從“官方祭祀”到“民間信仰”

尉彥超

位于晉南地區(qū)黃河、汾河交匯處的后土祠，是一處具有悠久歷史的祠廟，方志中記載“其祠莊嚴(yán)宏巨，為海內(nèi)祠廟之冠”。當(dāng)?shù)氐暮笸脸绨萦蓙硪丫?，金以前盛行?guó)家祭祀，金元兩朝改為皇帝派官員祭祀，明清時(shí)代“淪為”民間信仰，文化內(nèi)涵豐富而厚重。本文擬以后土崇拜的淵源、祭祀沿革為主線，探究后土祭祀由皇家主持轉(zhuǎn)為官方推行并最終成為民間信仰的變化過程及其緣由。

關(guān)于晉南地區(qū)后土崇拜的研究，學(xué)界已有一些研究成果。其中一些學(xué)者做了后土和女媧的文獻(xiàn)考證，介紹其歷史源流，如孟繁仁、文慶介紹了女媧、土地祭祀與后土祠的關(guān)系，孫清珉、孫召比較歷代的記載后認(rèn)為女媧與后土是等同的，尹虎彬則認(rèn)為后土是大地之神，陳偉、樊淑敏更指出人格神女媧與自然神后土屬于兩個(gè)完全不同的系統(tǒng)。筆者認(rèn)為由于時(shí)間跨度太大，脫離具體的歷史情境很難給出有說服力的結(jié)論。但綜合來看，由于自然神的人格化，后土與女媧是有聯(lián)系的?？傮w而言，對(duì)晉南地區(qū)后土崇拜的研究，學(xué)界取得了一定的成果，但存在以下問題：第一，現(xiàn)有研究多是一些當(dāng)?shù)貙W(xué)者和文化人士所做，由于地方意識(shí)等原因，部分研究略顯粗糙;第二，對(duì)地方志材料利用不足;第三，一些學(xué)者注意到了后土祭祀的民間化，但對(duì)其具體原因缺乏必要而深入的探討。

后土祭祀源流

最早親臨汾陰祭祀后土的是傳說中的黃帝。祠內(nèi)仍保存著明嘉靖年間的軒轅掃地之處碑，此說也見于多種方志，《榮河縣志·古跡》載：“掃地壇，舊在汾陰祠左，有坊樹焉，以為軒轅掃地而祭之所。元時(shí)設(shè)，今淪于河?！睋?jù)《蒲州府志》卷二十三“事紀(jì)”記載：“黃帝祀汾陰掃地而祭?！秉S帝祭祀后土的目的又何在呢？《史記·五帝本紀(jì)》載：“萬國(guó)和，而鬼神山川封禪與為多焉?！惫庞小敖ò顕?guó)先告后土”之語，此外黃帝之名源于其有土德，“有土德之瑞，故號(hào)黃帝”，所以必須重視后土，在黃帝平定天下之后，祭祀鬼神山川以確定統(tǒng)治，祈求國(guó)泰民安。

祭祀后土又為何要來汾陰呢？這就需要考察汾陰的地理位置。古汾陰位于汾河流入黃河的交匯之處。由于這兩條河流的長(zhǎng)期沖積，河中的泥沙形成了一塊南北長(zhǎng)四五華里、東西寬二三華里狹長(zhǎng)的“河中綠洲”。因其地隆起，如人之臀部，故史稱“上”或“汾陰”。何以稱？顏師古曰：“以形高起如人尻，故以名云。”《水經(jīng)注·汾水》對(duì)其這樣描述：背汾帶河，長(zhǎng)四五里，廣二余里，高十余丈，汾水歷其陰，西入河。又由于當(dāng)時(shí)氣候溫暖，十分適宜人類居住?！蹲髠鳌分杏涊d：“堯治平陽，舜治蒲坂，禹治安邑，三都相去各二百余里，俱在冀州，統(tǒng)天下四方?！敝脊艑W(xué)家蘇秉琦教授在其《華人·龍的傳人·中國(guó)人》一文中就曾明確指出：“晉南地方是當(dāng)時(shí)的‘帝王都所?！弁醵妓弧校试弧袊?guó)。而‘中國(guó)一詞的出現(xiàn)正在此時(shí)。‘帝王都所意味著古河?xùn)|地區(qū)曾經(jīng)是華夏民族的先祖創(chuàng)建和發(fā)展華夏文明的活動(dòng)中心?！彼?，在華夏文明的發(fā)祥地祭祀后土成了理所當(dāng)然的事情。

軒轅黃帝之后，“二帝八元有司，三王方澤歲舉”，意思是堯舜時(shí)有八大官員專管后土祭祀，夏商周三朝國(guó)君每年舉行祭祀后土儀式?！短菩陟舴陉幒笸帘分杏涊d“舜則五載一巡”，“逮于有周，禮文大備”，周代對(duì)于后土的祭祀已經(jīng)成形，“奏黃鐘，歌大呂，舞云門，以祀天神;奏太簇，歌應(yīng)鐘，舞咸池，以祭地”，“以地非大地，則知‘后土為土地最尊神也”。“漢文帝令方士觀汾陰，欲治廟而未定?！钡搅藵h武帝時(shí)期，據(jù)《史記·孝武本紀(jì)》載：“其明年冬，天子郊雍，議曰：‘今上帝朕親郊，而后土毋祀，則禮不答也。有司與太史公、祠官寬舒等議：‘……今陛下親祀后土，后土宜于澤中圜丘為五壇……于是天子遂東，始立后土祠汾陰上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮?！?/p>

這里記載了漢武帝祭祀汾陰后土的情由。漢武帝元鼎四年（公元前143年），為了遵照古帝王禮制并宣揚(yáng)帝威，修建了規(guī)模宏大的后土祠，設(shè)為國(guó)家祀廟，納入國(guó)家重大禮制。他本人于元封二年、四年、六年，太初元年、二年，天漢元年共六次親祀汾陰后土。天漢元年，最后一次親祀后土后，留下了千古絕唱《秋風(fēng)辭》。為紀(jì)念此作，當(dāng)?shù)厝嗽诤笸领糁薪ㄆ鹆饲镲L(fēng)樓。

武帝之后，據(jù)《蒲州府志》記載：

宣帝神爵元年、五鳳三年、甘露二年，凡三祀。元帝初元、永光、建昭中三祀。成帝永始、元延、綏和中，凡四祀。東漢光武建武中一祀。唐開元中，凡三祀……至開元修廟，規(guī)模壯麗，同于王居，號(hào)奉祇宮。宋開寶九年，徙廟稍南，遣官致祭。宋真宗大中祥符四年，親幸汾陰告祀。先一年修祠，倍益增麗。后金章宗、元世祖并遣官致祭。

宋真宗大中祥符三年，皇家動(dòng)用國(guó)庫巨銀三百多萬兩對(duì)后土祠進(jìn)行了大規(guī)模修葺，汾陰后土祠成為與當(dāng)時(shí)汴梁東京的東宮同等規(guī)模的建筑，可謂規(guī)模壯麗。宋真宗于大中祥符四年親臨祭祀，撰寫并御題了《汾陰二圣配饗銘》。金元兩朝，帝王未曾親臨祭祀后土，而改為派遣官員前來。明代在北京建天壇、地壇以祭祀天地，朝廷連遣官致祭的活動(dòng)也停止了。明清兩朝，后土祭祀由皇家與官方活動(dòng)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g行為，從此逐漸衰敗。

明萬歷年間，黃河沖刷，丘塌陷，后土祠不得不擇地遷建。清順治十二年（1655年）黃河決口，后土祠建筑蕩然無存。清同治六年（1867年），黃河再次肆虐，將重修的后土祠和秋風(fēng)樓全部吞噬。從建筑面積來講，清末重修的祠廟不及宋真宗時(shí)的1/20。地方志中留下了許多文人墨客的詩句，無不表現(xiàn)出對(duì)后土祠衰敗的時(shí)代感慨。如：“漢祀汾陰遺廟在，殷遷耿邑故城荒?！薄皰叩貕莱钜乖?，秋風(fēng)碑蝕暗朝暉?！薄胺谒褚噙w，祠宮久已空?！?/p>

明清以降的后土祭祀

從明代開始，后土祭祀變?yōu)槊耖g活動(dòng)。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，后土從土地神靈逐步成為司職土地、保佑農(nóng)業(yè)豐收、掌管生育的神，其社會(huì)功能更加多樣化，其傳說也愈加豐富。這些功能更加注重實(shí)用性和回報(bào)，就像王斯福所說：“非官方的民間崇拜，則更注重實(shí)實(shí)在在的、榜樣式的靈驗(yàn)?！?/p>

從祭祀主體看，明初，皇帝尚遣使致祭，洪武之后，官方活動(dòng)基本消失。朝廷在北京修筑了天壇以祭祀皇天后土，后又分地建造地壇?；实墼诙汲桥e行郊祭。汾陰后土祭祀的主要力量是當(dāng)?shù)厝?，主要是后土祠周圍?shù)村的居民，他們組織起來，輪流進(jìn)行祭祀。后土祠社日活動(dòng)的基本單位變?yōu)榇迳绾兔癖姽餐w。周圍十村六社輪流掌管后土祠，最快的6年輪一次，最慢的24年才能輪一次。這時(shí)，后土崇拜“已經(jīng)變成了一種區(qū)域聯(lián)合節(jié)慶的中心，而且僅僅是指涉一個(gè)特定的地域”，周圍十村六社輪流祭祀就是其地域化的標(biāo)志。新中國(guó)成立前，與廟前村隔河相望的陜西省韓城市芝川鎮(zhèn)也曾作為一個(gè)社參與后土祠廟會(huì)組織。總之，它的民間化將這一地域內(nèi)的居民吸納進(jìn)來，成為一個(gè)擁有共同祭祀對(duì)象的人群?jiǎn)卧纬闪诵碌膮^(qū)分界限。

從祭祀內(nèi)容上看，民間信仰的特色更加凸顯。以往皇帝祭祀的主要目的是祈求五谷豐登，獲得豐收。據(jù)廟內(nèi)碑刻記載：

玄宗開元十一年二月祭后土于汾陰。初，上將幸晉陽，張說言于上曰：汾陰上有漢后土祠，其禮久廢，陛下宜因巡幸修復(fù)之，為農(nóng)祈谷。上從之。開元十二年冬十一月祀后土于汾陰上，太史奏：榮光出河，休氣四塞，祥風(fēng)繞壇，日煬其光。開元二十年冬十一月祀后土于汾陰，十二月帝還西京，初蕭嵩奏自祀后土以來年谷屢豐，宜因還京賽祠，上從之。禮畢上為文刻石。

以上碑刻記錄了唐玄宗三次祭祀后土的狀況，其中“為農(nóng)祈谷”“年谷屢豐”體現(xiàn)出了皇帝祭祀的目的和內(nèi)容。

自明代以來，民間色彩開始增強(qiáng)。首先，多了很多民間的求子需求。比如偷后土娘娘神像前小鞋的求子習(xí)俗。在晉南地區(qū)，“鞋”與“孩”同音，人們象征性地偷鞋送給未生育的婦女，祈愿給她們送孩子。后土神有掌管生育的功能。

其次，娛樂和商業(yè)貿(mào)易功能增強(qiáng)。廟會(huì)演戲的本意在于娛神、敬神，到了后期逐漸由娛神轉(zhuǎn)向娛人，成為人們文化生活的重要組成部分。后土祠中，在后土娘娘正殿對(duì)面，有一個(gè)建筑精巧的品字形戲臺(tái)，可以同時(shí)上演三臺(tái)戲。“每年三月十八日，秦晉豫魯人士，群相聚集，覽勝觀劇，擁擠異常?！鄙藤Q(mào)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)也是后土祠廟會(huì)重要的組成部分。后土祠所在的廟前村交通便利，漢時(shí)即有官道（汾陰道）從此經(jīng)過，由汾陰渡過河入秦地夏陽（今陜西韓城南）為當(dāng)時(shí)主要鹽道之一。廟前村西有廟前渡，與陜西韓城芝川鎮(zhèn)相對(duì)，系汾陰渡與西頭渡合并而成，為秦晉商民往來之官渡，亦是潞鹽運(yùn)解秦地的主要渡口之一。人們借助后土祭祀進(jìn)行集會(huì)和商業(yè)貿(mào)易。

最后，人們意識(shí)中后土信仰的歷史內(nèi)容更加豐富。土地神原屬自然神與自然崇拜的范疇。“中國(guó)歷史上的土地神形象有土丘、石、樹、樹枝、木樁和人形偶像。其中最早的當(dāng)是土丘，最晚的是人形偶像。早期的土地神為女性，晚期的則為男性，并配有妻室?！痹陂L(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，當(dāng)?shù)厝藗冎饾u將后土神等同于女媧，并在當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了很多豐富多彩的民間傳說。比如“女媧娘娘與孤山”“后土女媧娘娘在這里煉石補(bǔ)天”“天皇與地母”等為這一論斷做了注腳。他們認(rèn)為汾陰即為女媧造人之處，說開天辟地時(shí)未有人，地皇女媧與天皇伏羲氏相合而懷孕。至分娩時(shí)，來到了最為僻靜安全、溫暖宜人的河中之洲——上。由于分娩非常痛苦，一次又只能生一個(gè)，女媧遂在上用河水和泥造人。初用黃土手捏，但費(fèi)勁太大，又太慢，于是用繩蘸泥，舉起來一甩，濺出的泥點(diǎn)一個(gè)個(gè)都變成了人。這時(shí)，后土祭祀不光有了英雄神性，而且還加入了祖先崇拜的意味。他們甚至認(rèn)為在《封神演義》中，商紂王祭拜的女媧廟就是后土祠，這也就是后土祠演戲從不演《無影簪》的原因。

后土信仰民間化的緣由

一般而言，官方祭祀和民間信仰有著明顯的區(qū)別：前者更注重紀(jì)念意義，強(qiáng)調(diào)維持秩序;后者側(cè)重于實(shí)用功能，強(qiáng)調(diào)靈驗(yàn)。韋伯曾稱：“扮演最高祭司角色的皇帝，是各諸侯國(guó)——幅員與勢(shì)力皆各不相同——之間文化結(jié)合的一個(gè)根本要素。而禮儀的同構(gòu)型（至少就理論上而言）是此種結(jié)合的結(jié)合劑?！焙笸脸绨菔窃甲匀怀绨莸囊环N，經(jīng)歷漢武帝、唐玄宗、宋真宗等眾多皇帝的祭祀，成為傳統(tǒng)社會(huì)國(guó)家祭祀的一個(gè)重要組成部分。歷代帝王來汾陰祭祀后土，有明顯的提高向心力、加強(qiáng)中央集權(quán)的意味。那么，如此意義重大的官方祭祀為何會(huì)民間化？

后土祭祀由皇家信仰轉(zhuǎn)化為民間活動(dòng)的緣由復(fù)雜，簡(jiǎn)單歸納起來有以下幾點(diǎn)。首先，汾陰距明清時(shí)的都城較遠(yuǎn)，且北京壇廟修建完繕，功能齊備。其次，據(jù)方志記載，黃河曾數(shù)度決口，汾陰后土祠多次毀壞，等級(jí)和規(guī)模大不如前，地位下降，不顯于世。最后，由于佛教、道教與民間信仰相結(jié)合，加速了民間對(duì)后土信仰的認(rèn)同，后土祭祀選在每年的農(nóng)歷三月十八日，作為后土皇地祇的誕辰，與道教關(guān)系密切。

然而，為什么恰好是從明代開始，后土祭祀開始民間化？若說為避免帝王勞累和防止勞民傷財(cái)，那明以前長(zhǎng)期興盛的官方祭祀又作何解釋呢？這不禁讓人聯(lián)想起另一個(gè)廣為人知的儀式——封禪，它恰好也是從明代開始衰落的。后土崇拜從明代開始逐漸民間化不是偶然現(xiàn)象，與封禪、讖緯、五運(yùn)說等在宋代后逐漸衰敗有很大的聯(lián)系，是中國(guó)政治文化轉(zhuǎn)變的一個(gè)表現(xiàn)和縮影。封禪，封為祭天，禪為祭地，宋儒抨擊五運(yùn)說，排斥讖緯學(xué)，以不著于經(jīng)典、方士之說、神仙變?cè)p等理由排斥封禪。正如葛兆光所言：從宋到明，精英思想逐漸“妥協(xié)”，而成為制度、風(fēng)俗、常識(shí)的過程。這里有國(guó)家政治文化轉(zhuǎn)變的影子，宋代士大夫追問知識(shí)與思想的合理性依據(jù)，將這種終極本原的合理性依據(jù)“由外在的天地宇宙轉(zhuǎn)向內(nèi)在的心靈人性”，這種變化導(dǎo)致國(guó)家降低了對(duì)天地山川等自然崇拜的重視程度，是官方祭祀后土衰落的深層原因。

韋伯曾指出，在中國(guó)，“諸神的性格通常都摻和著泛靈的、自然崇拜的意味……中國(guó)的神祇，特別是那些強(qiáng)而有力且受普遍信仰的神祇，逐漸具有一種非人格化的特征”。宋代開始的反自然神靈思想主要是對(duì)萬物有靈論的排斥，是一種宗教的理性化運(yùn)動(dòng)。具有靈性、人性的自然崇拜，逐漸被當(dāng)作迷信而遭到拒斥。此外，這里還存在一個(gè)問題，那就是后土信仰在民間興盛的原因何在？官方祭祀衰落并不意味著民間信仰一定會(huì)興起。王銘銘認(rèn)為，“民間的信仰、儀式和象征這一系列的文化現(xiàn)象具有雙重特性：一方面，它們頗類似于原始巫術(shù)和萬物有靈論的遺存并且與‘世俗生活分不開;另一方面，它們又與宗教現(xiàn)象有相當(dāng)多的類似之處”。民間信仰一方面與官方祭祀類似，具有宗教儀式;另一方面它還有神靈人格化、注重實(shí)用靈驗(yàn)的特色。

后土信仰為何能在民間興盛，筆者以為：一方面，它在民間有著較好的基礎(chǔ)，自身內(nèi)涵也隨著時(shí)代變化發(fā)生了許多改變。從宗教信仰方面看，隨著民智的進(jìn)步、生產(chǎn)水平的提高，人們對(duì)自然依賴程度相對(duì)減退，源自先秦的原始信仰的神圣色彩日漸消褪。陳偉、樊淑敏認(rèn)為，在明代，后土作為大地之神“不斷被神化，漸漸遠(yuǎn)離了群眾，失去了老百姓所需要的實(shí)用性功能”，同時(shí)晉南民間社會(huì)出現(xiàn)土地爺，其“卑微”的地位不可能“得到官方的承認(rèn)而進(jìn)入主流文化”，因此，后土祭祀完全衰落。而在筆者看來，對(duì)祈禱豐收的不變需求使得土地之神不可能脫離群眾的信仰體系。由于未曾看到明朝如何“神化”后土，因此說大地之神在明代不斷“神化”導(dǎo)致脫離群眾在邏輯上無法成立。土地爺雖是土地神或田神被人格化、世俗化的產(chǎn)物之一，但土地爺與后土無法完全等同，在祈求五谷豐登等問題上，后土具有更大的效力。此外，如前文所述，后土與女媧形象的融合，使其具有了民間信仰所注重的人格崇拜特色。女媧造人的傳說也給后土信仰增加了祖先崇拜的色彩，使其更受歡迎。再加上明清時(shí)期增加的求子、娛樂、商貿(mào)等社會(huì)功能，后土祭祀的實(shí)用性也大大提高，這些都幫助了其在民間順利擴(kuò)展。另一方面，基層社會(huì)組織的變遷也導(dǎo)致后土祭祀逐漸民間化?！睹鲿?huì)典·里社》記載：

凡各處鄉(xiāng)村人民，每里一百戶內(nèi)立壇一所，祀五土五谷之神，專為祈禱雨旸時(shí)若，五谷豐登，每歲一戶輪當(dāng)會(huì)首，常川潔凈壇場(chǎng)。遇春秋二社，預(yù)期率辦祭物，至日約聚祭祀……先令一人讀抑強(qiáng)扶弱之誓，其詞曰：凡我同里之人各遵守禮法，毋恃強(qiáng)凌弱，違者先共制之，如不從眾及犯奸盜詐偽一切為非之人，并不許入會(huì)。

在這里，我們可以看到明朝利用里社等組織加強(qiáng)對(duì)底層社會(huì)的控制，而后土祭祀也成為政府利用的工具。那些身為官員的社會(huì)權(quán)威，會(huì)在祭祀活動(dòng)中宣讀帝國(guó)的法令，并鼓勵(lì)村民們幫助窮人、尊敬老人及有身份的人?！皟x式以向官員提出建議作為結(jié)束，即讓他們利用神來召集民眾，頒布法令。這也許是改進(jìn)風(fēng)俗與傳統(tǒng)的好辦法?！边@是國(guó)家監(jiān)視與注冊(cè)制度的保甲制的一部分，政府通過控制民間崇拜來控制社會(huì)。官方讓民間舉行活動(dòng)祭祀“五土五谷之神”，代替了以往的官方祭祀，并在這個(gè)活動(dòng)中加入有利于組織管理的“誓約”，將以往神圣的祭祀變?yōu)榈讓由鐣?huì)的風(fēng)俗和制度。此外又由于宋朝以后宗族勢(shì)力在鄉(xiāng)村迅速強(qiáng)化擴(kuò)展，“逐漸將村社擠至邊緣狀態(tài)，宗族活動(dòng)替代了村社集體活動(dòng)，祠堂取代了社廟，祖靈成為主神”。因此，從明清歷史進(jìn)程來看，村社的地位越來越低，力量越來越弱，后土祭祀也非但民間化，而且規(guī)格越來越低。而當(dāng)今后土祭祀的興盛則與政府發(fā)展旅游業(yè)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的政策密不可分。

結(jié)? 語

一直以來，學(xué)者們對(duì)明代以來后土祭祀的“民間化”現(xiàn)象關(guān)注不夠。本文在梳理后土祭祀源流的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)探究其從“官方祭祀”到“民間信仰”的變遷緣由，不僅指出官方活動(dòng)何以式微，還回答了民間崇拜何以興盛?？傮w而言，它的衰落反映了中國(guó)歷史上自然神圣性淡化的趨勢(shì)，如韋伯所言，“純正的大地信仰及其典型的狂迷忘我，都被武士貴族及后來的文士貴族所去除了”。但即便如此，時(shí)至今日，它仍是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分，值得重新發(fā)掘。至于后土信仰與宗族、民間宗教及地方社會(huì)的關(guān)系，由于筆者學(xué)力所限，只能期待在未來日子里有更深入的探索。

作者單位：中國(guó)人民大學(xué)