底層文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義精神關(guān)照下的苦難敘事

李文巧

(四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610066)

從20世紀(jì)40年代到70年代，“人民”和“大眾”都成為這段時(shí)期表達(dá)中國民眾集體生存狀態(tài)的核心名詞。人的生存價(jià)值和生命意義在群體中，在國家的革命意識(shí)和歷史建構(gòu)中實(shí)現(xiàn)。80年代開始，集體主義和個(gè)人主義在很長的一段時(shí)間之內(nèi)卻“總被看成是絕對(duì)對(duì)立的”[1]214，90年代的“個(gè)人化身體寫作”更是進(jìn)入了對(duì)于“集體”意象漠視的階段。除此之外，生活也還原為一種人的日常性存在，“瑣粹而又艱辛的日常生活磨損并淹滅了人的精神追求，對(duì)現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)庌D(zhuǎn)化為與現(xiàn)實(shí)的妥協(xié)和無奈認(rèn)同?！盵2]139

集體理想的消失、個(gè)人精神的自由，關(guān)注日常生活的存在都成為時(shí)代的主題。但在這種時(shí)代主流背后，當(dāng)代作家的現(xiàn)實(shí)主義精神也慢慢回歸。它一方面是五四時(shí)期的現(xiàn)實(shí)主義精神的延續(xù)；另一方面它不同于五四時(shí)期的革命精神，而是關(guān)注“一時(shí)一地、一家一國的‘當(dāng)前的’、‘實(shí)際的’、‘具體的’問題”[3]432，是一種關(guān)注生活真實(shí)的改革精神。正是在這種當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)主義精神的重塑過程中，作家們也開始關(guān)注集體，將人重新置入社會(huì)群體來進(jìn)行審視。比如，將底層群體作為關(guān)注對(duì)象，反映底層群體生存狀況的底層文學(xué)作品。這些作品在作家現(xiàn)實(shí)主義的精神回歸中，關(guān)注底層群體的物質(zhì)的、精神的生存狀態(tài)，而其中對(duì)底層民眾苦難的關(guān)注和如何展現(xiàn)底層苦難成為底層文學(xué)的題中之義。在現(xiàn)實(shí)主義精神的參與下，苦難敘事成為底層文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)的一個(gè)特殊維度，苦難也成為了底層文學(xué)的一種美學(xué)的動(dòng)力機(jī)制。從曹征路的《那兒》《霓虹》、羅偉章《我們的路》，到賈平凹、閻連科、陳應(yīng)松、劉慶邦等的一系列作品中，作家對(duì)底層群體的苦難書寫中都傾注了對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷精神。關(guān)于底層的作品的苦難敘事也逐漸呈現(xiàn)出狂歡化、身體化、浪漫化(詩意化)等特征。

一、苦難敘事的狂歡化

苦難敘事能一定程度上反映底層群體真實(shí)的生存處境，苦難越深刻悲壯越能反映現(xiàn)實(shí)生活所存在的問題，苦難彌漫的同時(shí)也能反映苦難者面對(duì)自我的生存之苦，也會(huì)呈現(xiàn)出無知的或狂歡的精神狀態(tài)。

以賈平凹的《高興》為例，小說深刻地展現(xiàn)了農(nóng)民工艱苦而無尊嚴(yán)、無前途的生活，這種生活的苦難從物質(zhì)到精神深刻而厚重：“吃血喝血”的地方官員的冷漠、韓大寶為代表的勢(shì)力群體的奸詐、五富為代表的被欺負(fù)群體的誠實(shí)無助、孟夷純所代表的被迫賣淫婦女的無力和善良，形成一種雙向的互動(dòng)，里面隱含著作者對(duì)于底層群眾深深的關(guān)切和對(duì)無良分子深深的譴責(zé)。這篇作品以小見大，從細(xì)微入手，成功地展現(xiàn)了進(jìn)城男女的苦難命運(yùn)的三層苦難：首先《高興》的主人公們必須面對(duì)物質(zhì)的貧苦。劉高興那一句“有了垃圾，我們就能存活下去，垃圾越來越多，我們生活的質(zhì)量就會(huì)提高”。一句告白直面現(xiàn)實(shí)，具有暗諷意味。讓我們?cè)隗w會(huì)苦難的時(shí)候陷入一種理性的反思，力透紙背。但是劉高興和五富在面對(duì)低收入的苦難生活中，竟然發(fā)現(xiàn)垃圾市場背后“黑市”交易、醫(yī)院的醫(yī)療廢棄品等暗交易可以發(fā)財(cái)?shù)氖虑??？嚯y的背后呈現(xiàn)出一種發(fā)財(cái)夢(mèng)的狂歡，并且這種物質(zhì)財(cái)富的狂歡是違法的犯罪的狂歡，這樣意味深長的現(xiàn)實(shí)批判性擴(kuò)充了小說的內(nèi)在張力。老舍的《駱駝祥子》探討了淳樸人性在現(xiàn)代文明都市中被侵蝕的悲劇性，《高興》也探討了小說人物在苦難的背后所呈現(xiàn)的墮落式的發(fā)展傾向。所以，苦難的第二層含義就更為深刻：要想要脫離物質(zhì)的苦難就必須喪失誠實(shí)等淳樸的本性，面臨精神墮落化、心靈腐蝕化的傾向。另外，以劉高興為代表的城市身份的自我建構(gòu)和想象更是展現(xiàn)出一種精神、尊嚴(yán)不得認(rèn)可的心理焦慮，使得《高興》這篇小說的苦難上升到第三個(gè)層次。身份的認(rèn)同感即是一種生存的尊嚴(yán)感、存在感、平等感的精神需求，就如馬斯洛需求層次理論所展現(xiàn)，人的需求層次必定是從物質(zhì)到精神的擴(kuò)充與填補(bǔ)。但是，在物質(zhì)的苦難，精神墮落化和城市身份不得認(rèn)可的焦慮中，小說的人物不得不開始自我的狂歡：劉高興自我的阿Q式的滿足、杏胡和朱宗兩口子的性狂歡，黃八墮落化的吃喝玩樂、孟純姨不停歇的性交易……他們都在城市生活的間縫中尋找生存的可能，在苦難中不自覺地陷入一場無知的苦難的狂歡中。這樣不自覺地狂歡最后也終將是無路可走。因此，最后孟夷純、杏胡、朱宗的被抓，五富的慘死就增加了苦難無解的沉重與悲壯[4]。

張煒的《九月寓言》里，封閉小山村的人群貧窮、落后，苦難泛濫，最后小山村在與礦區(qū)暴力的、性的、苦力的交流中走向衰敗，最終毀滅[5]。閻連科的《受活》中，殘疾人的苦難生活成為直接的商業(yè)消費(fèi)，最后也不得不接受金錢的狂歡背后更為殘忍的毀滅性災(zāi)難。這兩部作品不僅敘述底層群體接近絕境的生活狀態(tài)，還更繼承了魯迅所開創(chuàng)的國民性批判的傳統(tǒng)：苦難的舞臺(tái)化表演，看客的不自知，“看者”與“被看者”共同的麻木與劣根性。讓人在這種苦難舞臺(tái)化的狂歡中感到一種沉重與壓力，其實(shí)背后潛藏著的對(duì)苦難的同情與批判共存[6]。

不可否認(rèn)，苦難的敘事就是需要贏得讀者的同情，苦難越豐滿所展現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)主義批判精神就越飽滿，作家嚴(yán)肅的批判精神就得以深刻地展現(xiàn)。但如果苦難泛濫成一種讀者或者苦難者所共有的狂歡，苦難敘事就會(huì)在苦難狂歡的過程中，使苦難變成一種文學(xué)的消費(fèi)行為，因此埋下禍根。

二、苦難敘事的身體化

苦難敘事的身體化是作家對(duì)苦難書寫過程中一種獨(dú)具匠心的寫作視角，能夠更為具體、側(cè)面地呈現(xiàn)著對(duì)不同底層人群的關(guān)照。

如《馬路上不長莊稼》的丁美蘭，賈平凹《高興》中的孟夷純、翠花，《秦腔》中的翠翠等人本是底層?jì)D女的代表，在物質(zhì)資源不平等的社會(huì)環(huán)境中，自身缺乏正確合理的求生本領(lǐng)，不得不出賣自己的身體，通過性交易取得生活的物資，被迫地銷售自己的身體。丁美蘭本來淳樸、善良，卻從保姆變成了美容院的娼妓[7]；孟夷純?cè)诒粍?dòng)求生中也不得不出賣肉體，失去自我；翠花從事保姆工作卻被男主人猥褻，最后靠劉高興他們救出；《秦腔》里的翠翠在主動(dòng)求生中追求性的狂歡，沒有自我[8]。底層?jì)D女在苦難的求生過程中不得不陷入性的泥淖，肉體會(huì)變成沉淪的工具，作家對(duì)女性的生存命運(yùn)傾注了特有的關(guān)照。

劉慶邦的許多作品則展現(xiàn)了對(duì)于底層礦工的關(guān)注。如《踩高蹺》并沒有直接表現(xiàn)礦工工作的艱難，但對(duì)礦工的身體進(jìn)行細(xì)節(jié)性的疾病書寫。喬明泉的親爹死在礦難中，繼父也一直承受著病痛的折磨，文中的細(xì)節(jié)刻畫讓人不寒而栗。而屈明泉原來“不僅能在高蹺上健步如飛，不僅會(huì)搭車轱轆，玩鷂子翻身，還兩腿一展，突然來個(gè)大劈叉”，“他把大劈叉由一個(gè)大字劈成一個(gè)土字之后，不借用任何輔助的力量，還能自己從土地里長起來”，最后健康的屈明泉也在礦難中殘了腿，再也不能正常地行走，更不能踩高蹺[9]186-188。小說對(duì)喬明泉礦難事故后的身體殘疾作對(duì)比式的敘述，讓苦難通過身體得到了具體而微的展現(xiàn)，并且悲苦的命運(yùn)通過身體的殘缺在一代又一代子孫間復(fù)制式傳播，也增加了小說的沉重感。閻連科《受活》中斷腿猴的單腿飛跑、聾子馬的耳上放炮、單眼兒的獨(dú)眼穿針、癱媳婦的樹葉刺繡、小兒麻痹的腳穿瓶子鞋等等敘述，這看起來是令人驚奇的絕技，卻是身體殘缺者悲苦命運(yùn)的深刻同情。

陳應(yīng)松《太平狗》中的太平狗更是人物身體動(dòng)物化的典型。太平狗最開始有十足的野性、健康的戰(zhàn)斗力、是極強(qiáng)的自尊自強(qiáng)的形象，正是程大種健康生命的活力與對(duì)城市充滿幻想和希望的鮮活形象；而太平狗被程大種所傷、所賣，以及受城市所不容的險(xiǎn)途就是程大種本人被姑媽嫌棄、“拋棄”，生存無門，最后慘死的歷程。小說筆觸犀利、尖銳地展現(xiàn)城市親情的冷漠、入城農(nóng)民工生存無門的艱辛。大量有關(guān)狗的身體的描寫(也是程大種命運(yùn)的象征)，寫得格外的精彩：入城之前，太平狗“腿長，眼像度了層金子似的，炯炯有神”；回到大山的時(shí)候，“狗一走一瘸，渾身裹滿了塵土，身子已像一個(gè)紙糊的架子”[10]218-219。小說用特殊的角度，精彩的語言給我們展現(xiàn)了處在底層社會(huì)的善良、勤勞、無助的民工在面對(duì)險(xiǎn)惡的生存環(huán)境的真實(shí)經(jīng)歷。

這樣的作品還有許多，在作家苦難身體化敘事的過程中，無論是對(duì)特殊人群的底層關(guān)注，還是細(xì)節(jié)性的苦難書寫，苦難都離不開身體敘事，甚至出現(xiàn)人物生命動(dòng)物化、異化的傾向。這樣使得苦難敘事更為具體、生動(dòng)，但是，在一定程度上會(huì)迎合讀者的獵奇心態(tài)，由此埋下禍根。

三、苦難敘事的浪漫化

底層文學(xué)在現(xiàn)實(shí)主義的審美精神下形成了自己真實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義審美原則，但是，作家在關(guān)照苦難的同時(shí)會(huì)運(yùn)用一些浪漫主義情愫的詩意寫法。

賈平凹的《浮躁》里面的金狗、大空[11]，《劉高興》里面的孟純姨、黃八、石熱鬧等人，他們?cè)诳嚯y中的相互依靠、相互幫助，都可以覺察作家在苦難現(xiàn)實(shí)中所傾注的人性之美和生活之光。遲子建的《踏著月光的行板》關(guān)照林秀珊和王銳這對(duì)進(jìn)城打工的夫婦，雖然夫妻不能經(jīng)常相聚，但是兩人間小有波折的愛情故事、生活中夫妻的相互照顧也是讓人常常感到生活的美好[12]。這類作品一方面寫了底層人民生活和精神蒙受的艱難，另一方面則寫出底層人民的浪漫氣息。底層人民不再是悲憫式的, 被損害和被蹂躪的對(duì)象，他們有著自己的生活方式，有著對(duì)生活浪漫化和審美化的感受。

劉慶邦的若干作品就是苦難詩意化、浪漫化的典型代表?！犊瘴荨穼懗鲆晃晦r(nóng)村的好強(qiáng)的單身母親終其一生的愿望就是能修建一所屬于自己和兒女的房子。雖然在母親臨終前，兒女們趕著為老人建造了一所漂亮的房子。但是在時(shí)代的迅速變遷中，母親一輩子吃苦勞累所想要建造的房子最終成為廢墟。小說采用兒子的視角參與母親的夢(mèng)想，弱化了母親所經(jīng)受的苦難，增加了兒子抒情性的感悟和情感。充滿了散文化的藝術(shù)語言，文筆樸實(shí)、感人，在讀者閱讀苦難的同時(shí)，也體會(huì)到了兒子對(duì)于母親的呵護(hù)、理解、感恩之情?！兑慌貘B窩》講的是一對(duì)失去母親的倆姐弟相依為伴的成長故事。小小年紀(jì)的姐姐為了照顧弟弟上學(xué)，自動(dòng)輟學(xué)，成為一個(gè)全面的小能手，頹廢的父親選擇逃避自己的壓力與責(zé)任，外出打工不歸。父親一旦回家卻帶回妓女，使得兩姐弟成為徹底的棄兒。面對(duì)父親的醉酒、喬阿姨(妓女)的野蠻和霸道，兩兄妹將痛苦吞咽，兩兄妹相互依靠，心靈默契只認(rèn)認(rèn)真真關(guān)心一個(gè)“鳥窩”的命運(yùn)?！傍B窩”的意象化處理充滿詩意化，展現(xiàn)出兩姐弟在苦難生活中建立起來的堅(jiān)韌、樸實(shí)、善良的可貴品質(zhì)和純真的親情?！斗N在墳上的倭瓜》書寫一個(gè)小女孩在父親墳頭上面種倭瓜的故事，更是將一個(gè)失去父親的小女孩的孤苦與苦難生活寫成了一首絕美的抒情詩。倭瓜的藤蔓更是連接了生與死，連接了女兒對(duì)于父親真實(shí)的情感倚賴。倭瓜也成為了詩意的愛和希望的象征[13]。

無論是以樂景寫哀情的筆法，還是美好的象征性畫面的寄寓，許多關(guān)照底層的作品在苦難敘事背后都有浪漫化的手法或詩意化的處理。由此以來，展現(xiàn)作家群體對(duì)于底層群體的一種真實(shí)關(guān)切。但是，這樣的關(guān)切會(huì)不會(huì)因?yàn)樽骷业南胂蠡?、浪漫化處理使得苦難弱化，會(huì)不會(huì)因?yàn)榭嚯y者心境的變化而使得苦難“無根”[14]，這都是值得人深思的話題。

總的來說，作家們?cè)陉P(guān)注底層時(shí)進(jìn)行的苦難敘事，無論是苦難狂歡化、苦難身體化、苦難浪漫化(詩意化)，都可以深切地、細(xì)致地、溫暖地反觀現(xiàn)實(shí)，關(guān)照底層，寄寓現(xiàn)實(shí)的批判理想和人文的關(guān)懷情愫。但是，如果苦難過于泛濫，苦難的身體成為讀者或苦難者本身的消費(fèi)品，苦難因?yàn)樽骷业睦寺幚砘蛘呖嚯y者本身的不自知，這樣苦難就會(huì)面臨著苦難的消費(fèi)化、苦難的消解化等危機(jī)。

四、苦難敘事的曖昧空間

當(dāng)苦難成為一種常態(tài)，甚至變?yōu)橐环N迎合觀眾獵奇的消費(fèi)品，那么，作家們對(duì)于底層的關(guān)照就會(huì)面臨著遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)主義精神的危機(jī)；另外，當(dāng)?shù)讓尤后w隨著自身的崛起，底層的苦難群體發(fā)生了轉(zhuǎn)移，那么，關(guān)于“底層的苦難是什么”和“苦難的主體何在”的討論則出現(xiàn)了更多曖昧不清的元素。

1.苦難的消費(fèi)化

在現(xiàn)實(shí)主義觀照下面的苦難呈現(xiàn)狂歡化、身體化的傾向。但是，隨著身體寫作、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等興起，文學(xué)寫作面臨著商業(yè)化的危機(jī)。在苦難敘事的過程中，如果一味地滿足消費(fèi)社會(huì)中閱讀趣味中呈現(xiàn)的消費(fèi)化和欲望化傾向，就會(huì)產(chǎn)生一些過度苦情化、欲望化的作品。

陳應(yīng)松的《人瑞》將一個(gè)只有八十歲左右的孤獨(dú)老人過度地包裝成為一個(gè)115歲的“第一壽星”，用苦難來刺激當(dāng)?shù)氐穆糜问杖搿Ｐ≌f的苦難敘事呈現(xiàn)出鬧劇般的喜劇感、悲劇感和荒誕感，被包裝出來的苦難更是一種生活苦難虛假化的直觀反映[15]。閻連科的《日光流年》用史詩性的手法，講述耙耬山三姓村的人們?yōu)榱嘶钸^四十歲，一代又一代的村民活在希望里折騰，希望永遠(yuǎn)都不會(huì)到達(dá)，但是有活著的勇氣才是最寶貴的。但是，小說在深刻的寓意之外，苦難泛濫成災(zāi)：男人“割皮”、女人賣肉，為了抵御饑餓，犧牲小孩的生命、甚至用死人作誘捕烏鴉、吃烏鴉肉等細(xì)節(jié)的描述確實(shí)讓人感受到生命存在的荒涼與壓抑，但也讓人不得不懷疑，這似乎有著苦難過度化，泛濫化、消費(fèi)化的獵奇傾向[16]。

在苦難淪落中，底層?jì)D女產(chǎn)生出一系列妓女形象，小說敘事也呈現(xiàn)典型的逼良為娼的“苦難淪落”敘述模式。[17]這都是現(xiàn)代作品中《月牙兒》里面的月牙兒、《日出》的小東西、翠喜等苦命女性命運(yùn)的延續(xù)。因此，在苦難狂歡化、身體化的過程中，身體、愛欲會(huì)變成直接的消費(fèi)對(duì)象。例如荊歌的《計(jì)幟英的青春年華》展現(xiàn)普通女工計(jì)幟英苦難的命運(yùn)。窺探著自己的言行、覬覦自己鈔票的守寡母親、白癡的哥哥、殺人犯的男友等都成為計(jì)幟英生活的負(fù)擔(dān)。但自從計(jì)幟英認(rèn)識(shí)馬科之后，她的苦難史漸漸變成了性的狂歡史，關(guān)于計(jì)幟英的身體書寫也漸漸變?yōu)榱擞臅鴮?。欲望化的書寫大于了?duì)苦難本身的關(guān)照，小說似乎變成讀者窺探情欲的作品[18]。

2.苦難的模糊化

在苦難浪漫化敘事的過程中，不僅會(huì)出現(xiàn)苦難主體模糊的傾向，甚至苦難沒有意義，苦難的本質(zhì)難以被確認(rèn)。

(1)苦難的無根?？嚯y承受者對(duì)其自身苦難的自覺與不自覺的忽略。賈平凹《高興》中的劉高興、《秦腔》中的引生，都是在苦難的打壓中成為的一個(gè)自覺的不自覺的阿Q式的人物：盡管常常被人欺凌、剝削，但是卻對(duì)生活充滿希望、滿足，善良、天真，有時(shí)甚至表現(xiàn)出一種變態(tài)的樂觀與豁達(dá)。當(dāng)苦難的承受者不覺得自己承受苦難的時(shí)候，那么人就不會(huì)覺得自己受過苦難，因此，底層群體的“問題不在于當(dāng)代生活有沒有痛苦，而在于人們根本無法理解生活痛苦”[19]。文學(xué)寫作會(huì)不會(huì)在寫作者想象的空間中制造自我的精神快慰。因此，關(guān)于底層群眾的苦難敘事在創(chuàng)作者與底層之間就出現(xiàn)了更多不可靠敘述的可能性。

(2)苦難者群體的模糊?？嚯y者的身份受到懷疑，邊界更加模糊。劉慶邦的《回家》講述一個(gè)底層的大學(xué)畢業(yè)生外出工作打工被騙，甚至陷入人身受威脅的危險(xiǎn)。主人公的求學(xué)生涯并沒有實(shí)現(xiàn)“鯉魚跳龍門”的理想，反而在后來狼狽回家、尊嚴(yán)受損后，再次外出以賣苦力求生[20]。這篇小說反映底層的對(duì)象已經(jīng)不僅僅局限于賣苦力的進(jìn)城的農(nóng)村人員，更是一群新的弱勢(shì)的、有一定知識(shí)的或基礎(chǔ)的人群，甚至是中產(chǎn)階級(jí)。那么，底層主體的邊緣似乎也發(fā)生了變化。陳應(yīng)松《火燒云》里面的龍海義，劉慶邦《黑白男女》里面的蔣志方，他們都作為施救者承受著巨大的精神壓力，成為另外一個(gè)新的苦難階層。中產(chǎn)階級(jí)的崛起，底層群體的崛起等使得苦難主體的邊緣日漸模糊。

(3)苦難本身的模糊，苦難的精神化傾向明顯。苦難本就是復(fù)雜的，物質(zhì)性苦難和精神性苦難本就是共存的，但是隨著時(shí)代的進(jìn)步和變化，物質(zhì)供給得到一定的保障，精神性的苦難就更為豐滿。

劉慶邦《黑白男女》講述一場瓦斯爆炸使138名礦工喪失生命，產(chǎn)生了138個(gè)不完整的家庭。衛(wèi)君梅、鄭寶蘭為代表的單親礦工妻子在面對(duì)家庭破敗、物質(zhì)生活和親情壓力中堅(jiān)強(qiáng)生存。小說不僅以小見大，展現(xiàn)礦工妻子的在苦難中倔強(qiáng)的生存風(fēng)貌，更難得可貴的是深入關(guān)注她們?cè)诿媾R愛情選擇、親情暴力等精神壓力下面的堅(jiān)強(qiáng)、獨(dú)立的女性氣質(zhì)。婆家的猜疑和攻擊、兒女的幼小與無助、自身生活的無依靠成為巨大的網(wǎng)絡(luò)籠罩在她們的面前，苦難已經(jīng)轉(zhuǎn)化為了無形的精神性的存在[21]。《高興》中想要獲得城市身份認(rèn)同感的劉高興，因自身精神狀況的不完滿而進(jìn)行自主性的掙扎；《受活》中判斷能力被眼前利益所驅(qū)使的而沒有尊嚴(yán)的受活人，他們都是一群可憐而無助的弱勢(shì)群體。

在新的時(shí)代中，底層群體面對(duì)物質(zhì)與精神的雙重苦難會(huì)更加脆弱、敏感。底層群眾精神的苦難，有外界壓力的原因，也有自身的原因等。作家們應(yīng)該更多地關(guān)注底層群體的新的精神苦難，追溯其原因方可更為恰當(dāng)?shù)仃P(guān)照現(xiàn)實(shí)，展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神更多的當(dāng)代價(jià)值。

底層文學(xué)的討論之初就存在著其“精神的曖昧”[24]，如作家的不可靠敘述、社會(huì)分層，大眾市民話語權(quán)、底層文學(xué)與左翼文學(xué)的關(guān)系等討論都是非常熱烈嚴(yán)肅的話題[25]。其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)主義精神的美學(xué)精神回歸中，作家對(duì)于底層的關(guān)注展現(xiàn)過現(xiàn)實(shí)的批判性與嚴(yán)肅性，這都是底層文學(xué)所提供的可貴價(jià)值。只是，在消費(fèi)主義和底層崛起等時(shí)代變化中，苦難敘事出現(xiàn)消費(fèi)化、模糊化等傾向。在新的變化中， “苦難給誰看”“苦難的意義”“苦難的主體何在”“苦難是什么”，如何更恰當(dāng)?shù)胤从承碌讓尤后w的生存狀況，底層文學(xué)的苦難敘事如何與現(xiàn)實(shí)主義精神結(jié)合、與消費(fèi)主義潮流所區(qū)分，等等問題都為底層文學(xué)的苦難敘事提供了更為豐富的美學(xué)空間，也為作家的創(chuàng)作提出更高的要求。