經(jīng)故事畫像樂舞圖、百戲圖、出行圖、經(jīng)變說法圖等。其中，經(jīng)變說法圖樂舞是用來體現(xiàn)佛陀說法的樂像圖，其余都是傳統(tǒng)的民間音樂形式，體現(xiàn)了熱鬧、歡快的氣氛。雖然大多是民間音樂，但是多多少少都與佛教有所關(guān)聯(lián)。我們國家的音樂發(fā)展離不開“禮教”，禮和樂的發(fā)展是倫理道德的一種體現(xiàn)形式。在我國古代，禮樂具有教育的作用，對老百姓的道德規(guī)范起到一定的規(guī)范作用，在國力強(qiáng)盛的古代，為了讓人們學(xué)習(xí)倫理道德，所以發(fā)展了禮與樂并行模式。佛學(xué)傳入我國后，不但吸收古代的禮樂制度，還將其優(yōu)點(diǎn)融入了佛學(xué)世界里。音樂可以調(diào)節(jié)人的心性，也可以讓人肅然起敬，這也便成為信仰佛教的一種入門方法。

在敦煌壁畫中，除了作歌唱狀的樂伎圖像以外，我們還能看到有許多手持不同樂器的樂伎在不同的場合演奏音樂。我們試著由各種樂伎所持的樂器及其演出形式的圖像來推測它所反映的是哪一種音樂形式。另外，在敦煌的藏經(jīng)洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)大量關(guān)于古代音樂的書籍資料，例如曲譜、舞譜、經(jīng)卷、曲詞等與之相關(guān)的重要數(shù)據(jù)。有些文書中記載了有關(guān)音樂材料的探索，例如節(jié)慶日民間風(fēng)俗、寺院中的佛事活動(dòng)等，其中有關(guān)樂工，樂僧，音聲人的編制、供給、記事以及寺院與社會(huì)之間的音樂活動(dòng)記載等。除了上述這些文獻(xiàn)中所記載的數(shù)據(jù)外，還有大量的敦煌音樂數(shù)據(jù)存在于壁畫中的圖像數(shù)據(jù)中。

三、敦煌壁畫音樂研究

敦煌文化藝術(shù)是研究我國古文化的重要部分內(nèi)容，它標(biāo)志著中西文化歷史之間的交流，互匯互融。敦煌與開發(fā)西域地區(qū)，提高西域各國人民在經(jīng)濟(jì)、政治、交通、文化藝術(shù)等方面有著密切的關(guān)系，并起著重要的作用。敦煌中的壁畫是先祖留給后輩的寶貴財(cái)產(chǎn)，是無窮無盡的精神食糧。敦煌石窟中有關(guān)音樂的樂伎、樂器、樂隊(duì)是其文化的一部分，其歷史悠長，獨(dú)特，有著自身的表現(xiàn)形式，豐富的音樂內(nèi)涵，充分地體現(xiàn)出中華民族在音樂文化的光輝歷程和先輩們長期的音樂實(shí)踐。

關(guān)于敦煌音樂的研究首先想到的就是日本學(xué)者岸邊成雄（1912-2005），他在敦煌音樂研究方面影響巨大。我國對敦煌的歷史研究是從20世紀(jì)40年代以后才逐步進(jìn)行的，當(dāng)中最早的就是北大教授陰法魯（1915-2002）先生。他曾發(fā)表過有關(guān)敦煌壁畫樂舞的論文，是根據(jù)當(dāng)時(shí)敦煌樂舞圖像中所描繪的繪畫資料，深入探討了敦煌樂舞的內(nèi)容、表演形式、風(fēng)俗特征以及對中原音樂的影響狀況，這為未來的研究做了重要的鋪墊。還有饒宗頤、葉棟、何昌林等人，這些人都是對敦煌壁畫文化研究做出貢獻(xiàn)的前鋒，也為敦煌壁畫中樂舞的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。

（一）敦煌壁畫中的樂伎

我們把敦煌壁畫中奏演樂器的人物圖像稱之為“敦煌樂伎”。在敦煌壁畫中，繪制了大量的古代樂伎和樂器的圖像。單就敦煌的壁畫中出現(xiàn)此形象的畫面就有240幅左右，樂伎數(shù)量3300多個(gè)，如此之多的樂伎和樂器畫面，可以說是世上保留音樂資料最完善、種類最多的地方。出現(xiàn)在壁畫中的樂舞圖像可以說是古代人們表演音樂、舞蹈的真實(shí)寫照，體現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)民間、宮廷中表演的愉快場景，這也是我國古代人們生活的真實(shí)寫照。

飛天樂伎意為在空中舞蹈的人，多出現(xiàn)于與佛教有關(guān)的壁畫中，因持抱樂器在空中飛舞而得名。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，在敦煌壁畫中出現(xiàn)這類形象的圖畫人物就有4500多個(gè)，當(dāng)中，懷抱樂器的形象就有600多個(gè)。

天宮樂伎從廣義的角度上來說，多數(shù)描繪的是在進(jìn)行樂舞的菩薩、天人等形象。

經(jīng)變畫樂伎也是敦煌壁畫中的一部分。唐朝將稱為“轉(zhuǎn)變”的說唱藝術(shù)，和圖畫相結(jié)合的新式文本稱為“變文”，然后根據(jù)佛經(jīng)中的故事再度繪制的圖畫稱為“經(jīng)變”，一般用于傳播教義。

化生樂伎是在蓮花初綻放的時(shí)候，在花中央畫一些坐或立的童子，并將此稱為“化生童子”，或是在開放的蓮花中畫上站立、坐立的菩薩，稱之為“化生菩薩”，后統(tǒng)稱為化生樂伎。

迦陵頻伽樂伎是敦煌壁畫中人頭烏身形象的稱謂，其像飛鳥一般，揮舞著翅膀，有著顏色絢麗的羽毛，雙腿細(xì)長，頭戴冠帽。有的站在蓮花上，有著站在平臺(tái)上，有的揮動(dòng)著翅膀，有的懷抱著樂器。

供養(yǎng)人樂伎描畫的就是為人們制造神佛圣像、開建石窟的人。供養(yǎng)人多是奏樂歌舞的形象。

菩薩樂伎也稱“供養(yǎng)菩薩”。在敦煌壁畫中，描繪菩薩的畫面很多，我們把奏樂的菩薩和歌舞的菩薩稱為“菩薩樂伎”，可見當(dāng)時(shí)人們對神佛的虔誠信仰。

（二）敦煌壁畫中的樂器

據(jù)研究，在敦煌壁畫中描畫了很多種類的樂器，大致有54種，除了古琴、古箏、笙、笛外，還有例如琵琶、箜篌、鼓類樂器20余種。據(jù)統(tǒng)計(jì)，這些樂器在壁畫中出現(xiàn)4000余次。

隨著科技的不斷發(fā)展和研究技術(shù)的日漸成熟，我們可以發(fā)現(xiàn)，敦煌壁畫中描繪的樂器，在不同時(shí)代，有不同的造型和形式變化。這些發(fā)現(xiàn)對研究民族樂器的由來和歷史有非常重要的價(jià)值。

（三）敦煌壁畫中的樂隊(duì)

在敦煌壁畫中，表演樂隊(duì)的繪畫圖像就有500多種，關(guān)于經(jīng)變圖的樂隊(duì)就多達(dá)400幅。在不同時(shí)期，樂隊(duì)的規(guī)模也在壯大，表演形式也隨之改變。

（四）敦煌壁畫中的佛教音樂

關(guān)于敦煌佛教音樂的來源一直是該項(xiàng)研究的難點(diǎn)和熱點(diǎn)，就敦煌佛教音樂的性質(zhì)來講，它在中國音樂史學(xué)上有重要的地位。敦煌佛教音樂作為一項(xiàng)綜合性的宗教藝術(shù)，其性質(zhì)不是單一、片面的，而是宗教性、文學(xué)性、音樂性、地域性相統(tǒng)一的。從我國音樂藝術(shù)發(fā)展史來看，佛教音樂具有承上啟下的承接作用，對宗教藝術(shù)的發(fā)展影響巨大，有助于佛教音樂的建立。同時(shí)也為中國佛教史學(xué)研究拓寬了領(lǐng)域，以及對敦煌學(xué)的深入展開和全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

敦煌作為世界文化歷史之都，至今不斷閃現(xiàn)著自己經(jīng)天緯地的文化藝術(shù)。為了讓敦煌音樂繼續(xù)散發(fā)其活力和藝術(shù)光澤，除了在音樂理論上深究以外，還要在實(shí)踐研究上下足功夫，力求“古為今用”，吸收和利用傳統(tǒng)的文化。只有這樣，才能延續(xù)敦煌音樂的研究，不僅能保護(hù)、繼承和發(fā)展敦煌壁畫音樂，還能“引古用今”。 通過研究敦煌音樂有助于打響敦煌文化品牌，創(chuàng)建、編織敦煌文化產(chǎn)業(yè)特區(qū)，也可以加大敦煌文化產(chǎn)業(yè)中的旅游業(yè)的發(fā)展和擴(kuò)大，創(chuàng)造一個(gè)具有敦煌佛教特色文化圣地。

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作者單位：

甘肅能源化工職業(yè)學(xué)院