從《民主家庭》看新中國(guó)初期鳳翔年畫(huà)圖像之變

張春霞

〔摘 要〕創(chuàng)作于新中國(guó)初期的鳳翔年畫(huà)《民主家庭》是在舊歷頭灶神基礎(chǔ)上的改造，以此張過(guò)渡性作品為切入點(diǎn)，展開(kāi)新舊歷頭灶神圖像比較，理清鳳翔新年畫(huà)圖像改造策略：通過(guò)想象加工而成的形象以及反映封建落后思想的內(nèi)容都在被改造之列，只有客觀真實(shí)的，能反映新社會(huì)、新生活、新觀念的形象才被表現(xiàn)在畫(huà)面中。年畫(huà)藝術(shù)在不同時(shí)代需求下，產(chǎn)生不同的形式變體，新媒體時(shí)代下年畫(huà)更需要新形式的創(chuàng)造來(lái)推展延續(xù)。

〔關(guān)鍵詞〕鳳翔；新年畫(huà)；形式變體

1949年9月29日新中國(guó)成立之初，黨和政府通過(guò)了《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》對(duì)我國(guó)的文化教育政策進(jìn)行了部署，中央人民政府文化部據(jù)此確立了“創(chuàng)作新年畫(huà)，取締舊碼子、舊年畫(huà)”的文化方針①。鳳翔南肖里德興畫(huà)局響應(yīng)黨和政府“移風(fēng)易俗，破除迷信”的號(hào)召，創(chuàng)作了一批新門(mén)神、新六神畫(huà)②，其中《民主家庭》新歷頭灶神作為年畫(huà)改革的初期嘗試，兼具舊歷頭灶神的圖式特征和新思想的表現(xiàn)內(nèi)容，新舊思維轉(zhuǎn)換中的磨合與修正痕跡明顯，具有過(guò)渡性質(zhì)。

一、《民主家庭》新歷頭灶神與舊歷頭灶神圖像元素比較

灶神貼于家家戶(hù)戶(hù)灶壁正中，臘月二十三，灶神上天向玉帝匯報(bào)一家人的善惡言行，從而決定這家人的壽命長(zhǎng)短，關(guān)系到一家子的命運(yùn)，故而被視為“一家之主”，辭灶之日，由家中男子祭拜，祈求灶神“上天言好事、下界保平安”。鳳翔世興局于民國(guó)二十四年（1935年）發(fā)行的一張由邰世忍雕刻的歷頭灶神（圖1），延用古風(fēng)舊制，富有裝飾美感。從圖式結(jié)構(gòu)來(lái)看，畫(huà)面以屋檐為界分上下兩個(gè)區(qū)域，主要內(nèi)容位于下方區(qū)域，供桌的內(nèi)邊線又將下方區(qū)域分為神龕內(nèi)外兩個(gè)空間。兩邊的梁柱界定了神龕居中的位置，構(gòu)成寬綽的長(zhǎng)方形龕內(nèi)空間，龕內(nèi)一左一右繪著灶婆、灶公正面胸像，灶公神像作為主神略寬于灶婆，兩人官袍加身，神光護(hù)頂，肅穆祥和，注視觀者，充盈整個(gè)龕內(nèi)空間，位置顯要。梁柱之側(cè)剩余的兩個(gè)狹窄空間，是灶壁后的廚房?jī)?nèi)室，各有一婦人半側(cè)身，于案頭忙活炊事，頭頂正中各懸一盞圓燈籠。前方供桌上正對(duì)兩神像處擺著兩個(gè)香爐。地面居中擺著一座聚寶盆，盆中種有一株搖錢(qián)樹(shù)，主干頂端向左右分兩叉，各結(jié)大銅錢(qián)一枚，又由兩銅錢(qián)處各分三叉，枝條彎垂，結(jié)滿(mǎn)貫錢(qián)，樹(shù)下又有巨型扇貝一枚，貝中吐納碩大珍珠四顆。左右兩側(cè)分別站著持荷仙童和端寶盒仙童。兩童子身側(cè)又分別守著一文一武兩位財(cái)神。財(cái)神身后露出公雞和家犬的半截身子，插在童子與財(cái)神之間的空隙處。房檐之上的區(qū)域，居中是年歷節(jié)氣表，用于指導(dǎo)農(nóng)民掌握天時(shí)，安排農(nóng)事，查詢(xún)財(cái)位。表格上方正中繪一座云端宮殿，左右三道神光。兩旁各有一童子揮舞雙臂，騎馬飛奔，甚為歡快。表格左右各有一條神龍飛升。畫(huà)中圖像元素多為虛構(gòu)想象，形態(tài)豐富，造型各異，充滿(mǎn)神秘宗教氣息。

新歷頭灶神《民主家庭》（圖2）與這張舊歷頭灶神的圖式結(jié)構(gòu)極為相近，只在圖像元素上多有不同：畫(huà)面依舊以屋檐為界，屋檐之上為歷頭部分，之下為主體部分。主體部分又以左右梁柱基礎(chǔ)之間的連線為界，分為室內(nèi)室外兩個(gè)空間。室內(nèi)有一對(duì)年輕夫婦半側(cè)身像，坐于桌前，兩相對(duì)望，妻子剪著時(shí)新短發(fā)，頭裹毛巾，兩邊角下搭，罩在頭發(fā)兩側(cè)，身穿斜襟碎花布衫，胸前佩戴題有“生產(chǎn)模范”字樣的紅花一枚，丈夫也頭扎毛巾，兩邊角向額前捆扎成結(jié)，身穿對(duì)襟大褂，胸前也別著“勞動(dòng)英雄”字樣的紅花，兩人形體較舊歷頭灶神中的灶公灶婆小了許多，并未充盈室內(nèi)，觀者如同看見(jiàn)鄰家夫妻美滿(mǎn)的樣子 ，沒(méi)有與神對(duì)望時(shí)的緊張感。兩人頭頂一道門(mén)楣，臨近頭頂處微向內(nèi)凹，形成兩個(gè)弧線，頗有謙讓之意，門(mén)楣正中有扇形橫批，題“民主家庭”四字，左右兩側(cè)方格內(nèi)是雙“喜”字，再兩側(cè)是葵花圖案，花盤(pán)中題有“?！弊?，左右兩邊角方格內(nèi)飾著雙重四瓣花卉圖案，門(mén)楣與梁柱的左右?jiàn)A角處各飾半邊梅花圖案，梁柱上題有“民主自由新世界，勞動(dòng)讀書(shū)好人家”的對(duì)聯(lián)。門(mén)楣、梁柱的著意裝飾較舊歷頭灶神的不加裝飾多了一份居家生活的氣息。原有梁柱之后的廚房?jī)?nèi)室和女子忙于炊事的情節(jié)被刪除，梁柱推至畫(huà)面邊緣，梁柱與夫妻二人之間的空間多有空余。兩柱基之間的連線上一字排開(kāi)的是人物與器皿，正中設(shè)有一組五件器皿：中間支架上擺著方筒，筒內(nèi)正中插一支拂塵，兩邊各插一支毛筆，方筒左邊是一件低矮燈盞，盞把朝左，點(diǎn)著一截蠟燭，右邊是一把金瓜酒壺，壺嘴朝右，前方一左一右正對(duì)夫妻處擺著兩個(gè)酒杯，恰好處于原有兩個(gè)香爐的位置。器物兩旁各增補(bǔ)一童子，背著鼓圓的包袱相對(duì)而來(lái)，取代原有站在聚寶盆兩側(cè)的持荷仙童和端寶盒仙童，跟隨其后又各有一斜挎公文包，身穿制服的政府工作人員則替換原有文武財(cái)神的角色。為了填補(bǔ)梁柱和夫妻之間的空缺，藝人將本該處于室外的政府工作人員和童子安排在桌面上，與器物同處，桌面又可視為地面，構(gòu)成模棱兩可的矛盾空間。室外空間左右上邊角各站一只家犬和公雞，是灶神像里不可或缺的標(biāo)志性動(dòng)物。下方正中擺著一座貌似聚寶盆的鐘鼎，扇貝和搖錢(qián)樹(shù)皆被刪除，只在鼎腹外壁題寫(xiě)“恭賀新禧”四字新年吉祥語(yǔ)作為裝飾，兩個(gè)大銅圓生硬地?cái)[在兩旁，比較舊歷頭灶神中聚寶盆、搖錢(qián)樹(shù)、扇貝三合一的神奇造型顯得簡(jiǎn)單無(wú)趣。銅錢(qián)左右站著兩個(gè)穿古式短衣，腰間、褲腳緊扎的抓髻童子，一個(gè)扛著鋤頭，一個(gè)扛著斧頭，都騰出另只手拿本古書(shū)，埋頭苦讀。左右邊角處尚有空余，便從春牛圖里借來(lái)古裝牧童作為增補(bǔ)，一手牽牛，一手揚(yáng)鞭，緩緩相對(duì)而來(lái)。房檐之上的部分，年歷氣節(jié)表尚未印出，之上居中的是五角星，左右斜插五星紅旗，用象征新政權(quán)的符號(hào)取代象征神權(quán)的凌霄寶殿，旗幟斜下角空白處各有一位挑水農(nóng)民朝一簇莊稼走去，取代原有騎馬迎接灶神的小天神。左右邊角處，各有兩個(gè)青年割麥，一樣打扮，頭戴草帽，腰間別著大煙鍋，屈膝彎腰，一手?jǐn)堺?，一手持鐮，做收割狀；兩人之下又是兩個(gè)老者，左邊的半側(cè)身子，左手持斧，右手向下指向畫(huà)外，右邊的背對(duì)觀眾，側(cè)臉看向?qū)γ娴睦先耍珙^背著草帽，腰間斜挎小水罐，右手拄鋤，左手微抬，兩人寒暄正濃。割麥的人和寒暄的人上下串聯(lián)，取代舊歷頭灶神中飛升的神龍?？v觀整幅畫(huà)面，大的空間格局與舊歷頭灶神相吻合，局部稍有微調(diào)，圖像元素經(jīng)過(guò)替換、刪減、增補(bǔ)，保持原有左右對(duì)稱(chēng)的美感，祛除了宗教神秘氣息，呈現(xiàn)的是濃郁的生活味道和現(xiàn)世精神。

二、《民主家庭》新歷頭灶神與舊歷頭灶神圖像言說(shuō)方式的比較

產(chǎn)生于農(nóng)耕文明的中國(guó)民俗泛神信仰，以象征手法建構(gòu)精神世界，體現(xiàn)在民間年畫(huà)中常有以下幾種圖像象征的方法：①將自然中的事物人格化，創(chuàng)造相應(yīng)的神靈形象。比如舊歷頭灶神中將灶臺(tái)人格化，創(chuàng)造出被尊為一家之主，掌管家人壽命長(zhǎng)短的夫妻灶神；又將財(cái)物人格化，創(chuàng)造出文、武財(cái)神的官員形象。②利用諧音、同字的方法賦予自然事物以特殊寓意，表達(dá)吉慶觀念。比如持荷童子、端寶盒童子，“荷”與“和”諧音，“盒”與“合”諧音，象征和合美美，兩位童子就是和合二仙；還有公雞，“雞”與“吉”諧音，象征大吉大利；家犬吠聲“汪”與“旺”諧音，象征人丁興旺；圓燈籠取其“圓”字便有團(tuán)團(tuán)圓圓之意。③ 選取自然與生活中的事物加以拼接組合，創(chuàng)造出擁有神力的形象。比如聚寶盆、搖錢(qián)樹(shù)、扇貝三合一的造型，有廣納財(cái)物、滋生財(cái)寶的功能；龍的形象，更是由馬頭、鹿角、蛇神、魚(yú)鱗、鷹爪、魚(yú)尾等多個(gè)動(dòng)物的局部組合而成的神獸，掌管人間風(fēng)調(diào)雨順，保佑莊稼豐收；又如凌霄寶殿，自是云、建筑、金光的組合才稱(chēng)得上天神的居所，而接引灶神的歡喜小天神則是童子騎馬的造型組合。舊歷頭灶神是一個(gè)由想象構(gòu)建的充滿(mǎn)象征意義的虛幻世界，人們可以借用自然萬(wàn)象或構(gòu)造全新事物來(lái)指涉心中意愿或觀念，形成約定俗成的圖像象征體系。

新中國(guó)初期，年畫(huà)改造產(chǎn)生的新圖像言說(shuō)方式與舊年畫(huà)迥然不同?！睹裰骷彝ァ妨褐夏歉睂?duì)聯(lián)“民主自由新世界，勞動(dòng)讀書(shū)好人家”的出現(xiàn)確立了新歷頭灶神的主題，也界定了圖像選擇的范疇必須緊扣“民主”“自由”“勞動(dòng)”“讀書(shū)”四個(gè)關(guān)鍵詞來(lái)展開(kāi)，比如：一家之主不是虛無(wú)的灶神，而是男女主人；二人的形象不是符號(hào)化的，而是有個(gè)性的形象；兩人胸前各自佩戴表?yè)P(yáng)“生產(chǎn)模范”“勞動(dòng)英雄”的大紅花也說(shuō)明男女社會(huì)地位平等，不似灶婆的地位形同虛設(shè)，僅起到與灶神配對(duì)的作用；舊歷頭灶神中女子在廚房?jī)?nèi)室活動(dòng)的情節(jié)原是為了提示女子不得參與祭祀的禁忌，因是性別歧視的落后觀念，在新歷頭灶神里自被刪除；而兩人的婚姻也必是在民主基礎(chǔ)上的自由結(jié)合，而非任由他人包辦的婚姻；政府工作人員一身樸素制服，背公文包，奔忙于各家門(mén)戶(hù)，塑造的是“人民公仆”的形象，不似高高在上的財(cái)神；而人在桌面行走，大有破除傳統(tǒng)禮教的意思；這些都是解釋“民主”“自由”的最好例證。對(duì)于一家人的好壞評(píng)價(jià)不再是灶神說(shuō)了算，而是從“勞動(dòng)”與“讀書(shū)”兩個(gè)行為因素來(lái)衡量，兩個(gè)忙完農(nóng)事埋頭看書(shū)的童子、牽牛的牧童、下地干活路上寒暄的老農(nóng)、收割麥子的青年、挑水灌溉的農(nóng)民無(wú)不是“勞動(dòng)”“讀書(shū)”的生活實(shí)證。由此可見(jiàn)文字在新年畫(huà)的解讀中起到了點(diǎn)明主題的作用，如將對(duì)聯(lián)清除，必將出現(xiàn)誤讀和困惑，不似舊歷頭灶神，不著一字，僅憑圖像約定俗成的寓意就能知曉畫(huà)中所繪何事。畫(huà)面并不排除有象征寓意的圖像，如：背包袱的那對(duì)童子，“袱”諧音“?！?，象征把福氣包著背回家；公雞、家犬仍延續(xù)舊歷頭灶神的諧音寓意，花卉圖案象征美好，還有五角星、五星紅旗兩個(gè)新政權(quán)象征符號(hào)的出現(xiàn)，但這些圖像均非想象的產(chǎn)物，而是生活中熟悉的事物。新年畫(huà)摒除了想象在創(chuàng)作中的作用，弱化了象征手法的應(yīng)用，采用從現(xiàn)實(shí)生活中列舉實(shí)證的言說(shuō)方式，重在為大眾描述立足于現(xiàn)實(shí)的理想社會(huì)形態(tài)。

三、《民主家庭》新灶神改造中存在的問(wèn)題及隨后年畫(huà)改造策略的調(diào)整

《民主家庭》新歷頭灶神是在舊歷頭灶神原畫(huà)基礎(chǔ)上的改造，舊觀念殘留痕跡隨處可見(jiàn)。比如：家居形式與神龕形式的同構(gòu)，桌面與地面模棱兩可的處理，桌上酒杯擺放的位置隱約可見(jiàn)香爐的影子，聚寶盆可有可無(wú)的殘存狀態(tài)，兩枚銅錢(qián)無(wú)甚意趣的擺放，人物服飾時(shí)古時(shí)今，都成了難以解釋的存在。從其后新年畫(huà)的發(fā)展情況來(lái)看，改造策略迅速得以調(diào)整。比如：《新倉(cāng)神》以農(nóng)婦手持農(nóng)具、農(nóng)夫手扶牛背，夫妻二人共舉“增產(chǎn)愛(ài)國(guó)”四字斗方，在糧倉(cāng)前喜迎豐收的情景替換倉(cāng)神正襟危坐，侍者靜立兩旁的傳統(tǒng)樣式，已然擺脫了舊有思維慣性，如果說(shuō)這件作品多少還講究年畫(huà)左右對(duì)稱(chēng)的圖案美感，那么《新井神》、《新槽神》在僅剩的裝飾性邊框內(nèi)直接畫(huà)著上下兩幕勞動(dòng)情景，寫(xiě)實(shí)手法的運(yùn)用既擺脫了舊年畫(huà)圖式法則和舊觀念約束，又用生活現(xiàn)場(chǎng)直接取代了民俗信仰中的精神世界。以生活現(xiàn)場(chǎng)中的情景作為宣傳主旨的實(shí)證，強(qiáng)調(diào)的是視覺(jué)真實(shí)性和改造現(xiàn)實(shí)世界的政治需求，與《民主家庭》相比，理解變得更加直接，創(chuàng)作意圖更加鮮明，也不易產(chǎn)生誤讀和歧義。1952年，鳳翔又開(kāi)展過(guò)一場(chǎng)由省、市、縣文化部門(mén)組織的年畫(huà)改革活動(dòng)，期間創(chuàng)作的一批新年畫(huà)則是現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)實(shí)手法的進(jìn)一步強(qiáng)化③。

小 結(jié)

從新中國(guó)初期鳳翔年畫(huà)改造早期過(guò)渡性作品《民主家庭》新歷頭灶神與舊歷頭灶神之間展開(kāi)的圖像元素和圖像言說(shuō)方式比較分析來(lái)看，新中國(guó)政權(quán)用馬克思科學(xué)的、歷史的唯物論取代中國(guó)傳統(tǒng)民俗泛神信仰，宣告了那個(gè)充滿(mǎn)象征意義和宗教性質(zhì)的精神世界就此消隱。在新的意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)下

新年畫(huà)圖像改造的基本原則是：通過(guò)想象加工而成的形象以及反映封建落后思想的內(nèi)容都在被改造之列，只有客觀真實(shí)的，能反映新社會(huì)、新生活、新觀念的形象才被表現(xiàn)在畫(huà)面中。舊年畫(huà)構(gòu)建的是一個(gè)只存在于想象中的美好愿景，新年畫(huà)構(gòu)建的就應(yīng)是立足于現(xiàn)實(shí)的理想社會(huì)，舊年畫(huà)采用象征隱喻的藝術(shù)手法，新年畫(huà)就要運(yùn)用列舉實(shí)證的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)實(shí)手法，新舊年畫(huà)圖像特征反差漸趨明顯，功能也由祈福納祥轉(zhuǎn)變?yōu)檎涡麄?，由此可?jiàn)年畫(huà)藝術(shù)并沒(méi)有固定不變的形式，而是在不同時(shí)代需求下，產(chǎn)生不同的形式變體，年畫(huà)也正是通過(guò)不同時(shí)代形式變體的方式得以生命的延續(xù)，而在傳統(tǒng)傳媒被新媒體取代的今天，年畫(huà)更需要通過(guò)新形式的創(chuàng)造才能得以推展延續(xù)。

（責(zé)任編輯：楊建）

注 釋?zhuān)?/p>

①王瑞芳.土地制度變動(dòng)與中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)變革[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 .2010：274

②③修建橋.陜西木版年畫(huà)[M].陜西：陜西人民美術(shù)出版社.2016：17-18

參考文獻(xiàn)：

[1]宋冰杰.新中國(guó)成立初期的年畫(huà)改造[D].河南：河南師范大學(xué).2014：13-16

[2]福西永.形式的生命[M].北京：北京大學(xué)出版社 ，2011：472-606

本文為2017年度陜西省教育廳專(zhuān)項(xiàng)科研計(jì)劃項(xiàng)目《鳳翔民國(guó)改良年畫(huà)與其建國(guó)初新年畫(huà)圖像比較研究》項(xiàng)目編號(hào)：17JK0578 的階段性研究成果。