標(biāo)志在河南本土藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探析

徐安源 王寧

摘 要：標(biāo)志在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，借助圖形和文字，作為傳播媒介具有豐富的內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。近年來(lái)，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，我國(guó)對(duì)品牌文化的重視度日益加深，隨之而來(lái)的是人們對(duì)標(biāo)志的意義內(nèi)涵的設(shè)計(jì)要求也是日漸多樣化、高標(biāo)準(zhǔn)化。文章從標(biāo)志發(fā)展的前景出發(fā)，分析標(biāo)志設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，結(jié)合河南本土藝術(shù)探析標(biāo)志的具體應(yīng)用，標(biāo)志設(shè)計(jì)已經(jīng)成為藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要符號(hào)。

關(guān)鍵詞：標(biāo)志;藝術(shù)設(shè)計(jì);河南省

標(biāo)志設(shè)計(jì)采用特殊的文字或圖像組合成能夠傳遞信息的符號(hào)，其根本是借圖形和文字傳遞設(shè)計(jì)者的思想理念，表現(xiàn)標(biāo)志內(nèi)在的含義和特點(diǎn)。作為特殊的溝通媒介，標(biāo)志借助于特定的符號(hào)，賦予符號(hào)以更高的藝術(shù)高度。以鄭州綠業(yè)信息中等專業(yè)學(xué)校標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，以該校名稱和英文名稱為外圍框著藍(lán)色的雙排圓形齒輪，齒輪再包裹著綠色漸變由中到上漸漸變小的飄逸樹(shù)葉以及樹(shù)葉下藍(lán)色波浪條紋。這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)涵是：學(xué)校是海洋一樣的知識(shí)載體，是給養(yǎng)學(xué)生知識(shí)的縮影，學(xué)生如樹(shù)葉新芽一樣被學(xué)校培養(yǎng)成長(zhǎng)為參天大樹(shù)，學(xué)校為國(guó)家培養(yǎng)出棟梁，時(shí)間的齒輪如機(jī)車(chē)的齒輪轉(zhuǎn)動(dòng)不停，步步向前?？v觀整個(gè)標(biāo)志的發(fā)展歷程，從原始社會(huì)的簡(jiǎn)單記號(hào)到圖騰，從圖畫(huà)象形文字到秦漢的印章，從唐宋出現(xiàn)的幌子到明清的洋化標(biāo)志，再到現(xiàn)在代表企業(yè)品牌文化精神等等的標(biāo)志，它們都體現(xiàn)了標(biāo)志設(shè)計(jì)在不斷的發(fā)展，并且代表著某些意義、某些精神、某些文化。

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)的前景

科技社會(huì)發(fā)展到今天，涌現(xiàn)出大量的新產(chǎn)品，這些新產(chǎn)品的出現(xiàn)順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展，滿足了人們對(duì)創(chuàng)新產(chǎn)品的需求，伴隨而來(lái)的是人們對(duì)消費(fèi)品商品市場(chǎng)觀念的改變，包括審美及消費(fèi)觀念。標(biāo)志作為代表企業(yè)商品、品牌的重要形象，其設(shè)計(jì)同樣隨著時(shí)代的變化不斷變革，不斷更新，以順應(yīng)市場(chǎng)潮流。老式風(fēng)格已無(wú)法表現(xiàn)現(xiàn)代企業(yè)文化的精神，企業(yè)、品牌的形象標(biāo)志設(shè)計(jì)從最開(kāi)始的復(fù)雜繁瑣設(shè)計(jì)到呈現(xiàn)簡(jiǎn)潔大方的單純化特點(diǎn)，標(biāo)志設(shè)計(jì)的改革迎合人們?cè)诟咚俣瓤旃?jié)奏生活中新的審美標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越力求簡(jiǎn)潔明了。而標(biāo)注作為企業(yè)品牌的代名詞，設(shè)計(jì)應(yīng)呈現(xiàn)“前衛(wèi)、科技、智慧”特點(diǎn)，未來(lái)標(biāo)志設(shè)計(jì)的發(fā)展還需經(jīng)歷一定的時(shí)代變革，其重要性也日趨突顯。

二、標(biāo)志設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

標(biāo)志設(shè)計(jì)從早期簡(jiǎn)單的圖形到現(xiàn)在已有了很大的改觀，現(xiàn)在一些標(biāo)志在設(shè)計(jì)上無(wú)論是圖形還是文字都精巧大方，氣度不凡。現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)含義更加多元化，含義更加豐富，圖形和文字的結(jié)合更能夠體現(xiàn)出一定的文化性、科學(xué)性和藝術(shù)性。但部分標(biāo)志，尤其是小企業(yè)小品牌的標(biāo)志還遠(yuǎn)不完善，甚至還停留在一種簡(jiǎn)略的商標(biāo)時(shí)期。在這些標(biāo)志中，主要由字體粗糙、色彩單一的簡(jiǎn)略的標(biāo)識(shí)組成，多年未變。各標(biāo)志還比較單一，標(biāo)志設(shè)計(jì)也過(guò)于落后。從標(biāo)志及其品牌企業(yè)的功能表現(xiàn)來(lái)講，不足以表現(xiàn)其文化精神。而我國(guó)多數(shù)的標(biāo)志設(shè)計(jì)還停留在這一時(shí)期，相較于我國(guó)而言，國(guó)外的標(biāo)志設(shè)計(jì)無(wú)論是在技術(shù)上還是在思想方法上都領(lǐng)先一定的水平，尤其是新技術(shù)和新資料的呈現(xiàn)。借鑒和引用國(guó)外先進(jìn)的設(shè)計(jì)思想和方法，能夠?qū)ξ覈?guó)標(biāo)志的設(shè)計(jì)，尤其是為傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明的結(jié)合提供了更多的思考路徑。

隨著人民生活水平的提高，中國(guó)夢(mèng)的追尋，“西學(xué)東漸”設(shè)計(jì)理念的標(biāo)志設(shè)計(jì)難以滿足人民的工作和生活的對(duì)標(biāo)志的需求，也不能充分發(fā)揮標(biāo)志在傳達(dá)精神文化方面的潛能，跟不上新時(shí)代新發(fā)展的需求。因而，標(biāo)志設(shè)計(jì)的探索刻不容緩，值得標(biāo)志設(shè)計(jì)工作者和研究者注重。在如今科技發(fā)展如此迅速的時(shí)代，尤其是物質(zhì)生活已大大提高的時(shí)代里，代表文化精神的標(biāo)志要跟上物質(zhì)生活的需求，各種藝術(shù)之間的緊密周全而又多種多樣性的聯(lián)系應(yīng)是研究者和設(shè)計(jì)工作者所追求的方向。隨著商品市場(chǎng)全球化、數(shù)字化的發(fā)展，未來(lái)標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)開(kāi)闊視野，具有全球性眼光。標(biāo)志的設(shè)計(jì)作為企業(yè)、商品等代表性媒介，在信息的傳遞上使人們的溝通變得更加輕松，同時(shí)保留一定的特色。融匯各種藝術(shù)使標(biāo)志設(shè)計(jì)形式美感不再單一，越來(lái)越呈現(xiàn)出多樣化個(gè)性發(fā)展趨勢(shì)，順應(yīng)全球范圍內(nèi)標(biāo)志設(shè)計(jì)革新思潮。

三、標(biāo)志的應(yīng)用探索

（一）河南本土藝術(shù)豫劇與標(biāo)志的關(guān)聯(lián)

1.豫劇中臉譜藝術(shù)與標(biāo)志的探索

豫劇臉譜講究整臺(tái)角色的多樣性、鮮明性、易辨性，不追求繁雜細(xì)膩，注重色彩對(duì)比，簡(jiǎn)繁對(duì)比。鑒于往昔戲班人員的精干，“外八角”演員常常要在同一出戲中“串”幾個(gè)角色，這就要求改裝、變形要快。臉譜的顏色也代表著不同的人物性格，其中紅色代表耿直、忠義，白色代表陰鷙、奸詐，黃色代表干練、猛烈，銀色代表精靈、鬼怪，黑色代表剛正、勇敢，紫色代表熱情、嚴(yán)謹(jǐn)，灰色代表偏執(zhí)，等等。而在臉譜構(gòu)思中演員勾畫(huà)花臉時(shí)，要依據(jù)劇本提示、角色個(gè)性和歷史傳說(shuō)，還要考慮觀眾多年形成的愛(ài)憎觀念來(lái)勾畫(huà)臉譜。例如人物曹操一定是白臉，關(guān)羽一定是紅臉等。個(gè)性中有共性，共性中有個(gè)性。如“對(duì)開(kāi)臉”雖均為左右有別，但意義卻不同。其人物如閻王，指掌管生死;鐘無(wú)艷、陳金定，意為解剖真相，原本女性;包拯，意為能斷陰陽(yáng)兩界案子等?！按浠槨笔窃∧樧V獨(dú)有的勾法，它是在小黑臉、旦角臉定妝之后再添筆加彩的一種勾畫(huà)，以顯示其不同于一般生旦。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們可以用到豫劇臉譜中顏色的內(nèi)涵來(lái)設(shè)計(jì)標(biāo)志，根據(jù)不同的企業(yè)、品牌文化及精神來(lái)考量要用到的色調(diào)，也可以在同類企業(yè)、品牌的共性中設(shè)計(jì)出標(biāo)志的個(gè)性，在個(gè)性的企業(yè)、品牌標(biāo)志中設(shè)計(jì)出共性的顏色內(nèi)涵來(lái)。以此方法來(lái)追求標(biāo)志設(shè)計(jì)的多樣性、鮮明性、易辨性，不追求繁雜細(xì)膩，注重色彩對(duì)比、簡(jiǎn)繁對(duì)比來(lái)突出每個(gè)標(biāo)志的內(nèi)涵精神及文化。

2.豫劇中服裝藝術(shù)與標(biāo)志的探索

豫劇中服裝種類繁多，類別各不一樣，從根本上來(lái)看就是把漢族從古至今的服飾夸張化地拿來(lái)作為豫劇中服飾，它既體現(xiàn)了漢族文化的內(nèi)涵意義也顯示出漢文化服飾的特點(diǎn)。豫劇中服裝根據(jù)人物的不同著裝也不盡相同，就旦角而言，分為老旦、正旦和花旦。其中老旦服飾單一，沒(méi)有多余的顏色來(lái)點(diǎn)綴的服裝，僅僅依靠單一的顏色暗淡的衣服來(lái)裝飾老旦的大方、莊重、穩(wěn)重與老練。而正旦與老旦就不太一樣了，可以說(shuō)是把艷麗的顏色用到了極致，無(wú)論再怎么穩(wěn)重的角色只要是正旦，它的衣著都是那么光鮮亮麗，也可以說(shuō)正旦的衣著總是亮色的服裝。我們?cè)賮?lái)看花旦，花旦這一個(gè)區(qū)別于老旦和正旦的角色，衣著服飾的顏色當(dāng)然也和它們不一樣，不僅有單一暗淡的花色，也有光鮮亮麗的花色，花旦的衣著像它的名字一樣多色，根據(jù)人物性格和環(huán)境的不同用到的顏色也不盡相同。由此可見(jiàn)豫劇服飾具有程式化、符號(hào)性、觀賞性的特點(diǎn)。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們可以用到豫劇服飾的這些程式化、符號(hào)性、觀賞性的特點(diǎn)來(lái)設(shè)計(jì)不同行業(yè)不同品牌不同物品的標(biāo)志，也讓代表企業(yè)、品牌的標(biāo)志具有程式化、符號(hào)性、觀賞性的特點(diǎn)。

（二）朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)與標(biāo)志的關(guān)聯(lián)

朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從宋朝時(shí)期就有了木版年畫(huà)的印制。木版年畫(huà)顧名思義，就是先雕刻木板再上顏色然后用紙印出年畫(huà)。它既然是年畫(huà)，那么它的題材就是神話傳說(shuō)或是地方風(fēng)俗里演變而來(lái)的人物。我們可以從眾多印制的年畫(huà)中發(fā)現(xiàn)印制最多的人物就是門(mén)神。門(mén)神的人物雖然都不是同一朝代或同一時(shí)期的，但是仔細(xì)觀察我們不難發(fā)現(xiàn)它們有著一樣的構(gòu)圖，不僅遵循對(duì)稱這一基本中國(guó)式構(gòu)圖，還用到了極少的強(qiáng)烈顏色作為人物從頭到腳的裝飾，主要顏色有紅、黃、藍(lán)三色組成。就是有著最復(fù)雜顏色的人物年畫(huà)也不會(huì)超過(guò)十種顏色組成，并且色彩基本都很艷麗，對(duì)比都很強(qiáng)烈。而且年畫(huà)中線條粗細(xì)一樣，透著北方人粗獷性格的年畫(huà)中人物像是復(fù)活了一樣，讓人看著活靈活現(xiàn)。年畫(huà)中人物大多數(shù)是形象夸張，頭大身體小，再配以強(qiáng)烈的顏色搭配對(duì)比足以顯示年畫(huà)的嚴(yán)肅端莊。由此可見(jiàn)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)具有對(duì)比強(qiáng)烈的顏色裝飾效果，有獨(dú)特的民族風(fēng)格，用色講究，色彩搭配人物線條簡(jiǎn)明，印制方便，所以在標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們可以用到朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)的表現(xiàn)手法、色彩運(yùn)用、構(gòu)圖技巧上的特點(diǎn)，以達(dá)到設(shè)計(jì)標(biāo)志極富于裝飾效果，彰顯淳樸的民族色彩風(fēng)格。

（三）農(nóng)耕文化與標(biāo)志的關(guān)聯(lián)

在河南，農(nóng)耕文化更是有著悠久的歷史。無(wú)論從大禹治水的神話故事中的時(shí)期算起，還是從商周時(shí)期算起，河南的中原農(nóng)耕文化早已造福中華民族幾千年，所以農(nóng)耕文化早已根深蒂固地影響著人們的生活起居。就拿青銅器時(shí)代來(lái)說(shuō)，一開(kāi)始青銅器是為了作為農(nóng)業(yè)耕種的工具來(lái)使用的，后來(lái)的鐵制品依然大多數(shù)是為了作為農(nóng)耕工具而制造的。那時(shí)的人們從創(chuàng)造簡(jiǎn)單象形文字甲骨文開(kāi)始，便展現(xiàn)出農(nóng)耕文化對(duì)藝術(shù)的產(chǎn)生與發(fā)展的影響。中國(guó)的四大發(fā)明，無(wú)論是造紙術(shù)還是指南針，抑或是火藥及印刷術(shù)，沒(méi)有一個(gè)不是在中國(guó)的古代農(nóng)耕時(shí)期產(chǎn)生并發(fā)揚(yáng)光大的，所以古代的文明就是農(nóng)耕文化的多元化。遙想古代，人們?cè)谵r(nóng)耕的同時(shí)便創(chuàng)造出了相關(guān)的農(nóng)耕藝術(shù)，而農(nóng)耕相關(guān)藝術(shù)只是農(nóng)耕文化中的一小部分，農(nóng)耕文化又包含了各個(gè)時(shí)期人們吃穿住用的方方面面，所以說(shuō)藝術(shù)有著多樣性，來(lái)源于生活且高于生活。農(nóng)耕文化包羅萬(wàn)象，它既有簡(jiǎn)單的生活、生產(chǎn)又有文字、工具等等這些生活的衍生物品，從一時(shí)期傳承到另一時(shí)期，由一代人傳承到另一代人。由此可見(jiàn)農(nóng)耕文化有多樣性、多元性、傳承性的特點(diǎn)，所以在標(biāo)志設(shè)計(jì)中我們可以用到農(nóng)耕文化的多樣性、多元性、傳承性等特點(diǎn)。

總之，無(wú)論是河南本土藝術(shù)豫劇還是朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)，抑或是農(nóng)耕文化，都與標(biāo)志設(shè)計(jì)有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，河南本土藝術(shù)和標(biāo)志設(shè)計(jì)既有交際又各自有各自的特點(diǎn)和不同，不過(guò)在研究方法和成果上可以參考借鑒。以鄭州綠業(yè)信息中等專業(yè)學(xué)校標(biāo)志設(shè)計(jì)為例，它既有豫劇臉譜線條的多樣性、鮮明性、易辨性，不追求繁雜細(xì)膩，注重色彩對(duì)比，簡(jiǎn)繁對(duì)比來(lái)突出;又有豫劇服飾的符號(hào)性、觀賞性的特點(diǎn);還有朱仙鎮(zhèn)木版年畫(huà)淳樸的民族色彩風(fēng)格，及印制方便的特點(diǎn);也有農(nóng)耕文化的多樣性、多元性、傳承性的特點(diǎn)。

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作者單位：

徐安源，鄭州財(cái)經(jīng)學(xué)院

王寧，鄭州綠業(yè)信息中等專業(yè)學(xué)校