視野要廣：思政課教師的基本功

摘 要：“六要”是新時(shí)代思政課教師的評(píng)價(jià)體系。其中“視野要廣”，由思政課本身的特點(diǎn)、時(shí)代變化和知識(shí)更新的特點(diǎn)和信息化環(huán)境下學(xué)生的特點(diǎn)所決定。通過(guò)融通馬克思主義、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)形成“融通型”知識(shí)結(jié)構(gòu)，是思政課教師“視野要廣”的應(yīng)然狀態(tài)。擴(kuò)展縱向歷時(shí)維跨時(shí)代的歷史視野、橫向共時(shí)維跨文化的國(guó)際視野、交叉互動(dòng)跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野，是“視野要廣”的“三跨型”路徑。構(gòu)建“四信型”認(rèn)知體系，是“視野要廣”的價(jià)值旨?xì)w。思政課教師“視野要廣”，是打造具有“五力”、“五性”和“五度”之特征的思政金課的基本功。

關(guān)鍵詞：思政課;視野要廣;融通型;三跨型;四信型

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.03.012

中圖分類號(hào)： G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2019）03-0060-04

新時(shí)代需要什么樣的思政課教師，習(xí)近平總書記提出“六要”要求，其中包括“視野要廣”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期建設(shè)，我國(guó)的確形成一支既“樂(lè)為、敢為、有為”又“可信、可敬、可靠”的思政課教師隊(duì)伍。但也應(yīng)看到，在思政課教學(xué)中，確實(shí)存在熱情有余而能力不足、視野狹窄而眼界有限、知識(shí)儲(chǔ)備匱乏而教學(xué)心余力絀的問(wèn)題，以至于配方陳舊、工藝粗糙、包裝不時(shí)尚，多常識(shí)性介紹而少學(xué)術(shù)性挖掘、多平面性鋪述而少立體化推理、多陳述性灌輸而少針對(duì)性啟發(fā)、多說(shuō)教性講解而少理論性提升。固然，更新配方、改良工藝、優(yōu)化包裝的方法不止一端，但持續(xù)擴(kuò)展思政課教師的視野，形成寬廣而合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，既是思政課教師的基本功，又是思政課教師的工作常態(tài)。從“為什么”角度分析思政課教師“視野要廣”的必要性，從“是什么”角度揭示思政課教師“視野要廣”的應(yīng)然狀態(tài)，從“怎么樣”角度探討思政課教師“視野要廣”的實(shí)現(xiàn)路徑，從“往哪走”角度闡釋思政課教師“視野要廣”的價(jià)值旨?xì)w，不僅是貫徹習(xí)近平總書記思政講話精神的題中之義，也是思政課教師自我塑造和自我提升的重要環(huán)節(jié)。

一、思政課教師“視野要廣”的必要性

思政課教師“視野要廣”所以必要，由思政課本身的特點(diǎn)所決定。思政課的特點(diǎn)之一，是具有多維性。在現(xiàn)有思政課體系中，雖然不同課程側(cè)重點(diǎn)不同，但其共性之處是內(nèi)容經(jīng)緯萬(wàn)端，需要思政課教師擁有復(fù)合而寬廣的知識(shí)結(jié)構(gòu)。大海之闊，非一流之歸也。沒(méi)有左右采獲，就很難左右逢源。如果囿于某個(gè)單一學(xué)科，得出的結(jié)論勢(shì)必會(huì)只見(jiàn)樹木而不見(jiàn)森林。思政課的特點(diǎn)之二，是具有動(dòng)態(tài)性。思政課的三個(gè)主要子系統(tǒng)——馬克思主義、中國(guó)化馬克思主義、中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐，都是不斷發(fā)展的，需要對(duì)思政課教材進(jìn)行不斷修訂，也需要思政課教師擁有多元而開放的知識(shí)結(jié)構(gòu)。發(fā)展的實(shí)踐，需要發(fā)展的理論指導(dǎo)。面對(duì)鮮活的社會(huì)變遷，思政課教師不可能也不應(yīng)該馬耳東風(fēng)、作壁上觀。相反，基于時(shí)代變遷所提供的理論創(chuàng)造和學(xué)術(shù)繁榮的強(qiáng)大動(dòng)力及廣闊空間，做心慕手追、沿波討源的探索，才是思政課教師該有的職業(yè)狀態(tài)。要給學(xué)生一杯水，教師自己得先有一桶水。而且，這一桶水不能是一成不變的死水，而是常變常新和守正出新的活水。思政課教師既要因事而化，又要因時(shí)而進(jìn)和因勢(shì)而新。

思政課教師“視野要廣”所以必要，由時(shí)代變化和知識(shí)更新的特點(diǎn)所決定。習(xí)近平總書記指出：“在農(nóng)耕時(shí)代，一個(gè)人讀幾年書，就可以用一輩子;在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人讀十幾年書，才夠用一輩子;到了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，一個(gè)人必須學(xué)習(xí)一輩子，才能跟上時(shí)代前進(jìn)的腳步”。因?yàn)椤?8世紀(jì)以前，知識(shí)更新速度為90年左右翻一番;20世紀(jì)90年代以來(lái)，知識(shí)更新加速到3至5年翻一番。近50年來(lái)，人類社會(huì)創(chuàng)造的知識(shí)比過(guò)去3000年的總和還要多”。[1]時(shí)代變化和知識(shí)更新速度的變化，對(duì)生逢新時(shí)代的思政課教師提出新的挑戰(zhàn)與要求。思政課教師只有不斷擴(kuò)展視野和更新知識(shí)，才有可能與時(shí)代同步，才有可能肩負(fù)起為時(shí)代畫像、為時(shí)代立傳、為時(shí)代明德的歷史使命。

思政課教師“視野要廣”所以必要，是由信息化環(huán)境下學(xué)生的特點(diǎn)所決定。信息化日新月異，學(xué)生獲取信息的途徑和狀態(tài)呈現(xiàn)“多、快、亂”之景況。在泥沙俱下、良莠不齊的信息潮面前，處于世界觀正在形成的“拔節(jié)孕穗期”的青年，難免困惑迷惘，需要思政課教師踐行價(jià)值性和知識(shí)性相統(tǒng)一的原則，將人格生產(chǎn)與知識(shí)生產(chǎn)有機(jī)結(jié)合，在“授業(yè)”過(guò)程中，通過(guò)“解惑”方式，發(fā)揮教育的“傳道”功能，肩負(fù)起立德樹人和培根鑄魂的歷史使命。

實(shí)踐表明，教育是最艱巨的工作。信乃服之基，接受的前提是信任和信服。如果教師沒(méi)有扎實(shí)的基本功、知識(shí)儲(chǔ)備不充分、運(yùn)用的理論不徹底、不能對(duì)重大理論問(wèn)題和歷史現(xiàn)象做出合乎邏輯和有說(shuō)服力的解釋，如果教師所講內(nèi)容沒(méi)有源于教材和高于教材、沒(méi)有超越學(xué)生已有認(rèn)知，沒(méi)有針對(duì)性地切中學(xué)生的困惑、沒(méi)有說(shuō)出學(xué)生心中有而口下無(wú)的東西，那么，要想讓學(xué)生入耳入心，便無(wú)從談起，思政課也很難走出困窘之態(tài)。

二、思政課教師“視野要廣”的應(yīng)然狀態(tài)

形成“融通型”知識(shí)結(jié)構(gòu)，是思政課教師“視野要廣”的應(yīng)然狀態(tài)。“融通”包括融通馬克思主義資源、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源和國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源。[2]雖然這是習(xí)近平總書記對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者提出的要求，但更適用于思政課教師。思政課教師既是教育工作者又是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，需要具備教師和研究者的雙重素養(yǎng)。

傳道者要以明道和信道為前提，馬克思主義就是思政課之道。思政課是普遍性和特殊性的統(tǒng)一，雖然不同類型和不同門類的思政課，名稱有別、側(cè)重點(diǎn)不同，但所有思政課都屬于馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科。馬克思主義貫通于不同思政課全過(guò)程，既是思政課的固有內(nèi)容，又是思政課教學(xué)的理論指導(dǎo)。馬克思主義是思政課的“壓艙石”，是思政課教師的“看家本領(lǐng)”。沒(méi)有對(duì)馬克思主義的系統(tǒng)把握，思政課教師就不可能成為真正“有信仰的人”，思政課也不可能講出信仰的滋味。因此，構(gòu)建“融通型”知識(shí)結(jié)構(gòu)要以馬克思主義理論為基礎(chǔ)。在本質(zhì)上，“融通”就是在掌握馬克思主義基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縱向融通、馬克思主義與國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的橫向融通。

強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縱向融通，由馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)涵所決定。通常，“馬克思主義中國(guó)化”被界定為“馬克思主義基本原理與中國(guó)現(xiàn)代化變遷實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程”。事實(shí)上，完整意義上的“馬克思主義中國(guó)化”，應(yīng)該包括兩個(gè)子系統(tǒng)：一是馬克思主義基本原理與中國(guó)現(xiàn)代化變遷實(shí)踐相結(jié)合，二是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化的一次次飛躍，馬克思主義中國(guó)化成果的不斷問(wèn)世，就是這兩個(gè)結(jié)合的理論結(jié)晶。毛澤東圈點(diǎn)的二十四史，讓很多專業(yè)人士頗感汗顏。習(xí)近平總書記通過(guò)用典展示文化自信，是其新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要特點(diǎn)。

強(qiáng)調(diào)馬克思主義與國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的橫向融通，由馬克思主義本身生發(fā)和傳播的邏輯所決定。馬克思主義包括兩個(gè)子系統(tǒng)：一是原滋原味的馬克思思想，即當(dāng)年原本馬克思主義;二是馬克思主義中國(guó)化和馬克思主義俄國(guó)化等成果，即當(dāng)代釋本馬克思主義。作為一種學(xué)術(shù)資源，無(wú)論是當(dāng)年馬克思主義，還是當(dāng)代馬克思主義，都并非憑空而生，都與國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源肯綮相連。就原滋原味馬克思主義而言，無(wú)論是長(zhǎng)于馬克思的康德和黑格爾，與馬克思處于同一時(shí)代的費(fèi)爾巴哈、施蒂納和鮑威爾，還是幼于馬克思的韋伯、海德格爾、馬爾庫(kù)塞與哈貝馬斯，他們的思想都為理解和詮釋馬克思思想提供重要參照維度。有鑒于此，有學(xué)者斷言：“要全面把握馬克思思想，還須將馬克思思想放到西方哲學(xué)演進(jìn)的大背景中來(lái)理解”。[3]

當(dāng)下中國(guó)社會(huì)，遠(yuǎn)離馬克思談馬克思、遠(yuǎn)離馬克思批馬克思、遠(yuǎn)離馬克思否馬克思、遠(yuǎn)離馬克思信馬克思，既是學(xué)術(shù)現(xiàn)象，又是思政課教師所面臨的困窘所在。破解這個(gè)問(wèn)題，需要思政課教師踏下心來(lái)學(xué)經(jīng)典和悟經(jīng)典，在真學(xué)和真懂上下功夫，將用馬克思主義涵養(yǎng)正氣、淬煉思想、升華境界、指導(dǎo)實(shí)踐作為自己工作之“常態(tài)”。如果蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止，如果“馬克思主義經(jīng)典著作沒(méi)讀幾本，一知半解就哇啦哇啦發(fā)表意見(jiàn)”[4]，如果只是快餐式和碎片化地閱讀，馬克思就將成為我們身邊最熟悉的陌生人。恩格斯曾說(shuō)：“即使只是在一個(gè)單獨(dú)的歷史事例上發(fā)展唯物主義的觀點(diǎn)，也是一項(xiàng)要求多年冷靜鉆研的科學(xué)工作，因?yàn)楹苊黠@，在這里只說(shuō)空話是無(wú)濟(jì)于事的，只有靠大量的、批判地審查過(guò)的、充分地掌握了的歷史資料，才能解決這樣的任務(wù)”。[5]只有充分地和系統(tǒng)地學(xué)習(xí)研究，思政課教師才會(huì)擁有進(jìn)行信仰教育的話語(yǔ)權(quán)，高校的信仰教育才不會(huì)流于無(wú)物的空洞和教條的形式。

三、思政課教師“視野要廣”的實(shí)現(xiàn)路徑

構(gòu)建“融通型”知識(shí)結(jié)構(gòu)，需要以“三跨型”路徑來(lái)支撐。“三跨”即“跨時(shí)代、跨文化和跨學(xué)科”。融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要縱向歷時(shí)維的跨時(shí)代的歷史視野;融通國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，需要橫向共時(shí)維的跨文化的國(guó)際視野;融通馬克思主義，需要方法和內(nèi)容交叉互動(dòng)的跨學(xué)科的學(xué)術(shù)視野。

“跨學(xué)科”的實(shí)施條件和實(shí)踐路徑，是要求思政課教師擁有交叉滲透的知識(shí)結(jié)構(gòu)，對(duì)歷史學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)字媒體技術(shù)等最新研究動(dòng)態(tài)和成果，都有一定程度的了解、把握和引介，既要在某些特殊領(lǐng)域成為鉤深索隱的“專才”，又要在更廣泛的領(lǐng)域成為博洽多聞的“通才”。

“跨時(shí)代”的實(shí)施條件和實(shí)踐路徑，是要求思政課教師擁有縱貫古今的知識(shí)結(jié)構(gòu)，既了解傳承了幾千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又知曉傳承了170多年的近代以來(lái)的革命文化和傳承了60多年的建國(guó)之后的社會(huì)主義先進(jìn)文化，并將其融入思政課教學(xué)，展示思政課博大精深、茹古涵今的豐富內(nèi)涵。

“跨文化”的實(shí)施條件和實(shí)踐路徑，是要求思政課教師擁有橫通中西的知識(shí)結(jié)構(gòu)，既對(duì)與中國(guó)歷史對(duì)應(yīng)的世界歷史有所了解和把握，又能客觀而理性地揭示東方文化與西方文化、中國(guó)文化與外國(guó)文化之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并將其融入思政課教學(xué)，展示思政課經(jīng)天緯地、枝繁葉茂的豐富內(nèi)涵?！对谡軐W(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話》中，習(xí)近平總書記不僅提到柏拉圖、亞里士多德、托馬斯·莫爾、康帕內(nèi)拉、洛克、孟德斯鳩、盧梭、漢密爾頓、黑格爾、克勞塞維茨、亞當(dāng)·斯密、馬爾薩斯、凱恩斯、約瑟夫·熊彼特、薩繆爾森、弗里德曼、西蒙·庫(kù)茲涅茨等學(xué)者，而且提到他們的著作《理想國(guó)》《政治學(xué)》《烏托邦》《太陽(yáng)城》《政府論》《論法的精神》《社會(huì)契約論》《聯(lián)邦黨人文集》《法哲學(xué)原理》《戰(zhàn)爭(zhēng)論》《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》《人口原理》《就業(yè)利息和貨幣通論》《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》《經(jīng)濟(jì)學(xué)》《資本主義與自由》《各國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》等。[6]這些學(xué)者及其著作，都是需要思政課教師根據(jù)課程內(nèi)容進(jìn)行融通的重要國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源。

通過(guò)跨時(shí)代融通中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以“古為今用”，擴(kuò)展思政課的深度和穿透力;通過(guò)跨文化融通國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，可以“洋為中用”，擴(kuò)展思政課的廣度和輻射力;通過(guò)跨學(xué)科融通不同的學(xué)術(shù)資源，可以“它為我用”，擴(kuò)展思政課的力度和吸引力。

實(shí)施“三跨型”路徑，需要思政課教師踐行理論性與實(shí)踐性相統(tǒng)一的原則，既通過(guò)讀書進(jìn)行理論學(xué)習(xí)，又通過(guò)行路進(jìn)行實(shí)踐探索。踐行使命有賴于實(shí)干，實(shí)干有賴于實(shí)力，讀書和實(shí)踐是獲取實(shí)力的兩種主要途徑。如果只讀書而不實(shí)踐，那不過(guò)是紙上談兵;如果只實(shí)踐而不博覽群書，那不過(guò)是一位盲目的游客。因此，需要將讀萬(wàn)卷書和行萬(wàn)里路有機(jī)結(jié)合，通過(guò)讀書豐富思想，通過(guò)實(shí)踐開闊視野，增強(qiáng)習(xí)近平總書記所要求的“四力”——腳力、眼力、腦力和筆力[7]，提升思政課教師的實(shí)踐力、辨識(shí)力、思考力和書寫力。

實(shí)施“三跨型”路徑，需要思政課教師踐行政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一原則，以教學(xué)促科研和以科研提升教學(xué)。實(shí)踐表明，提高思政課教學(xué)質(zhì)量沒(méi)有終南捷徑，需要思政人摒棄浮躁之氣，沉下心和靜下心來(lái)，以“板凳要坐十年冷”的執(zhí)著與堅(jiān)守，踏踏實(shí)實(shí)進(jìn)行研究。天下之勢(shì)，以漸而成;天下之事，以積而固。沒(méi)有左右采獲，很難左右逢源。教學(xué)不是花拳繡腿，如果沒(méi)有扎實(shí)的科研做支撐，就不可能展示思政課的思想力量和理論力量。如果思政課教師隊(duì)伍中多有習(xí)近平總書記所批評(píng)的“只想著走捷徑、搞速成”[8]，“著作等‘身'者不少、著作等‘心'者不多”[9]，那么，思政課教學(xué)“肌無(wú)力”的現(xiàn)象就將難以從根本上破解。

恰當(dāng)處理傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的關(guān)系、本土文化與外來(lái)文化的關(guān)系、學(xué)術(shù)傳承和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系、堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位與汲納其它文化的關(guān)系等，既是跨時(shí)代、跨文化和跨學(xué)科的題中之義，也是視野要廣的不可規(guī)避的課題。

四、思政課教師“視野要廣”的價(jià)值旨?xì)w

固然，思政課更新配方、改良工藝、優(yōu)化包裝的方法和途徑不止一端，但思政課教師“視野要廣”的確是最基礎(chǔ)性條件。時(shí)下，最時(shí)髦的表述是打造思政課“金課”?！敖鹫n”不是封出來(lái)的，而是干出來(lái)的。真正的“金課”至少應(yīng)該具有“五力”、“五性”和“五度”等特征，即教學(xué)內(nèi)容具有思想性、理論性、客觀性、針對(duì)性和時(shí)代性，教學(xué)效果具有感染力、吸引力、說(shuō)服力、滲透力和接受力，教學(xué)過(guò)程具有歷史的深度、哲學(xué)的高度、知識(shí)的寬度、邏輯的力度、情感的溫度。雖然不能說(shuō)思政課教師“視野要廣”就能達(dá)至“五力”、“五性”和“五度”之境，但沒(méi)有思政課教師“視野要廣”的基本功，打造思政課“金課”就只能是秀而不實(shí)的口號(hào)。

“視野要廣”不是孤立的，其與政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、自律要嚴(yán)和人格要正一起，形成具有整體性和系統(tǒng)性的新時(shí)代思政課教師的評(píng)價(jià)體系?！罢我獜?qiáng)”指明了思政課教師“視野要廣”的方向，“情懷要深”指明了思政課教師“視野要廣”的旨?xì)w，“思維要新”指明了思政課教師“視野要廣”的期許，“自律要嚴(yán)”指明了思政課教師“視野要廣”的要求，“人格要正”指明了思政課教師“視野要廣”的定位。反過(guò)來(lái)，“視野要廣”既為“政治要強(qiáng)”、“情懷要深”提供矢志信仰和潛心問(wèn)道的基礎(chǔ)，又為“思維要新”提供別出機(jī)杼、博洽多聞的學(xué)術(shù)空間，同時(shí)還為“自律要嚴(yán)”和“人格要正”提供立身行己和慎思篤行的守正支撐。

思政課教師“視野要廣”，必然會(huì)面對(duì)斗量筲計(jì)的信息。信息的運(yùn)用，需要甄別和遴選，不能囫圇吞棗、不辨龍蛇。甄別和遴選信息，需要“政治要強(qiáng)”、“情懷要深”、“思維要新”、“自律要嚴(yán)”和“人格要正”的支撐。歸根結(jié)底，思政課教師辨物居方、縈系于懷的落腳點(diǎn)，是構(gòu)建“四信型”的信仰結(jié)構(gòu)和認(rèn)知體系。“四信”包括對(duì)馬克思主義的信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念、對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的信心、對(duì)以習(xí)近平同志為總書記的黨中央的信賴。[10]“四信”是思政課教師做到“兩個(gè)維護(hù)”、樹牢“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”的基礎(chǔ)，是思政課教師成為“有信仰的人”的保障。構(gòu)建“四信型”的信仰體系和認(rèn)知體系，既是“視野要廣”的要求和內(nèi)容，又是“視野要廣”的方向和旨?xì)w。偏離了這個(gè)要求內(nèi)容及方向旨?xì)w，“視野要廣”就會(huì)因迷失方向而變得有害無(wú)益。

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[責(zé)任編輯：龐 達(dá)]