走入宋詞的端午民俗

白彬彬

聞一多先生曾發(fā)表《端午考》一文，對(duì)端午起源的幾種說(shuō)法加以介紹、評(píng)論。而蘊(yùn)含豐富深刻的文化內(nèi)涵、廣泛記錄宋人社會(huì)生活的宋詞，則為我們繪聲繪色地描摹了一千多年前宋人過(guò)端午時(shí)的各類民俗活動(dòng)。宋代詞人筆下的端午，不啻為一幅文字版的《清明上河圖》，具有多種多樣的民俗慶?；顒?dòng)，呈現(xiàn)出豐富多彩的節(jié)日內(nèi)涵，也展現(xiàn)出了宋人獨(dú)特的精神風(fēng)貌。

看飛橈，奪高標(biāo)—競(jìng)渡

端午節(jié)是中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，自春秋戰(zhàn)國(guó)開始發(fā)展至今，而競(jìng)渡則是端午最重要民俗活動(dòng)。梁宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原投汨羅日，傷其死所，故并命舟楫以拯之?！彪S著時(shí)間的流逝，端午最初的感傷悲悼色彩逐漸消退，反而成了一個(gè)熱鬧的節(jié)日。

在宋代詞人的筆下，端午競(jìng)渡就呈現(xiàn)出一派熱鬧非凡的景象，如陳著《江城子·重午書懷》，其中寫競(jìng)渡曰“看飛橈，奪高標(biāo)”，寥寥六字即可以想見當(dāng)時(shí)競(jìng)賽選手們力爭(zhēng)上游的場(chǎng)景，水面上龍舟如飛，觀眾齊聲歡呼，其熱鬧不言而喻。再如劉克莊《賀新郎·甲子端午》“頭標(biāo)奪得群兒喜。向溪邊、旁觀助噪”，寫競(jìng)賽勝負(fù)已分，得勝者被觀眾圍觀時(shí)鼓噪歡呼的熱鬧場(chǎng)景；楊無(wú)咎《驀山溪·端午有懷新淦》同樣寫競(jìng)渡的熱鬧氛圍：“崇仙岸左，爭(zhēng)看競(jìng)龍舟，人洶洶，鼓鼕鼕，不覺金烏墮。”河流兩岸，擠滿了觀看比賽的群眾，人們爭(zhēng)先恐后地想要親眼見證比賽的結(jié)果。此時(shí)鑼鼓鼕鼕的聲響，更是把比賽的氣氛烘托得十分緊張刺激，于是不知不覺間太陽(yáng)已經(jīng)落下西山，可見人們注意力已經(jīng)完全被吸引到競(jìng)渡活動(dòng)中，這從一個(gè)側(cè)面烘托了比賽的激烈，以至于令人目不轉(zhuǎn)瞬。在以上這些詞作中，詞人的立足點(diǎn)基本都是岸上，而黃裳的《喜遷鶯·端午泛湖》從詞題來(lái)看，詞人顯然是身處湖中舟上，詞中也寫道，“艤彩舫，看龍舟兩兩，波心齊發(fā)”。詞人的立足點(diǎn)既然在水上，那觀賽的效果似乎要比在岸上更直接。只見競(jìng)渡選手奮力劃動(dòng)船槳，“激起浪花，飛作湖間雪”，而周圍則是“畫鼓喧雷，紅旗閃電”，耳之所聞皆是如雷的擂鼓聲、喧囂聲，目之所見皆是如閃電般飄揚(yáng)的紅旗，真?zhèn)€是熱鬧非凡，沸反盈天。

在宋詞中，尤可留意的是黃公紹的一組《瀟湘神·端午競(jìng)渡棹歌》，這組詞共十首，專詠端午競(jìng)渡，從詞作中“涌金門”“蘇堤”“西泠橋”等地名看，顯然寫的是杭州西湖觀看端午競(jìng)渡的景象，整組詞寫得十分精彩。如：

望湖天。望湖天。綠楊深處鼓鼘鼘。好是年年三二月，湖邊日日看劃船。（其一）

“綠楊深處鼓鼘鼘”寫隔著濃濃樹蔭傳來(lái)陣陣鼓聲，有一種“未見其人，先聞其聲”的奪人聲勢(shì)；“湖邊日日看劃船”足見詞人對(duì)競(jìng)渡活動(dòng)的熱衷。

馬如龍。馬如龍。飛過(guò)蘇堤健斗風(fēng)。柳下系船青作纜，湖邊薦酒碧為筒。（其五）

此首轉(zhuǎn)寫岸上場(chǎng)景：蘇堤上游人如織，車如流水馬如龍，人們紛紛系船柳下，飲酒尋歡，一派端午時(shí)節(jié)其樂(lè)融融的熱鬧景象。

棹如飛。棹如飛。水中萬(wàn)鼓起潛螭。最是玉蓮堂上好，躍來(lái)奪錦看吳兒。（其七）

此首是對(duì)競(jìng)渡的直接描寫：湖面上船行如飛，水面上萬(wàn)鼓齊擂，喧天的鼓聲仿佛驚擾到深潛水底的無(wú)角龍；身手矯健的吳兒力爭(zhēng)上游，賽龍奪錦。

月明中。月明中。滿湖春水望難窮。欲學(xué)楚歌歌不得，一場(chǎng)離恨兩眉峰。（其十）

本首寫月已中天，潔白的月光灑在明澈的湖面上，放眼望去，滿湖春水。月上中天可見夜色已深，但此時(shí)詞人仍泛舟湖上，也可見詞人欣賞了一整天仍未離去，足見其流連忘返之意。

整組詞既有側(cè)面烘托，又有正面描繪，既有對(duì)湖上競(jìng)渡現(xiàn)場(chǎng)的呈現(xiàn)，又有對(duì)岸邊熱鬧場(chǎng)景的渲染，從不同角度對(duì)端午競(jìng)渡的風(fēng)俗進(jìn)行了細(xì)致的描摹，如同十幀照片，連綴成一幅動(dòng)人的風(fēng)俗畫卷，為我們展現(xiàn)了宋代社會(huì)的別樣風(fēng)情。

玉腕彩絲雙結(jié)—系五色縷

宋人過(guò)端午時(shí)還有系五色縷的習(xí)俗。此項(xiàng)風(fēng)俗也并非起源于宋代，漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通義》曰：“五月五日，賜五色續(xù)命絲，俗說(shuō)以益人命?！笨梢娭辽僭跐h時(shí)已有此風(fēng)俗，其寓意乃在于辟除邪穢，祈求健康長(zhǎng)壽。職此之故，五色縷也被稱為長(zhǎng)命縷、續(xù)命縷等。

在宋人吟詠端午的詞作中，五色縷是常見的意象。如蘇軾《浣溪沙》“彩線輕纏紅玉臂”，“彩線”即為五色縷，色彩鮮艷的絲線輕輕纏繞在少女紅潤(rùn)細(xì)膩的手臂上，構(gòu)成了一幅富有審美意味的端午畫面。其他如楊無(wú)咎《齊天樂(lè)·端午》“更釵鳧朱符，臂纏紅縷”；史浩《花心動(dòng)》“把玉腕、彩絲雙結(jié)”；黃裳《喜遷鶯·端午泛湖》“玉腕彩絲雙結(jié)”；王邁《念奴嬌》“端午彩絲雙系”等。梅窗的一首《菩薩蠻·端午》，其中有“色絲添意密，密意添絲色”二句，以回文手法將細(xì)密的情思添加進(jìn)彩色的絲縷中，寫得纏綿悱惻。而蔡戡的一首《點(diǎn)絳唇·百索》則通過(guò)吟詠五色彩絲來(lái)表現(xiàn)女子的相思情意，十分特別：

纖手工夫，采絲五色交相映。同心端正。上有雙鴛并。皓腕輕纏，結(jié)就相思病。憑誰(shuí)信。玉肌寬盡。卻系心兒緊。

百索也是五色縷的別稱。詞的上片寫女子用纖纖素手編織成了漂亮的百索，而且上面還掛了個(gè)同心結(jié)，不僅如此，她還特意繡了對(duì)鴛鴦。在傳統(tǒng)的百索之上加上同心結(jié)、鴛鴦這類愛情的信物，一位多情的女子形象躍然紙上。下片則寫相思成疾。主人公把那織好的百索輕纏在潔白的手腕上，因?yàn)橄嗨汲杉?，所以玉肌消瘦，纏在手腕上的百索因此顯得很寬松。百索雖然寬松，但女子卻始終緊緊地心系著情郎。在一松一緊的對(duì)比中，刻骨的相思之情展露無(wú)遺。

以上作品中提到的五色縷大多是系在臂上、腕上，而歐陽(yáng)修的一首《漁家傲》提到“五色新絲纏角粽”，可見也有用五色縷纏在粽子上的。關(guān)于其起源，《續(xù)齊諧記》記載曰：

屈原五月五日投汩羅而死，楚人哀之，每至此日，竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙歐回白日忽見一人，自稱三閭大夫，謂曰：“君當(dāng)見祭，甚善！但常所遺苦蛟龍所竊，今若有惠，可以楝樹葉塞其上，以五采絲縛之。此二物蛟龍所憚也?！被匾榔溲?，世人作粽并帶五色絲及楝葉，皆汩羅之遺風(fēng)也。

雖然把五色縷系在粽子上最初的用意乃在于“防盜”，但設(shè)想一下，碧綠的粽葉包裹著金黃的黍子，上面纏著五彩的絲線，應(yīng)該是十分漂亮的！

角黍包金，香蒲泛玉—粽子與菖蒲酒

就像元宵節(jié)要吃湯圓，中秋節(jié)要吃月餅，臘八當(dāng)天要喝臘八粥一樣，在不斷的發(fā)展演變過(guò)程中，端午節(jié)也形成了一些富有濃郁節(jié)日特色的飲食，如粽子、菖蒲酒等。

粽子一名角黍、角粽，是用菰葉或葦葉包裹黍米（一種黏性黃米）包扎成尖角狀的食物。《太平御覽》卷八五一引晉周處《風(fēng)土記》：

俗以菰葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之令爛熟，于五月五日及夏至啖之。一名糉，一名角黍。

在宋人的端午詞作中，角黍是常見的食物，可謂是端午節(jié)的“標(biāo)配”。如歐陽(yáng)修《漁家傲》“五色新絲纏角粽”；周邦彥《齊天樂(lè)·端午》詞：“角黍包金，香蒲泛玉，風(fēng)物依然荊楚”；史浩《花心動(dòng)》“菖歜碎瓊，角黍堆金，又賞一年佳節(jié)”；黃裳《喜遷鶯》：“角黍包金，香蒲切玉，是處玳筵羅列。”在詞人們的筆下，那包裹在碧綠菰葦葉中的黍子，色澤金黃，如同黃金一般明艷，故曰“角黍包金”“角黍堆金”，給人以強(qiáng)烈的視覺刺激，讓人忍不住垂涎欲滴。

菖蒲酒是端午的另一種重要飲食。關(guān)于其做法，宗懔《荊楚歲時(shí)記》記載：“（五月五日）以菖蒲或鏤或屑，以泛酒?！笨梢娛前演牌逊殖山z縷或者切碎投進(jìn)酒中釀制而成。菖蒲是一種水生植物，味苦辛，具有一種特殊的香氣，明人李時(shí)珍《本草綱目》中記載其具有多種藥效。菖蒲酒就是一種藥酒，以菖蒲浸泡酒中，是利用菖蒲的藥效，以達(dá)到祛除疾疫、強(qiáng)身健體、延年益壽之功效。醇美的菖蒲酒成為宋人筆下端午的常見景致。如歐陽(yáng)修《漁家傲》“菖蒲酒美清尊共”；蘇軾《少年游》“菖花釀酒”；王之道《南歌子·端午》“一尊菖歜泛清醇”；史浩《花心動(dòng)》“一曲清歌倒酒蓮，尚有香蒲暈”。一邊吃著美味清香的粽子，一邊飲著醇厚芬芳的菖蒲酒，宋人的端午過(guò)得可謂十分愜意。

艾虎宜男，朱符辟惡—沐蘭湯、懸艾虎、掛赤符

端午前后，北方地區(qū)開始逐步進(jìn)入夏季。隨著氣溫的升高，各種瘟疫等也開始具備更有利的傳播條件，民間即流傳有“端午節(jié)，天氣熱；五毒醒，不安寧”的諺語(yǔ)。古人因此把農(nóng)歷五月五日視為“惡月惡日”。由此，端午形成了一套驅(qū)邪避穢的習(xí)俗，如沐蘭湯、懸艾虎、掛赤符等。

端午日沐浴蘭湯是一項(xiàng)古老的民俗，《大戴禮》記載“午日以蘭湯沐浴”，《楚辭·九歌·云中君》亦有“浴蘭湯會(huì)沭芳”之句。宋人過(guò)端午，沐蘭湯仍是一項(xiàng)重要的活動(dòng)，這點(diǎn)在宋詞中也有表現(xiàn)。如歐陽(yáng)修《漁家傲》寫道“正是浴蘭時(shí)節(jié)動(dòng)”，蘇軾《浣溪沙》“輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川”?！傲飨銤q膩滿晴川”一句讓人想起杜牧《阿房宮賦》中“渭流漲膩，棄脂水也”的描寫，雖不無(wú)夸張，但確乎可見北宋時(shí)端午浴的流行。

艾是一種多年生草本植物，植株有濃烈香氣，古人常用以熏蒸或沐浴。宋陳元規(guī)《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》曰：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。”之所以把艾做成虎形是因?yàn)榛⑿詢疵?，古人視其為神獸，可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧。在寫端午的宋詞中，艾虎形象屢見，如史浩《卜算子·端午》“符箓玉搔頭，艾虎青絲鬢”，劉辰翁《金縷曲》“長(zhǎng)恨青青朱門艾，結(jié)束腰身似虎”。端午節(jié)為何要懸艾虎呢？趙長(zhǎng)卿的一首詞中明確點(diǎn)出，其《醉蓬萊·端午》曰：“艾虎宜男，朱符辟惡，好儲(chǔ)祥納吉。”“儲(chǔ)祥納吉”四字準(zhǔn)確揭示了這一習(xí)俗背后的心理。不僅有艾虎，還有艾人。王之道《南歌子·端午》“角簟橫龜枕，蘭房掛艾人”，吳潛《二郎神》“恰就得端陽(yáng)，艾人當(dāng)戶”。何謂“艾人”？宗懔《荊楚歲時(shí)記》中記載曰：“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。”無(wú)論是裁剪成虎形的艾虎，還是似人形的艾人，其攘兇祈福的動(dòng)機(jī)則是完全一致的。在筆者的家鄉(xiāng)安徽北部一代，至今仍流傳著端午時(shí)采艾條懸于門楣旁的做法，可視作是古時(shí)懸艾虎風(fēng)俗的遺留。

與懸艾虎類似，宋人端午的另一個(gè)重要活動(dòng)是掛赤符。晉葛洪《抱樸子》載：“或以五月五日，作赤靈符，著心前?！笨梢姶孙L(fēng)俗亦起源甚早。赤符，一名朱符、厭兵符、辟兵符，乃是用紅色的丹砂在紙上畫的一種靈符，其寓意乃在于避兇除惡。如王之道《南歌子·端午》“研丹聊作厭兵符”，吳潛《二郎神》“朱筆書符大吉”。宋代女子往往把朱符插于鬢髻之上，如蘇軾《浣溪沙》“小符斜掛綠云鬟”， 楊無(wú)咎《齊天樂(lè)·端午》“衫裁艾虎。更釵鳧朱符，臂纏紅縷”。紅色的靈符掛在女子烏黑如云的鬢發(fā)上，隨著女子的走動(dòng)，顫顫裊裊地高低起伏，姿態(tài)萬(wàn)千，引人入勝。

無(wú)論是沐蘭湯、懸艾虎，還是掛赤符，這些民俗都反映了先民們趨吉避兇的樸素愿望，也成為吟詠端午的宋詞中的獨(dú)特景觀。

獨(dú)無(wú)尊酒酬端午：端午詞中的感傷情緒

如前所述，在一些列民俗活動(dòng)的烘托下，端午節(jié)成了一個(gè)熱鬧的節(jié)日，而關(guān)于其最初乃為祭奠屈原投江而設(shè)的感傷悲悼氣氛反而變得不易追尋。但在一些詞人的筆下，尤其是那些經(jīng)歷了南北宋劇變和南宋陸沉的易代之際詞人那里，屈原“信而見疑，忠而被謗”自沉汨羅的忠貞愛國(guó)形象，成為他們關(guān)于端午的永恒記憶。而世俗節(jié)慶的熱鬧，更多地被用來(lái)襯托自己的悲戚，兩相對(duì)比，就有了一種“熱鬧是他們的，我什么也沒(méi)有”（朱自清《荷塘月色》）的獨(dú)特感傷情緒。這類作品在宋代眾多熱鬧的端午詞作中顯得十分另類和特別。如陳與義的這首《憶秦娥·五日移舟明山下作》：

魚龍舞。湘君欲下瀟湘浦。瀟湘浦。興亡離合，亂波平楚。獨(dú)無(wú)尊酒酬端午。移舟來(lái)聽明山雨。明山雨。白頭孤客，洞庭懷古。

據(jù)考證，此詞作于宋高宗建炎三年（1129）五月五日，時(shí)值金兵入侵，湖湘一帶又有貴仲正等作亂，當(dāng)時(shí)詞人正在湖南避難途中。在熱鬧的端午佳節(jié)，詞人自然想到了投汨羅而逝的屈原，進(jìn)而想到了千古以來(lái)的興亡離合。下片描繪了詞人孤獨(dú)落寞的境況：此時(shí)陳與義正飄泊在明山腳下的一葉小舟上，既無(wú)酒可飲，又面對(duì)著蕭蕭疏雨，毫無(wú)節(jié)日的熱鬧氣氛可言。白頭的詞人，面對(duì)著浩瀚無(wú)邊的洞庭湖水，追懷古人，感傷時(shí)事，一腔愁緒，萬(wàn)千感慨，皆凝聚在這首小詞中。

再如劉克莊的《滿江紅·端午》：

梅雨初收，渾不辨、東坡南蕩。清旦里、鼓鐃動(dòng)地，車輪空巷。畫舫稍漸京輦俗，紅旗會(huì)踏吳兒浪。共葬魚娘子斬蛟翁，窮歡賞。 麻與麥，俱成長(zhǎng)。蕉與荔，應(yīng)來(lái)享。有累臣澤畔，感時(shí)惆悵?？v使菖蒲生九節(jié)，爭(zhēng)如白發(fā)長(zhǎng)千丈。但浩然一笑獨(dú)醒人，空悲壯。

詞的上片極寫端午的熱鬧景象：一大清早就已經(jīng)“鼓鐃動(dòng)地，車輪空巷”，可見大家游賞興致之高。在江面上，畫舫縱橫穿梭，人們擎旗踏浪，盡情歡樂(lè)。而詞的下片陡轉(zhuǎn)直下，寫詞人自身的悲慨?！坝欣鄢紳膳?，感時(shí)惆悵?？v使菖蒲生九節(jié)，爭(zhēng)如白發(fā)長(zhǎng)千丈。但浩然一笑獨(dú)醒人，空悲壯”數(shù)句，既可以看作是詞人懸想屈原當(dāng)年“游于江潭，行吟澤畔”的情形，也可當(dāng)成是詞人的自畫像?！盃?zhēng)如白發(fā)長(zhǎng)千丈”句化用李白“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”句意，寫出內(nèi)心憂愁之深長(zhǎng)；“浩然一笑獨(dú)醒人”則用屈原“眾人皆醉我獨(dú)醒，舉世皆濁我獨(dú)清”的典故，表現(xiàn)了一種清醒的孤獨(dú)感。上下片之間熱鬧與孤獨(dú)的對(duì)比表現(xiàn)得淋漓盡致。

“粽子香，香廚房。艾葉香，香滿堂。桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這端陽(yáng)，那端陽(yáng)，處處都端陽(yáng)?！弊鳛槲覈?guó)傳統(tǒng)的節(jié)日，端午具有豐富的文化內(nèi)涵，宋人的端午詞作，不僅使我們看到了宋代社會(huì)生活的一幅幅精彩畫卷，而且為我們體察宋人獨(dú)特的心理提供了一面鏡子。

（作者系中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士，商務(wù)印書館編輯。）