潛山彈腔的傳承方式探微

李艷

【摘 要】潛山彈腔被專家學(xué)者精辟地稱為“京劇母體藝術(shù)”，它對研究民間戲曲的形成和發(fā)展有著極為珍貴的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。目前它已被列入安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。潛山彈腔演員青黃不接，人才匱乏，劇種面臨生存困難甚至毀滅。組建業(yè)余彈腔劇團(tuán)，培養(yǎng)彈腔傳承人才迫在眉睫。文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)手段之一是抓住發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的契機(jī)，戲曲文化旅游是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的一個趨向。

【關(guān)鍵詞】潛山彈腔；傳承方式

中圖分類號：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）06-0012-02

潛山彈腔是一個古老而又稀有的民間戲曲劇種。它也是古皖地區(qū)民間藝術(shù)的重要遺存。目前，它已被列入首批安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。

彈腔即老徽調(diào)，作為凝結(jié)著潛山地域民風(fēng)習(xí)俗的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，在明朝就已流傳于民間，據(jù)考證，流布地區(qū)以潛山為發(fā)祥地，以皖江地域?yàn)榛顒訁^(qū)域，深得皖江文化之浸潤。

據(jù)史載，京劇鼻祖程長庚幼年即隨父輩在潛山學(xué)戲，并通過吸收潛山彈腔曲調(diào)基因，經(jīng)不斷的浸潤融合，終于練就了獨(dú)特的腦后音絕技，培育出了國粹京劇，因此，潛山彈腔被專家學(xué)者精辟地稱為“京劇母體藝術(shù)”，它對研究民間戲曲的形成和發(fā)展有著極為珍貴的學(xué)術(shù)價值和藝術(shù)價值。近年來，隨著潛山彈腔的發(fā)現(xiàn)和挖掘，已初步引起了政府部門和戲曲研究者的關(guān)注和重視。作為皖江歷史文化研究基地的學(xué)者，也擔(dān)負(fù)起了傳承并發(fā)展創(chuàng)新潛山彈腔的重任。下面就潛山彈腔的一些基本傳承方式，作一些探究。

一、組建業(yè)余彈腔劇團(tuán)，培養(yǎng)彈腔傳承人才

自清康乾以來，彈腔已有組班外出演出活動。潛山官莊牛欄灣的余氏彈腔班和王河鎮(zhèn)的程家井彈腔班，是成藝于本地，獻(xiàn)藝于外埠的戲班。除此以外，在當(dāng)?shù)剡€有一種始終未離桑梓的燈會班，主要為本地區(qū)的燈會和民俗活動服務(wù)，并一直延續(xù)下來。這類戲班主要分布于安慶北部大別山南麓的潛山山區(qū)，即今潛山縣五廟、水吼、黃柏、岳西縣的菖蒲、五河、來榜、湯池等地。影響較大者有來河班、港河班、菖蒲潭班、柳畈班、五河班。

通過田野調(diào)查，追溯潛山彈腔傳承譜系達(dá)到三代以上，老、中、青梯隊(duì)初步形成。20世紀(jì)后期尚存的戲班有二：一是潛山西北的五廟鄉(xiāng)程沖村的“許畈彈腔班”，二是岳西縣撞鐘鄉(xiāng)呂圩村的“柴沖彈腔班”?！霸S畈彈腔班”建于光緒十三年（1887），以許辛盤為首，首批藝人有程玉印、許祝訌、宋義夫等30余人。演出劇目有《渭水河》、《二進(jìn)宮》、《湘江會》、《沙陀國借兵》、《徐庶薦諸葛》等50余出。該班下延五代，歷時一百多年，至1985年，班名改為“許家畈業(yè)余彈腔劇團(tuán)”?，F(xiàn)有許開學(xué)、王蘭香、宋曉琴3名省級傳承人，許承應(yīng)、許更生、許子?xùn)|3名市級傳承人，代表性學(xué)徒12人。這一代演員中，老者有七八十歲，年輕的二十四五歲，既有父子演員（許曉初、許開化）、母女演員（王蘭香、許根蓮）、夫妻演員（許敬標(biāo)、宋月秀），又有兄弟演員（許開杰、許開學(xué)）、姊妹演員（許根蓮、許王根）。

“戲比天大”的梨園傳統(tǒng)，在學(xué)藝過程中被他們重拾和繼承，他們學(xué)到的不僅僅是老一輩的演出技巧，更多的是祖輩敬畏傳統(tǒng)文化的精神，但是親嫡傳承這種傳承模式，并不能有效防止?jié)撋綇椙坏臄鄬雍拖?。隨著老藝人的逐個謝世，潛山彈腔演員青黃不接，人才匱乏，劇種面臨生存困難甚至毀滅。組建業(yè)余彈腔劇團(tuán)，培養(yǎng)彈腔傳承人才迫在眉睫。

二、彈腔樂譜的編撰與作品的創(chuàng)新傳承

在我國，口傳心授始終是戲曲音樂的一種重要的傳承方式。雖然，古琴譜、文字譜、燕樂半字譜、鑼鼓譜和工尺譜等記譜方式的出現(xiàn)，在一定程度上延續(xù)了我國戲曲音樂的藝術(shù)生命，但這些記譜方式并未處于主要地位。戲曲過于依賴口傳心授的傳承方式，導(dǎo)致了一種藝術(shù)形式一旦后繼無人，那么這個藝術(shù)形式就將面臨著滅絕的境況。

這種口傳心授所帶來的局限性，是隨著簡譜的出現(xiàn)并被人們廣泛運(yùn)用而得到緩解的。由于簡譜和五線譜是具有科學(xué)性、規(guī)范性的、國際上通用的記譜方式，對作品的還原度比較高，很多音樂工作者、音樂愛好者運(yùn)用這些記譜法，記錄了我國大量優(yōu)秀的戲曲音樂，為我國的戲曲音樂文化的傳承做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn)。

同樣，潛山彈腔過去主要來源于田野調(diào)查和采訪傳承人，受調(diào)查成本的限制，獲得數(shù)據(jù)的數(shù)量和質(zhì)量都十分有限，而且一些樂譜的準(zhǔn)確性、真實(shí)性和全面性依舊存在不盡如人意之處。因此，對潛山彈腔的調(diào)研目前還達(dá)不到閉環(huán)目標(biāo)，需要投入更多的人力、物力、財力，以期獲得更豐碩的研究成果。

如今，隨著各種新興娛樂方式的興起，古裝戲劇造型也很難“討好”現(xiàn)代人，面對文化選擇性強(qiáng)的嶄新觀眾，潛山彈腔被扣上了老套、呆板的“帽子”，在一些人眼里變得有些不雅不俗、頗為尷尬，觀演雙方難以建立欣賞默契，因此，潛山彈腔逐漸被邊緣化，逐漸失去城市領(lǐng)地而只能駐守農(nóng)村求取生存。

當(dāng)代彈腔從業(yè)者對于農(nóng)村觀眾的喜好并未有系統(tǒng)深入的研究，對豐富多彩的群眾文化需求也缺少足夠的駕馭能力，還沒有樹立真正的“創(chuàng)作、創(chuàng)新、融合”意識。

現(xiàn)在許家畈保存的彈腔腳本有九本。經(jīng)過復(fù)排搶救老劇本工作，已經(jīng)成功復(fù)排了《二進(jìn)宮》、《三奏本》等劇目，并將已搜集到的10本老劇本進(jìn)行高清掃描存檔，進(jìn)行點(diǎn)校翻譯編版，以實(shí)現(xiàn)資源共享。其中《二進(jìn)宮》、《三奏本》系清末手抄本。另外，《四郎探母》是民國九年的手抄本。老藝人許曉初、許敬臺尚有許多腹本，這些尚待發(fā)掘。在這里，呼吁安徽文化音樂界的工作者們，請積極參與到潛山彈腔的搶救工作中，深入鄉(xiāng)村，走訪群眾，更好地挖掘、收集、整理潛山彈腔遺產(chǎn)，結(jié)合新時代特征，運(yùn)用新的創(chuàng)作手法、新的傳播媒介，改編、發(fā)展、創(chuàng)作出新題材，讓潛山彈腔在傳播中傳承，在傳承中傳播。

三、數(shù)字化傳承

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，錄音機(jī)、收音機(jī)、電視機(jī)、電腦等多媒體在音樂領(lǐng)域中的運(yùn)用，古老的口傳心授式音樂傳承方式被逐漸打破了。在落后的、沒有網(wǎng)絡(luò)多媒體的時代，傳統(tǒng)民族民間藝術(shù)是不能夠很好地加以保存的。古老的藝術(shù)常處于一種“人在樂在，人亡樂亡”的尷尬境地。數(shù)字化的傳承方式，不僅能將音響、音像完整、精確的保留下來，還打破了戲曲音樂這一瞬間藝術(shù)形式在時空方面?zhèn)鞑サ木窒扌?，增?qiáng)了戲曲藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力。借助數(shù)字化多媒體的傳播，是潛山彈腔必不可少的傳承方式之一。

在田野采風(fēng)中，我們可以把彈腔藝人的表演完整地錄制下來，一方面能夠方便我們回去記譜整理，另一方面，也可以把這種鮮活的數(shù)字化音響、音像運(yùn)用于課堂，讓學(xué)生更加直觀的欣賞、學(xué)習(xí)，并被其獨(dú)特的藝術(shù)魅力所感染。積極開展與戲曲專業(yè)高校聯(lián)合研究，運(yùn)用其專業(yè)的知識進(jìn)行更大規(guī)模的數(shù)據(jù)采集、梳理分析、碎片重組等方式，找出潛山地方戲曲的衍生規(guī)則和關(guān)聯(lián)，更深層次挖掘彈腔的流布規(guī)律和傳承規(guī)律，以求知、求真的精神，做出更清晰、準(zhǔn)確的判斷，并提煉出重要的理論，進(jìn)一步完善征集和保管制度，對普查的結(jié)果需進(jìn)行登記、建檔、和數(shù)字化工作，對搜集和征集到的實(shí)物、資料進(jìn)行妥善保管、保護(hù)，為潛山彈腔的原生性提供安全踏實(shí)的保障。尤其是對于潛山縣有影響的一些彈腔傳承人來說，我們進(jìn)行錄音錄像，意義特別重大。我們可以利用數(shù)字化傳承方式，將這些有價值的地方戲曲搶救過來，子子孫孫傳承下去。潛山彈腔的傳承要有效地借助現(xiàn)代科技，如建立潛山彈腔文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫等。

其次，隨著對潛山彈腔田野調(diào)查的深入和保護(hù)工作的推進(jìn)，我們發(fā)現(xiàn)，來自于網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫中的潛山彈腔與西皮、二黃、京劇、十二月花神和黃梅木偶戲聲腔、扮相的共生性和差異性版本表述各異，還有劇目中的人物角色以及傳承譜系、實(shí)物資料（現(xiàn)發(fā)現(xiàn)最早的手抄劇本已有百年以上歷史）還不成系統(tǒng)，還需要更多的資料進(jìn)行補(bǔ)充。

由于劇本手抄本方言特色明顯、文字繁簡各異，存在借用、增減筆畫等現(xiàn)象，雖然字體優(yōu)美，書法功底深厚，但是閱讀起來難免晦澀難懂，急需對這些遺存進(jìn)行編譯注解，并進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，還要弄清哪些是它原有的，哪些是在繼承中逐漸摻進(jìn)來的，這樣，才能弄清潛山彈腔真正的傳統(tǒng)是什么，不僅是對歷史負(fù)責(zé)，更是對未來負(fù)責(zé)。潛山彈腔的數(shù)字化搶救工作迫在眉睫。

四、戲曲文化旅游傳承

文化遺產(chǎn)的重要保護(hù)手段之一是抓住發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)的契機(jī)，戲曲文化旅游是當(dāng)今旅游業(yè)發(fā)展的一個趨向。它具有地域性強(qiáng)、風(fēng)格迥異、滲透性廣和娛樂性、大眾性的特點(diǎn)，這些都有利于旅游業(yè)的開發(fā)和利用。把潛山彈腔的保護(hù)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，讓潛山彈腔融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會生活融入市場經(jīng)濟(jì)元素，不要單純依靠民間的傳承途徑，在開展文化旅游產(chǎn)業(yè)的同時，讓更多的外地游客了解潛山彈腔。作為具有地方特色的代表性劇種，潛山彈腔在演唱風(fēng)格上，有古樸清雅、風(fēng)趣明快之美；表演方式上，有許多特色和獨(dú)有之處，特別是宮廷戲和武打戲，有些場面需要四五十演員同時登臺，走場穿花令人目不暇接。其場面之壯觀，其聲勢之浩大，為演劇史上罕見。許家坂彈腔藝人許敬齋的蹺子功、許敬臺的圓場功均獨(dú)具特色，堪稱絕技。還有大撈程的把子功，據(jù)傳百把百中，令人興嘆。

可以說，無論是宣傳地方文化還是讓游客了解目的地文化，潛山彈腔都是一種直觀、生動、易于接受的介體。

因此，強(qiáng)烈建議安徽的文化旅游管理部門協(xié)調(diào)各地文藝團(tuán)體組成安徽風(fēng)情表演團(tuán)，以各地旅游景點(diǎn)為平臺，如天柱山、九華山、黃山等地以歌舞的形式展示潛山彈腔等眾多安徽民間戲曲、音樂，借助船、農(nóng)具、生活用品等道具進(jìn)行原生態(tài)的表演，甚至可以請游客客串角色，讓游客既當(dāng)觀眾又當(dāng)演員，或以教唱或?qū)Τ男问阶層慰蛥⑴c其中，讓游客身臨其境地體會潛山彈腔的獨(dú)特魅力，以滿足人民群眾的多元化文化需求。既創(chuàng)造了潛山彈腔舞臺歷練的機(jī)會、增加彈腔班社的收入，又拓展了非遺的傳播途徑，和對非遺保護(hù)的宣傳教育力度，以起到介紹、推廣、傳播潛山彈腔的作用。

彈腔作為京劇的母體藝術(shù)，它對研究中國民間文化傳承、發(fā)展，特別是研究民間戲曲的形成和發(fā)展有著極為珍貴的學(xué)術(shù)價值，它對于我們今天的戲曲史研究、劇種研究，對于徽劇、京劇的劇史、聲腔研究，無不有著重要憊義。搶救潛山彈腔，面臨的任務(wù)不但重而且非常緊迫，要使非遺成為活文化而不是記憶的背影，必須用心保護(hù)與傳承潛山彈腔。

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作者簡介：

李 艷（1978-），女，安徽壽縣人，回族，安慶師范學(xué)院音樂學(xué)院講師。

基金項(xiàng)目：本文系安徽省人文社科研究基地重點(diǎn)項(xiàng)目“安徽非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛山彈腔的藝術(shù)形式研究”，項(xiàng)目編號：SK2016A0551。