泉州法石地區(qū)媽祖宮廟調(diào)查

卓陽萍

泉州法石街西與泉州中心市區(qū)接壤，東瀕后渚港，曾是泉州海上絲綢之路的重要出?？冢鐓^(qū)內(nèi)文物古跡眾多，尚存有“文興渡”、“美山渡”、宋代古沉船、古碑刻等海上絲綢之路遺跡，宗教建筑繁多，有真武廟、海印寺、文興宮、長春宮、美山宮等國家和省、市級文物保護單位。法石地區(qū)的民間信仰十分興盛，以往學(xué)者在對該區(qū)域進行研究時，比較側(cè)重法石地區(qū)的地理位置、軍事作用、族群發(fā)展等，較少關(guān)注該區(qū)域的媽祖崇拜。法石地區(qū)的媽祖廟最早可追溯到元代，有著一廟兩分的發(fā)展過程，其境內(nèi)媽祖宮廟長春宮與美山宮原為一座宮廟，清同治十二年（1873年）因分境而一分為二。長春境（又稱長）分得神像，美山境（又稱尾山）分得宮廟，隨后各自發(fā)展，因受到法石地區(qū)的地理環(huán)境、經(jīng)濟因素等影響，具有一定的特點。

美山天妃宮

美山古為法石鄉(xiāng)第四境，系尾山的諧音，為法石地區(qū)政治、經(jīng)濟之重地。據(jù)泉州海外交通史博物館的王無逸、黃炳元1983年所做調(diào)查，該村原有美山船塢遺址，是近百年來帆船停泊避風、修繕的船塢。此外，清代在此設(shè)立海關(guān)口，乾隆《泉州府志》卷二十三“榷政”記：臺既灣定，始設(shè)海關(guān)，海舶貨物之聚，量取以供公家經(jīng)費。海關(guān)之沒，始于康熙二十二年，靖海侯施瑯請設(shè)海關(guān)……泉州府稅口十所：南門外口館、法石口館、安?？陴^、東石口館、馬頭山口館、廈門口館、廈門港口館、劉五店口館、古浪嶼口館、排樓門口館。法石口館即法石海關(guān)，位于美山天妃宮對面，據(jù)莊為璣1989年《古刺桐港》記載：法石海關(guān)在抗日戰(zhàn)爭時才關(guān)閉，現(xiàn)已無存。尚留一座堅實的海關(guān)碼頭，從江岸向江面突出達30米，碼頭上有土地公宮一座，當?shù)厝朔Q為“海關(guān)宮”，此宮東側(cè)即海關(guān)厝，現(xiàn)只剩遺址約120平方米。

美山天妃宮位于法石社區(qū)美山村，其前身為元大德年間修建的小廟，供奉媽祖，后于明永樂五年（1407年）遷于今址，時改高州會館為天妃宮（又有一說為高州會館設(shè)于天妃宮內(nèi)）。美山天妃宮為法石地區(qū)乃至泉州市郊規(guī)模最大之媽祖宮。現(xiàn)存建筑具明清風格，由廣場、山門、兩廊和大殿組成，占地面積2052平方米，1989年華僑捐資重修，2001年再度重修。正殿坐北朝南，五開間，四進深，單檐歇山頂磚木結(jié)構(gòu)。山門正中懸掛“天上圣母”匾額;門側(cè)石鼓一對，左右各有護翼;對面磚石結(jié)構(gòu)樓牌式照墻，雕鑲“美山福地”四個大字，西護翼檐下建一金亭（尚有亭基）。進入山門，正殿前兩株古榕，殿前月亭兩側(cè)各建一角亭，與大殿連成一體，稱為“虎頭亭”。正中天后殿為單檐燕尾歇山式磚木結(jié)構(gòu)，面寬、進深各五間，與角亭共用四十根石柱，斗拱連接，甚為壯觀，建筑面積300平方米。殿后有古榕樹一株，榕樹邊原建有寢殿（梳妝樓）和觀音宮，均重新修建一新。天妃宮廣場前立有碑刻三通，其中一通為《澤被海濱碑記》（原件已毀），周邊尚有宮池、古井、四王府、明代河泊所遺址、阿拉伯人聚居地、富鴻基墓道、清代文武館遺址。

宮廟內(nèi)祀奉媽祖，大殿內(nèi)供奉大媽、二媽和三媽。兩旁配祀二十四司，山門二側(cè)供千里眼、順風耳二神像。殿后觀音閣和梳妝閣分別供奉觀音和媽祖。據(jù)廟宇看護人介紹，媽祖是美山村境主神，村民十分崇拜信仰，每月初一、十五都會前來燒香，媽祖誕辰更是如此，之前也有赴湄州主廟刈香、巡香繞境的習(xí)俗，具體日期由廟宇董事會向媽祖占卜確定。

關(guān)于美山天妃宮與高州會館之關(guān)系，上文略有提及，說法有二：一為改高州會館為天妃宮，二為設(shè)高州會館于天妃宮內(nèi)。二者區(qū)別在于時間先后的問題，因無確切文字記載，較難定論，據(jù)天妃宮廣場1998年所立重修碑刻載，先有媽祖小廟在前，而后移至高州會館所在地。陳垂成與李國宏都曾在所撰寫論文中進行過相關(guān)闡述，李國宏引經(jīng)據(jù)典，論證了明代高州與泉州法石地區(qū)的“大米交易”：元末明初，泉州因戰(zhàn)亂導(dǎo)致米價昂貴，彼時任高州太守的晉江人陳腆組織商家販運大米至泉州低價出售，并在法石街開設(shè)米行貨棧，從而建立了高州會館。因此，陳垂成認為，高州會館奉祀媽祖乃是往來泉州與高州的米商為祈求航海順利、生意興隆而設(shè)?？梢姡鞔郎教戾鷮m與美山境乃至整個法石地區(qū)的對外經(jīng)貿(mào)往來有著密切聯(lián)系。

長春天上圣母宮

長春宮全稱“長春天上圣母宮”，屬東海街道法石社區(qū)長春境，位于長春古渡頭之畔，與美山天妃宮并排，相隔不過幾百米，占地面積1500平方米，殿宇坐北朝南，現(xiàn)存建筑為1998年重修，由拜亭、天井、正殿組成。正殿面闊、進深三間，抬梁式木結(jié)構(gòu)，硬山式屋脊;拜亭尤為值得一提，為四柱腳攢尖頂，頂內(nèi)圖案為八卦造型，色彩明麗，保留完好。正殿內(nèi)東西墻壁上泥塑龍虎圖案相互呼應(yīng)，栩栩如生，整座宮廟的建筑保存清末時期的主要構(gòu)架，具有閩南傳統(tǒng)特色。

宮內(nèi)主祀媽祖，大殿內(nèi)供奉大媽、二媽和三媽，其中三媽為黑臉?gòu)屪妗?jù)溫太平介紹，三媽的供奉時間不太確定，可以肯定的是在新中國成立前已有供奉，并非近年增設(shè)。配祀千里眼、順風耳、福德正神。長春宮看護人介紹，媽祖為長春境主神，清末民初，村內(nèi)學(xué)子若得中舉人，回鄉(xiāng)首要敬拜媽祖;外出謀生或移民他鄉(xiāng)之鄉(xiāng)民，亦要至媽祖宮求帶香火以求在異鄉(xiāng)平安順利。至今，每月初一、十五、媽祖誕辰，村民會到廟內(nèi)燒香。每年該村都會在媽祖廟卜杯確定巡香日期，舉行隆重的巡境儀式，祈求闔境安康。

據(jù)泉州市政府2003年所立碑刻載，該廟始建于清同治六年（1867年），原為王爺宮。同治十二年（1873年）因長春、尾山（美山）分境而改為天后宮，祀海神媽祖。宮內(nèi)保存有同治十二年所立《長春天后宮記》石碑，風化嚴重，字跡難辨。另有清同治丁卯年（1867年）對聯(lián)石柱兩對，刻有對聯(lián)“山峙水流此地長春不老，鐘英毓秀于今法石猶靈”;“長沐恩波禪心頂禮，春謀匠石獨力肩成”。落款為陳懷德、陳懷義敬撰。村民介紹，陳氏兄弟系清末長春村富戶，長春宮后不遠處真武廟內(nèi)有一古亭，亦刻有陳氏兄弟捐贈之對聯(lián)“到此靜觀自得，登斯亭少住為佳”，一邊落款“種德堂捐資舊貫重新”，據(jù)此可知陳氏兄弟在清同治年間所經(jīng)營商戶行號應(yīng)為“種德堂”。同治年間，兄弟倆特意從福州購買了三船上等福杉，專用于修建陳氏宗祠及長春媽祖宮，并且興建了陳氏故居，顯赫一時。陳氏故居緊鄰長春媽祖宮后方，現(xiàn)因年久失修，已然坍塌。據(jù)溫太平老先生介紹，原來故居內(nèi)曾挖出清代重修碑刻一方，上面亦對陳氏兄弟修建長春媽祖宮一事進行記載，且描述了彼時長春宮建制等情況，十分珍貴，但因陳氏故居已荒廢倒塌，筆者查訪時已無法找到，甚為惋惜。陳氏兄弟不僅捐資修建長春媽祖宮，且在法石地區(qū)的其他廟宇也有多次捐資記錄：不僅有上文提及之長春媽祖宮及真武廟，海印寺內(nèi)亦存留有同治十一年（1872年）《重修海印寺記》碑刻，可見陳氏兄弟的經(jīng)濟實力及其在當?shù)氐挠绊懀瑫r，亦體現(xiàn)了清末長春村村民對長春媽祖宮的重視。

美心宮與長春宮的特征

法石地區(qū)的媽祖宮廟地理位置集中，不僅兩座宮廟相隔不過百米，且與相鄰潯浦村媽祖廟順濟宮亦相隔不過兩公里。這種情況的形成，一方面受到了當時村境劃分的影響（分境拆廟），另一方面也體現(xiàn)了法石地區(qū)對于媽祖崇拜的重視。同時，三座宮廟布局集中，也顯示了法石地區(qū)在各個歷史階段海上貿(mào)易往來之興盛。法石地區(qū)豐富的文化歷史使得學(xué)者們在做研究的時候，忽視了對該地區(qū)媽祖崇拜的探討。學(xué)者在對法石地區(qū)進行宗教信仰調(diào)查時，往往把重點放在佛教（海印寺）或道教（真武廟）上，對媽祖宮廟較少深入分析，多是一言帶過。法石地區(qū)的媽祖宮廟雖然在形制上并無特別過人之處，但在展示媽祖信仰在當?shù)氐陌l(fā)展過程、對民間信仰的傳播方面有一定的意義，筆者認為有以下幾點值得思考。

1.地理位置靠近古渡頭，是媽祖信仰傳入泉州及發(fā)展的具體表現(xiàn)，展示了泉州沿海媽祖宮廟地理特色。

李少園曾在《媽祖?zhèn)魅肴莸穆肪€考》一文中分析：泉州建媽祖宮的前后，帶動了海邊漁港小村修建媽祖廟的浪潮，如“江北的廠口、溝后、院前、法石、潯埔，江南的蚶江、永寧、祥芝、安海、水頭、石井、金井、圍頭、梅林等”。且據(jù)李少園考察，永寧、梅林、蚶江的媽祖廟，均建立在碼頭或臨水處，法石地區(qū)的媽祖廟亦符合這一情況，展示了泉州及福建沿海一帶媽祖宮廟多臨水而設(shè)特點。

南宋淳熙十三年（1186年）建法石寨，因寨前連后渚港，緊扼晉江要沖，海內(nèi)外商船必須在此?？?，船舶聚集，熱鬧非凡。泉州天后宮修建于宋慶元二年（1196年），稱順濟宮，位于泉州南門，距離法石尚有一段距離。元代因出海祈求平安、就近祭拜媽祖的需要，美山境建起了媽祖廟（即為長春媽祖宮與美山天妃宮分廟之前身），彼時美山媽祖廟只是一座敬奉海神的小廟。明永樂五年（1407年），鄭和第二次出使西洋時途經(jīng)泉州，遣使往順濟宮祭拜媽祖，并奏請“令福建守鎮(zhèn)官重表其廟”，在此影響下，美山媽祖廟亦得到民間重視，遷址重建，成為泉州城郊規(guī)模最大之媽祖廟。由此，法石地區(qū)的媽祖信仰傳播恰是受到當?shù)孛耖g海上貿(mào)易往來需求和官方推動之影響，可謂媽祖信仰傳入泉州及發(fā)展之典型。

2.法石地區(qū)宗教及民間信仰豐富，真武廟與媽祖廟先后建立，和諧共存，展示了海神崇拜的變遷過程。

宋朝泉州的海外交通發(fā)達，此時影響較大的海神主要有兩位，一是豐州九日山的通遠王，二即法石真武廟的玄天上帝。真武廟始建于南宋，位于法石石頭山上，受到當時航海條件的限制，海上行船者對季風和星象的依賴十分強烈，玄天上帝系北方之神玄武，被稱為水神，又因主北斗，遂被航海者尊為海神，形成了泉州地方長官和市舶司官員在九日山舉行祈風儀式、在真武廟祭祀海神的模式。隨著元朝政府打壓“南人”維護統(tǒng)治的政治需求，作為“南人”信仰的通遠王受到抑制，海神媽祖憑借在大陸沿海的廣泛群眾基礎(chǔ)，受到了官方的重視和肯定，成為元代海神主導(dǎo)，法石地區(qū)始建媽祖廟，媽祖為當?shù)孛癖娝叛鲋氯魏Ｉ?。至明代，海禁政策實行，對海神信仰需求削減，媽祖崇拜一度暫停發(fā)展，直至鄭和二次出使西洋，媽祖信仰再度得到重視，法石地區(qū)修建美山天妃宮，至清代則拆廟分香，其地位可見一斑。值得一提的是，雖然近代社會以媽祖海神信仰為盛，但在筆者的調(diào)查中，法石地區(qū)的部分民眾出海時仍會插上玄天黑旗，部分民眾插媽祖旗，亦有部分民眾兩個旗幟都插，可見，玄天上帝在法石地區(qū)的海神地位并未被媽祖完全取代，兩者發(fā)展至今，在當?shù)匦纬珊椭C共存的局面。

3.該地區(qū)媽祖宮廟充分展示了法石地區(qū)獨特的地理位置，從民間信仰的角度反映了不同時期法石地區(qū)的經(jīng)濟、政治發(fā)展情況。

法石地區(qū)地處晉江下游北岸，西北連接中心城區(qū)，西南臨晉江沿岸，東南接泉州灣口，以其背山面海、形勢天成之優(yōu)勢，扼晉江?？冢瑩?jù)泉州地理之要。作為古代泉州灣的重要港口，法石地區(qū)自宋代開始就受到政府的重視：南宋淳熙十三年（1186年）在“城東置法石寨，分兵守之”。宋末元初，阿拉伯人后裔蒲壽庚在法石的寶覺山上修建“望海樓”，“以望海舶”，作為望船舶出入港口之所。明洪武十四年（1381年）又設(shè)“河泊所在三十五都法石市”，明永樂年間設(shè)高州會館，至嘉靖四十一年（1562年），總兵俞大猷又“請修沿海墩臺以備望”。至清代，乾隆三年（1738年），于“廠口、法石、深滬、陳埭、浮橋、洛陽、濠市等處，設(shè)立縣館”，用以收取鹽稅;康熙二十二年（1683年）統(tǒng)一臺灣后，于法石設(shè)海關(guān)口征稅，另軍事上則改設(shè)“法石汛”，隸屬蚶江汛。

綜上可見，從宋至清，法石地區(qū)的軍事、貿(mào)易和文化地位都在不斷發(fā)生變化，宋代軍事海防、元代海上貿(mào)易、明代抗倭防寇、清代貿(mào)易稅收，這種轉(zhuǎn)變充分體現(xiàn)了不同時期地方社會政治、經(jīng)濟發(fā)展的狀況。法石地區(qū)先有宋代玄天上帝之真武廟，后有元代媽祖廟，說明宋元時期法石地區(qū)海上貿(mào)易甚是興盛。明代修建美山天妃宮并與高州會館密切聯(lián)系，可見當時法石地區(qū)及整個泉州地區(qū)與廣東的國內(nèi)貿(mào)易之重要。至清同治年間美山分境媽祖宮拆分，亦是民間人口和經(jīng)濟發(fā)展之需求，同時陳氏兄弟捐資修建長春宮，展示了當時長春村的經(jīng)濟實力。

4.獨有的媽祖信仰傳播方式。法石地區(qū)媽祖宮廟的對外傳播方式，除了筆者在上文提及的隨著人口流動向外拓展，還有隨“王船”向臺灣傳播的方式。吳幼雄在《法石的軍事、貿(mào)易和文化地位》中有分析：與泉州富美宮、漳州海澄縣等地所送之“王船”相比較，法石文興宮所送出之“王船”，擺放木刻“天上圣母”神像，而富美宮和海澄縣的“王船”均沒有媽祖神像，可謂法石地區(qū)媽祖信仰及傳播之獨有現(xiàn)象。

此外，泉州城區(qū)供奉黑臉?gòu)屪娴膶m廟甚少，長春媽祖宮所供奉之黑臉?gòu)屪娴膩碓匆嘀档梅治?。如上文筆者介紹，長春宮為美山天后宮拆廟而來，長春宮分得神像，重修宮廟，美山宮則分得宮廟，重塑神像，兩座媽祖廟所供奉之媽祖神像本應(yīng)一致，然美山天妃宮內(nèi)并無供奉黑臉?gòu)屪?，可見長春宮內(nèi)所供奉之黑臉?gòu)屪鎽?yīng)系后來傳入。據(jù)溫太平回憶，該媽祖神像在其童年時期長春媽祖宮內(nèi)就已有供奉，時間推算應(yīng)為新中國成立之前，因此該廟供奉黑臉?gòu)屪娴臅r間段可能在清末至民國。福建地區(qū)供奉黑臉?gòu)屪娲蟛糠址Q銀同媽分靈分香而來，筆者在長春宮田野調(diào)查時也聽到這一說法。清嘉慶年間，朝廷開放蚶江與鹿港對渡，“蚶江為泉州總口，與臺灣之鹿仔港對渡，上襟崇武、獺窟，下帶祥芝、永寧，以日湖為門戶，以大小墜山為藩蘺，內(nèi)則洛陽、浦內(nèi)、法石諸港，直通雙江”。自此，法石成為泉臺對渡過程中重要內(nèi)港之一。當時臺灣尤其鹿港，黑臉?gòu)屪嫘叛雠d盛，尤以鹿港天后宮為最，因此亦有黑臉?gòu)屪嫘叛鰪呐_灣回傳之可能。

作者單位：中國閩臺緣博物館