習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成依據(jù)研究

溫智芳

【摘 要】 本文主要從理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)要求兩個(gè)方面對習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成依據(jù)進(jìn)行了具體的分析和闡述。

【關(guān)鍵詞】 習(xí)近平生態(tài)文明思想 理論基礎(chǔ) 現(xiàn)實(shí)要求

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的理論依據(jù)

（一）繼承和發(fā)展馬克思生態(tài)思想

馬克思、恩格斯的著作中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)思想，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生提供了一定的理論源泉，體現(xiàn)于以下四個(gè)方面：

1.人類是自然界的組成部分。人類與自然關(guān)系的內(nèi)涵表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是，人類作為自然界的一部分，具有和其他生命體同樣無法克服的自然屬性;二是，人類實(shí)踐活動中的生產(chǎn)資料都直接或間接地來源于自然界;三是，社會生產(chǎn)的諸多構(gòu)成要素中，自然這一要素發(fā)揮著重要作用。

2.尊重自然規(guī)律是人類實(shí)踐的前提。通過對人與自然關(guān)系的認(rèn)識，引申出人類活動的實(shí)踐目標(biāo)和實(shí)踐方式要以客觀存在的自然規(guī)律為前提，實(shí)踐結(jié)果的考核與評價(jià)也必須將自然所受的影響作為標(biāo)準(zhǔn)之一。習(xí)近平也針對我國的國情對其進(jìn)行了發(fā)展，提出“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”以及發(fā)展與保護(hù)相統(tǒng)一等理念。

3.人與自然關(guān)系和人與人關(guān)系的緊密聯(lián)系。馬克思、恩格斯在對資本主義社會中人與人之間關(guān)系的考察中，發(fā)現(xiàn)了人與人的關(guān)系與人與自然的關(guān)系兩者的相互制約屬性。自然資源的占有、利用和分配是社會制度在起著支配和調(diào)節(jié)的作用，在《資本論》中，馬克思闡明了資本主義生產(chǎn)方式不僅使人與人的關(guān)系被資本所捆綁，同時(shí)建立在以逐利為目的一切社會財(cái)富的創(chuàng)造都對自然造成了極大的破壞。習(xí)近平生態(tài)文明思想的其中一個(gè)方面就體現(xiàn)了對制度的變革和調(diào)整之上，通過對社會成員的約束和社會關(guān)系的調(diào)整，建立了更加符合生態(tài)治理的制度體系。

4.物質(zhì)循環(huán)利用的觀點(diǎn)?！顿Y本論》中指出，對廢棄物的回收和生產(chǎn)資料的高效利用可以改善環(huán)境狀況，當(dāng)然這主要取決于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平。習(xí)近平生態(tài)思想所提倡的綠色、循環(huán)、低碳等發(fā)展理念，以及調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等方面，是對馬克思這個(gè)觀點(diǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。

（二）發(fā)展中國共產(chǎn)黨的生態(tài)思想

改革開放以來，我國的生態(tài)文明思想在實(shí)踐中走向成熟。將環(huán)境保護(hù)確立為基本國策，使環(huán)境保護(hù)立法工作顯著加快、環(huán)境保護(hù)機(jī)構(gòu)逐個(gè)成立、國際環(huán)境保護(hù)公約的簽訂與日俱增，繼而結(jié)合每個(gè)階段的生態(tài)治理現(xiàn)狀先后提出了可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略、科學(xué)發(fā)展觀，以及構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的理念。繼承歷屆共產(chǎn)黨的生態(tài)思想、總結(jié)長期生態(tài)治理經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)造性地解決新階段面臨的新問題、科學(xué)地設(shè)計(jì)未來生態(tài)治理的藍(lán)圖，最終才形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。

（三）弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想

先哲們所處時(shí)代的環(huán)境和資源問題并不突出，但在同自然界經(jīng)常發(fā)生的水災(zāi)和洪災(zāi)等自然災(zāi)害斗爭過程中，先哲們對人應(yīng)該怎樣對待自然的問題上引發(fā)的思考也有一定的教育意義。

首先是儒家的“天人合一”，所謂“人道”和“天道”的有機(jī)統(tǒng)一，是指在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人類改造自然、創(chuàng)造物質(zhì)生活的能動性和發(fā)揚(yáng)古代人民不畏艱苦，敢于創(chuàng)新，以及與自然界斗智斗勇的精神品格，流露出人與自然和諧相處的理念。

道家則提出不論是物質(zhì)層面，還是精神層面，人類身上都體現(xiàn)著大自然的某些特征，即人與其他動植物作為大自然的孕育物所具有的共性，人類的活動行徑與大自然的運(yùn)行之道在規(guī)律上具有某種共同點(diǎn)，這也是人與自然和諧相處核心理念得以貫徹始終的一個(gè)因素。

再者，就是佛教對生態(tài)文明思想的影響。佛教中突出的一個(gè)思想是因果報(bào)應(yīng)，體現(xiàn)在人與自然的關(guān)系上，可以理解為人類當(dāng)下對自然環(huán)境和資源問題的所作所為總會在日后的某個(gè)時(shí)間段內(nèi)產(chǎn)生一定的效果，這就要求人類克制私欲并且提升自己的道德修養(yǎng)，就像對待自己一樣也要善待生命，熱愛自然，這樣，人類社會才能實(shí)現(xiàn)更美好而長遠(yuǎn)的發(fā)展。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

（一）全球生態(tài)形式嚴(yán)峻

環(huán)境治理的緊迫性推動中國為全球環(huán)境保護(hù)作出積極貢獻(xiàn)的同時(shí)，也推動著習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展。資源匱乏、污染嚴(yán)重、環(huán)境問題逐漸成為制約社會發(fā)展的瓶頸的現(xiàn)實(shí)，以及中國在全球生態(tài)治理及其他合作上話語權(quán)增加的客觀要求，促使習(xí)近平生態(tài)文明思想在發(fā)展中完善。

（二）我國國內(nèi)建設(shè)的要求

1.人民對美好生活環(huán)境的向往。習(xí)近平生態(tài)文明思想就是人民對美好生活環(huán)境愿望的集中反映和體現(xiàn)，始終圍繞人民關(guān)心的問題進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)和規(guī)劃。人民對美好生活環(huán)境的希冀賦予了其作為生態(tài)環(huán)境的參與者、推動者、監(jiān)督者的現(xiàn)實(shí)擔(dān)當(dāng)以及最終受益于生態(tài)文明成果的歷史角色。習(xí)近平生態(tài)文明思想注重激發(fā)人民尊重和熱愛自然的文化基因、解決人民最為關(guān)心的環(huán)境問題、滿足人民對優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品和優(yōu)美生活環(huán)境的需求，通過調(diào)動全社會的力量推動我國的生態(tài)文明建設(shè)。

2.實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的要求。

1）實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的要求。一方面，是從時(shí)間上要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。最鮮明地體現(xiàn)在習(xí)近平生態(tài)文明思想中的強(qiáng)化法治建設(shè)，加強(qiáng)制度的改革、完善和落實(shí)取得生態(tài)治理的可持續(xù)發(fā)展;另一方面，是注重從發(fā)展方式即發(fā)展質(zhì)量的角度來實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，正如習(xí)近平所提倡的轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，改變粗放式增長方式，由注重要素投入生產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽靠茖W(xué)技術(shù)發(fā)展生產(chǎn)力，即減少資源浪費(fèi)，實(shí)現(xiàn)綠色發(fā)展。

2）“五位一體”布局的要求。“五位一體”布局的提出，反映了習(xí)近平生態(tài)文明思想對人與人、人與社會以及人與自然關(guān)系認(rèn)識的深化。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)化了頂層設(shè)計(jì)，將生態(tài)建設(shè)貫穿在其他領(lǐng)域，以經(jīng)濟(jì)的綠色發(fā)展、制度的有效制約、文化的大力推動、社會的全面協(xié)同，有效促進(jìn)了生態(tài)的發(fā)展。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成為加快生態(tài)文明建設(shè)的步伐、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢、推動構(gòu)建合理的全球治理體系以及實(shí)現(xiàn)人類命運(yùn)共同體都具有重要的理論和實(shí)踐意義。堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想，共筑人類美好生存家園。

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