古代傳統(tǒng)文化知識溯源

李傳鵬

這兩個姓為何不說“免貴”

現(xiàn)在的日常生活中，大家都會提及一句話，請問您貴姓？一般人這個時候會客氣地回復：“免貴姓……”我們把這視為謙卑，但是仔細想，姓氏不分貴賤，為何要免貴？

免貴，從字面理解就是不需要用“貴”。聯(lián)系上文“貴姓”，免貴只是顯示自己的謙虛，表示自己和大家一樣，在姓氏上不比別人尊貴。要說姓氏的貴賤，還得從我國古代說起?，F(xiàn)在很少人區(qū)分姓和氏，不過在古代商周時期，禮而為上，講究尊卑貴賤。商周時期是我國古代禮法的先河，所以老百姓和達官貴人之間還是有區(qū)別的，哪怕是姓氏。今天，回答別人問貴姓，說免貴姓某，只是表示客氣，一種禮貌，當然你不管姓什么也可以不說免貴。但是很少有人知道除了“國姓”，唐宋以后還有兩種姓不能說免貴。那就是“張”姓和“孔”姓。

傳說，道教中的玉皇大帝姓張，叫張友仁，而且人間還有個張?zhí)鞄煟笛?，法力高深。所以張姓被認為本身就是貴姓，在張姓族人被問到“您貴姓”時都會直接回答“我姓張”，而不會回答“免貴姓張”。這是民間幾百年來的習俗，并不是張姓人自己封的?！翱住毙找簿褪强资ト说男帐?，所以也不能說免貴。

民間說天下只有兩個半貴姓，孔、張以外，皇家的姓只能算半個。這幾個姓，如果回答“免貴…‘不貴”，很可能闖禍，因為這冒犯了圣人、神明和皇帝。

當然，封建社會早已是過去式，“國姓”自然不復存在，張姓所代表的不管是玉皇大帝，還是張?zhí)鞄煟际俏娜斯P下寫出來的而已，與現(xiàn)在的張姓并無實質關聯(lián)。

“池魚”也曾是人名

“城門失火，殃及池魚”這個成語使用頻率非常高。它出自北朝東魏使軍司杜弼所作的《移梁檄文》，其中寫道：“但恐楚國亡援，禍延林木;城門失火，殃及池魚。”“狻”就是猿猴。這句話的意思是：楚國丟失了一只猿猴，為尋找它就將森林伐光;城門失火也會殃及池魚。

《太平廣記》則引《風俗通》道：“宋城門失火，人汲取池中水，以沃灌之，池中空竭，魚悉露死。喻惡之滋，并傷良謹也?！彼纬堑某情T失火，人們去池子里汲水救火，結果導致池子里面的水被取干，里面的魚全部露出水面死了。這個成語用來比喻惡行的彌漫會傷害到良善，良善之人因牽連而受禍害或損失。

但是很少有人知道，這個成語還有另外一個非常離奇的解釋?！端囄念惥邸芬讹L俗通》說：“城門失火，禍及池中魚，舊說池中魚，人姓名，居近城，城門失火，延及其家，中魚燒死?！背刂恤~是人名，因為住在近城的城門口，城門失火。延燒到了他家，池中魚也被燒死了。后人將“池中魚”縮略為“池魚”，如此本來的含義就不被人所知了?！坝t(yī)”和“太醫(yī)”是兩碼事

在時下歷史題材的影視劇當中，常常把“御醫(yī)”和“太醫(yī)”混為一談，劇中人一會兒喊“御醫(yī)”，一會兒又喊“太醫(yī)”。其實兩者之間還是有很大差別的。

先來說“御醫(yī)”?！坝北硎緦Φ弁醯乃魉鶠榧八弥锏木捶Q，簡單理解就是：凡是跟皇帝和皇室相關的人與物，都可以與“御”沾邊?！坝t(yī)”指的是宮廷醫(yī)生，就是專門為皇帝及皇室成員看病的大夫。

再說“太醫(yī)”。太醫(yī)指的是古代的醫(yī)官。周朝時期，宮廷中把掌握醫(yī)藥的官員稱為醫(yī)師。隋朝時，朝廷在太常寺下設立了具有一定規(guī)模的太醫(yī)署——我國歷史上最早的國家醫(yī)學院雛形。元、明、清三代，朝廷均設有太醫(yī)院，是國家最具權威的醫(yī)學機構。雖說是全國最高等級的醫(yī)學機構，但在里面工作的太醫(yī)們級別不高，太醫(yī)們分“御醫(yī)”“吏目”“醫(yī)士”“醫(yī)生”等幾個級別。只有最高級別的“太醫(yī)”方可有資格給皇帝和皇室看病，也即最高級別的“太醫(yī)”才可稱為‘御醫(yī)”。

以清朝為例，御醫(yī)院在清代稱作太醫(yī)院，所以御醫(yī)也就被人們統(tǒng)稱為太醫(yī)，但是被尊為“太醫(yī)”的絕大多數(shù)都不是御醫(yī)。據(jù)《清史稿·職官志》記載，太醫(yī)院的大夫分四個級別，第一等叫“御醫(yī)”，只有13人，雍正、乾隆時期為七品，和縣令一個級別;第二等稱為“吏目”，八品與九品各13人;第三等叫“醫(yī)士”，共20人，“給從九品冠帶”;第四等叫“醫(yī)生”，有30人，無品，相當于醫(yī)院里的助理醫(yī)師。

太醫(yī)院的“御醫(yī)、吏目、醫(yī)士”這三級大夫是可以獨立看病的，也就是說，有處方權;第四級的“醫(yī)生”只是當助手，沒有處方權?！搬t(yī)生”的“生”字，是“生員”的意思，“醫(yī)生”就是指見習大夫，和我們現(xiàn)在所稱的“醫(yī)生”有很大的不同。

“大傳”和傳記無關

不知從什么時候開始，凡是名人的傳記都開始稱“大傳”了：《秦始皇大傳》《孫子大傳》《吳三桂大傳》《宋美齡大傳》……好像不在“傳”之前加個“大”字似乎就對不起傳主。

在傳統(tǒng)文化中，有很多名詞都有其固定的意思，譬如內傳、外傳、內篇、外篇、大傳等。如果根據(jù)字面意思來理解，往往會南轅北轍。

一般來說，解釋經義的文字叫“內傳”，如《韓詩內傳》。有時人物傳記也可稱內傳?！巴鈧鳌钡囊馑枷喈斢谕饩帯！秶Z》一直就被當成“外傳”來看待，因為它作為《春秋》的外傳，補上了《左傳》之不足，而《左傳》一直被稱為《春秋》的“內傳”。有時，為史書所不載的人物立傳，或者于正史之外另為一個人物作傳，以記錄其軼聞趣事，也可稱為“外傳”，如《漢武帝外傳》《趙飛燕外傳》等。

“內篇”“外篇”的區(qū)別如下：一般來說，表達全書宗旨的列為內篇，有所發(fā)揮的列為外篇。唐代成玄英在《莊子序》中說：“所言內篇者：內以待外之立名，內則言于理本。”古書如《莊子》《晏子春秋》《淮南子》等都分內外篇。

與以上諸詞相比，“大傳”的意思則相對單一?！按髠鳌笔恰抖Y記》第十六篇的篇名，孔穎達對“大傳”的解釋是：“名曰‘大傳者，以其記祖宗人親之大義?！薄抖Y記·大傳》通引《儀禮·喪服傳》中的條文以推而廣之;沒有對“經”進行解釋而只是轉錄，這樣的情況就被稱為“大傳”。另外，到漢朝初年，《尚書大傳》有時也被簡稱為“大傳”。

由此可見，“大傳”和“偉大的傳記”根本搭不上邊，動輒來個某某“大傳”，只能說明作者對于“大傳”的真正意思并不理解，只是望文生義。

“烈士”本來不必犧牲

曹操寫了一首名叫《龜雖壽》的詩，吟出了“老驥伏櫪，志在千里;烈士暮年，壯心不已”的千古名句。其中“烈士”一次迥異于今天的語義——為了正義事業(yè)而犧牲自己生命的人。

大約在魏晉之前，“烈士”一詞從來沒有犧牲的意思，而是指有氣節(jié)有壯志的人?！俄n非子·詭使》如此定義“烈士”：“好名義不仕進者，世謂之烈士?！辈懿俅嗽娭械摹傲沂俊?，也是這個意思。

“烈士”既然是有氣節(jié)的人，有時為了維護這種氣節(jié)就要以生命為代價來捍衛(wèi)自己的原則，因此像忠臣一樣，“烈士”常常舍生取義。從這個意思上，“烈士”漸漸才有了犧牲生命的含義。西晉文學家陸機在《辨亡論》中寫道：“忠臣孤憤，烈士死節(jié)。”明確將“烈士”和“死節(jié)”聯(lián)系在一起。唐朝詩人楊炯在《唐上騎都尉高君神道碑》中也說：“烈士徇名，不受黃金之賞?！绷沂可嵘硪郧竺朁S金之賞為糞土。

“烈士”今天的含義是后來產生的，直到近代，“烈士”才逐漸演變成為專指因正義事業(yè)而犧牲的人，必須犧牲生命方能稱為“烈士”。

“素面朝天”究竟是面對誰

素面朝天，人們一般理解為不需要化妝就敢出頭露面。在這里，人們普遍把成語中的“天”理解為“天空”——素著臉，面對著天空。其實，這是一種誤讀，這里的“天”原本指的是古代的天子，即皇帝。

唐玄宗李隆基的寵妃武惠妃離世以后，唐玄宗感覺非常孤獨。一個偶然的機會，他見到了壽王李瑁的妃子楊玉環(huán)。楊玉環(huán)貌美如花，唐玄宗一眼看中，便不顧非議，將楊玉環(huán)招進宮來，做了自己的妃子。愛屋及烏之故，唐玄宗后來又將楊玉環(huán)的三個姐姐都冊封了：“封大姨為韓國夫人，三姨為虢國夫人，八姨為秦國夫人。同日拜命，皆月給錢十萬，為脂粉之資?！彪絿蛉耸菞钣癍h(huán)的三姐，她自恃天生美貌，經常不施脂粉、不用化妝就進宮去朝見天子唐玄宗，“虢國不施妝粉，自謂美艷，常素面朝天”。

后來，她的兩個姐妹覺得這樣對皇帝是不禮貌的，便勸虢國夫人還是化下妝再去朝見。虢國夫人礙于姐妹的勸告，只得淡淡地畫一下眉毛，但絕不施重粉，便進宮覲見皇帝。

虢國夫人“素面朝天”的事為當時的著名詩人張祜獲知后，便寫了一首《集靈臺·其二》詩：“虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。卻嫌脂粉污顏色，淡掃蛾眉朝至尊?！泵强滟濍絿蛉颂焐愘|，實則是諷刺她驕縱風騷——既已嫁給裴家（虢國夫人冊封前已嫁入裴家），又緣何三天兩頭地往皇宮里跑？

這就是成語“素面朝天”的由來。這里的“天”指的不是天空，而是指天子，即皇上。不過，隨著時代的變遷，“素面朝天”慢慢演變成今天的語義。

“烏龍”原是一條忠義犬

在體育賽事的報道中，“烏龍”意指球員將足球踢進自家球門;后又延伸到報道失實、資料錯誤、播音口誤等。其實，“烏龍”原是中國古代一條忠心耿耿的“衛(wèi)士犬”。

據(jù)唐人馮贄《云仙雜記》記載，晉朝時，江浙一帶會稽人張然家里養(yǎng)了一條狗，名叫烏龍。張然與烏龍感情很好，有次因工外出，一年多時間沒有回家。其妻耐不住寂寞，便與家中的仆人私通，這一切都被細心的烏龍看在眼里。

后來，張然回到家中，仆人看張然“礙眼”，便欲與張妻合謀，害死張然。特別是張然回到家后，逐漸發(fā)覺仆人和自己妻子的關系不正常。仆人擔心私通之事泄露，便于某日趁張然酒后熟睡之機，持刀進入張然臥室行刺。哪料想，此時烏龍突然闖了進來，虎視眈眈地盯著仆人。仆人剛欲舉刀行兇，烏龍旋風一樣撲上去，一通狂咬，將仆人咬得傷痕累累——被驚醒的張然目睹人犬相搏的情景，心中已然完全明白，于是，他怒氣沖沖地撿起仆人掉在地下的刀，將仆人殺死。

“烏龍救主”一時被傳為佳話，并且被寫入書中，流芳百世?！盀觚垺币脖愠蔀橹胰拇~。唐代詩人白居易詩云：“烏龍臥不驚，青鳥飛相逐。”李商隱也有詩提到烏龍：“遙知小閣還斜照，羨殺烏龍臥錦茵?！?/p>

20世紀六七十年代，香港記者在新聞報告中開始使用“烏龍”一詞，意指英語own goal（進自家球門的球）。于是，報紙等媒體開始大面積使用“烏龍”一詞，一代名犬就這樣淪為了遭人唾罵的臭球。

“招搖”原是一顆星星

“招搖過市”這個成語指在街市上故意招搖，虛張聲勢，炫耀自己，以期引起別人的注意。不過，鮮為人知的是，“招搖”本來是一顆星星的名字。

原來，北斗七星是由天樞、天璇、天璣、天權、王衡、開陽、瑤光七星組成的，其中第七星又被稱為“搖光”“招搖”，而“招搖”又被附會為破軍星。既為破軍，就跟軍事扯上了關系。《禮記·曲禮上》中有這樣的規(guī)定：“行，前朱雀而后玄武，左青龍而右白虎，招搖在上?！边@是指軍隊出征時的儀仗。

招搖旗居中而又高高在上，可以想見在這旗幟的指引之下，千軍萬馬浩浩蕩蕩開赴前線的盛況，因此“招搖”又被引申出張揚的意思，“招搖過市”自然就成了一種恢弘氣勢的象征。

在漫長的語言演變中，“招搖”和“招搖過市”漸漸變成了一個貶義詞，“招搖”的本義也就徹底被人們忘記了。

“平天下”與武力無關

如何衡量一個人的成功？在古代，儒家認為只有完成了以下八道人生工序的人才可以稱得上真正的成功，這八道工序是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其中，“平天下”大多數(shù)人認為就是平定天下，用赫赫武功蕩平狼煙，靠威武之師掃平敵寇……總之，“平”總是和武力聯(lián)系在一起的，其實這是誤解。

“平天下”的意思是使天下平定，那用什么方法呢？儒家給出的方式是：“修身及家，平均天下?！边@是《禮記·樂記》中的話?！捌健奔礋o上下之偏，“均”即無遠近之異，“平均天下”即是讓上下各安其分，一視同仁。很顯然，從方法論的意義上看，“平天下”之“平”更接近于一種治國之道，它的基本訴求就是無上下遠近之異。各安其分，各就其位，于是天下太平，天下大治。很顯然，“平天下”和武力、戰(zhàn)功等無關。

所以，“平天下”才是儒家的最高人生理想，它也因此被當成人生最重要的一件事情而排在了最后。

如何理解“平天下”也決定了前七道程序的走向，當“平天下”之“平”被理解成“蕩平”“掃平”之時，必然要求前七道工序能與之配套，從“格物”開始，整個走向需要全部調整，以滿足最后靠武功“平天下”的目的。這樣的理解，最終必將徹底顛覆儒家的理想。

因此，對于“平天下”必須有正確的理解，才能真正理解儒家理想，才能真正做好儒家所說的八件事。

“椿萱”原來指父母

在漢語詞匯中，父母有專用的別稱，若不留意，極易出錯，因此，在日常使用中不可不慎。筆者曾見有人為孩子直接取名“椿萱”，令人哭笑不得。“椿萱”，在傳統(tǒng)文化中有約定俗成的含義。在特定的場合，椿、萱已經不是兩種植物，而是代指父母。

這種稱呼來源于《莊子·逍遙游》中的一段話：“上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋?！边@極長壽的椿樹，就被后人借用為長壽老人的代稱。又由于在《論語·季氏》中，有孔子的兒子伯魚“趨庭而過”，接受父親教誨的記載，后人遂將“椿”和“庭”合起來，將父親稱為“椿庭”。萱就是“萱草”，又稱“諼草”，萱草的花蕾就是金針菜，又叫黃花或黃花菜。由于在《詩經·衛(wèi)風·伯兮》中有“焉得諼草，言樹之背”的詩句，而按漢代學者對這句詩的解釋：“諼草令人忘憂;背，北堂也?！本褪钦f，諼草是一種忘憂草，如果種在母親所居住之處就可以令人忘憂。因此，后人取其美好的聯(lián)想意義，就把母親稱為“萱堂”，或簡稱為“萱”。就這樣，“椿庭”和“萱堂”就成了父母的代稱，有時又將父母合稱為“椿萱”。

“椿萱”這樣的雅稱一般在正式的祝壽場合使用，為父親祝壽可以稱作“椿壽”，為母親祝壽則稱“萱壽”。后來，人們將此意推而開來，凡是為父輩的男性祝壽，都可以用“椿壽”來祝福，為母輩的女性祝壽，都可以用“萱壽”來祝福。

鮮為人知的“夏九九”歌

“冬九九”，人們大都熟悉。其實，我國民間還有“夏九九”記日法，只是知曉的人不多而已。

“夏九九”是以夏至日作為頭九的第一天，每九天為一九，依次稱為一九、二九……直到九九。這81天，是一年中由較熱到最熱又到較冷的日子。它與“冬九九”形成鮮明的對照。

北方流傳的“夏九九”歌是：“一九至二九，扇子不離手;三九二十七，冰水甜如蜜;四九三十六，汗?jié)褚路?五九四十五，樹頭清風舞;六九五十四，乘涼莫太遲;七九六十三，夜眠要蓋單;八九七十二，當心莫受寒;九九八十一，家家找棉衣?！?/p>

江南流傳的“夏九九”歌是：“一九至二九，扇子勿離手;三九二十七，冰水甜如蜜;四九三十六，出汗如出浴;五九四十五，頭上秋葉舞;六九五十四，乘涼勿入寺;七九六十三，上床尋被單;八九七十二，思量蓋夾被;九九八十一，家家打炭基?！薄按蛱炕奔戳⒏G燒炭，以備冬日取暖。

最具代表性的當數(shù)湖北老河口市一座禹王廟正廳榆木大梁上的“夏至九九”歌：“夏至入九頭，羽扇握在手;二九一十八，脫冠著羅紗;三九二十七，出門汗欲滴;四九三十六，卷席露天宿;五九四十五，炎秋似老虎;六九五十四，乘涼進廟祠;七九六十三，床頭摸被單;八九七十二，子夜尋棉被;九九八十一，開箱拿棉衣?！?/p>

歌中所述，雖不完全符合各地的情況，但較客觀地反映了夏至之后，從開始熱到最熱，再逐漸轉涼這一氣溫隨時間變化的一般規(guī)律。

“青青子衿”與愛情無關

“青青子衿，悠悠我心”是《詩經·鄭風》里的詩句，曹操后來引用此語，表達求賢若渴的期望。但在《詩經》里，這首詩表達的含義，很久以來一直被解釋為年輕女子思慕情郎的故事，說那個男子一身青色的服裝和玉佩都深深印入女子的心靈，女子每天都在思念他，詩的結尾說：“一日不見，如三月兮?！?/p>

這是后人的誤讀，它其實是一首批評亂世廢棄學校教育的詩。那個時期的學子都穿青色領子的服裝，“青青子衿”一般被用作指代學生，因此那首詩歌表達的是老師對學生的殷切期望。在詩中，老師對不來上學的孩子嘆氣：“看你輕佻又放蕩，沒事就去城闕上逛，要知一天不見禮樂，如同荒廢三個月一樣！”這里“一日不見，如三月兮”不是情人相思，而是老師強調禮樂不能荒廢。東周時期對禮樂極為看重，尤其希望年輕的學子們學好禮樂。今人不知，卻想當然地把這首憂思學生荒廢學業(yè)的詩當作情人相思的詩，真是謬中有趣！

總之，“青青子衿”原本不是指情郎，而是指學子！

酸奶曾是一種長壽藥

酸奶的發(fā)現(xiàn)可追溯公元前3000多年以前，這種飲料的發(fā)現(xiàn)者是土耳其人。那時，居住在土耳其高原的古代游牧民族就已經制作和飲用酸奶了。

公元前2000多年，在希臘東北部和保加利亞地區(qū)生息的古代色雷斯人也掌握了酸奶制作技術。過著游牧生活的色雷斯人，身上常常背著灌滿了羊奶的皮囊，帶著羊群在大草原上放牧。由于外部的氣溫，加上人的體溫等的作用，皮囊中的羊奶常常變酸，而且變成渣狀。當他們要喝時，常把皮囊中的奶倒入煮過的奶中，煮過的奶也會變酸，色雷斯人很喜歡喝這種奶。后來，酸奶技術被古希臘人傳到了歐洲的其他地方。

20世紀初，俄國科學家伊·緬奇尼科夫在專門研究人類長壽問題時，來到了保加利亞進行調查，發(fā)現(xiàn)每千名死者中有4名是百歲以上去世的，這些高齡人生前都愛喝酸奶。緬奇尼科夫斷定這些高齡人都是喝了酸奶的結果。他還分離出發(fā)酵酸奶的酵母茵，并命名為“保加利亞乳酸桿菌”。緬奇尼科夫的研究成果使西班牙商人薩克·卡拉索很受啟發(fā)，他在第一次世界大戰(zhàn)后建立了酸奶制造廠，把酸奶作為一種具有藥物作用的“長壽飲料”放在藥房銷售，但銷路平平。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，卡拉索來到美國又建了一座酸奶廠，這次他不再在藥店銷售了，而是打入咖啡館、冷飲店，并大做廣告。很快酸奶就在美國打開了銷路，并迅速風靡全世界。

唐代考生很“坦率”

“坦率”一詞在古代有兩個意思，一是褒義詞，坦白直率，一是貶義詞，粗疏粗心。然而在唐德宗時期，這個“坦率”又被賦予了更豐富的意義。

唐德宗喜歡在京城內微服出行，夏日的一天來到西明寺。當時學子宋濟在寺院度夏攻讀。唐德宗進來時，他正戴著布頭巾坐在窗下抄書。唐德宗對他說：“請給我一碗茶。”宋濟不知道來者是皇上，說：“壺里有開水，這杯里的茶水是舊的，你潑了再自己倒。”唐德宗又問：“你在忙什么？”并問他姓名和排行。宋濟說：“姓宋，排行老五，正在讀書準備參加進士考試?！碧频伦谟謫枺骸澳闵瞄L什么？”宋濟答作詩。唐德宗又問：“聽說現(xiàn)在的皇上喜歡作詩，你認為他的詩怎么樣？”宋濟說：“皇上的詩不好測評。”沒等話說完，皇上的車馬來了，人們呼喊皇上皇上。宋濟驚懼請罪，唐德宗說：“宋五很坦率（坦白直率）。”

禮部放進士榜那天，唐德宗讓侍臣去看有沒有宋濟的名字，侍臣回來說沒有，唐德宗說：“宋五又‘坦率了！”這次的坦率是指粗心大意。因此，屢試不第的宋濟便得了一個綽號，叫“宋五坦率”。后來，人們就把科舉落榜也戲稱為“坦率”。