馬克思世界歷史理論對(duì)中美貿(mào)易爭(zhēng)端的方法論意義

【摘 要】 隨著美國(guó)不斷在經(jīng)濟(jì)、科技、教育等方面打壓中國(guó)，中美貿(mào)易爭(zhēng)端呈現(xiàn)升級(jí)態(tài)勢(shì)，逆全球化現(xiàn)象愈加明顯。馬克思世界歷史理論運(yùn)用唯物史觀，在深刻分析了大量歷史史實(shí)的基礎(chǔ)上，提出了無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)展與壯大的基本路徑。中國(guó)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，提出“人類命運(yùn)共同體”、“一帶一路”等思想，堅(jiān)決抵制貿(mào)易保護(hù)主義，為全球化的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

【關(guān)鍵詞】 世界歷史理論 全球化 方法論

2019年美國(guó)繼對(duì)2000億美元中國(guó)出口美國(guó)產(chǎn)品加征的關(guān)稅從10%上調(diào)至25%后，美方單方面又威脅，將啟動(dòng)對(duì)剩下的3250億美元中國(guó)出口美國(guó)產(chǎn)品征稅25%的相關(guān)程序，中美談判最終亦未能達(dá)到統(tǒng)一的結(jié)果。中美貿(mào)易爭(zhēng)端的再次升級(jí)一方面顯示出了特朗普為代表的美國(guó)政府的霸權(quán)主義，一方面也顯示出了以美國(guó)為焦點(diǎn)的逆全球化態(tài)勢(shì)。我國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，不僅需要維護(hù)自身主權(quán)和國(guó)家利益，還要彰顯大國(guó)關(guān)切，為世界營(yíng)造一個(gè)良好的國(guó)家關(guān)系氛圍。馬克思雖然沒(méi)有明確提出“全球化”思想，但其世界理論中蘊(yùn)含著“全球化”的理論關(guān)切，這對(duì)于我國(guó)應(yīng)對(duì)逆全球化態(tài)勢(shì)，豐富和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有重要的方法論意義。

一、以中美貿(mào)易爭(zhēng)端為代表的逆全球化現(xiàn)象分析

2016年爆發(fā)了著名的兩大黑天鵝事件，一是英國(guó)全民公投脫歐，一是特朗普上臺(tái)。英國(guó)脫歐拖延了近兩年，至今都未能完成，一方面是由于英國(guó)議會(huì)內(nèi)部并沒(méi)有達(dá)成一致協(xié)議，另一方面是由于脫歐的不確定性導(dǎo)致英國(guó)經(jīng)濟(jì)開(kāi)始下滑，參加公投英國(guó)民眾開(kāi)始反悔，希望能夠繼續(xù)留在歐盟。特朗普上臺(tái)后帶領(lǐng)美國(guó)開(kāi)始了一系列的“退群”措施和對(duì)華戰(zhàn)略，上任三天內(nèi)便退出了TPP（跨太平洋伙伴關(guān)系協(xié)定），緊接著便是《巴黎協(xié)定》等多項(xiàng)協(xié)定或協(xié)議。保守主義者特朗普在對(duì)華政策上毫不手軟，根本在于美國(guó)懼怕中國(guó)的崛起，中國(guó)僅僅用十幾年的時(shí)間就躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)體，美國(guó)世界霸主地位岌岌可危。特別是《中國(guó)制造2025計(jì)劃》明確要在信息技術(shù)、數(shù)控和機(jī)器人、航天航空制造等十個(gè)高精尖領(lǐng)域加大投入研發(fā)力度，這對(duì)于長(zhǎng)期掌握世界科技核心的美國(guó)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最有威脅力的。在現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)，以往的冷兵器時(shí)代已經(jīng)成為過(guò)去，大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)也很難爆發(fā)，最重要的科學(xué)技術(shù)之間的較量，誰(shuí)掌握了核心科技，誰(shuí)就掌握了主動(dòng)權(quán)。所以，美國(guó)三番五次對(duì)中國(guó)實(shí)行技術(shù)封鎖，打壓美國(guó)本土內(nèi)與中國(guó)進(jìn)行技術(shù)合作的企業(yè)，必須明確的一點(diǎn)是，美國(guó)所行使的貿(mào)易政策，最終只是搬起石頭砸自己的腳，受苦的還是美國(guó)中下層民眾。從2008年金融危機(jī)至今，雖然美國(guó)一直占據(jù)世界經(jīng)濟(jì)的最高位，但其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平已然固化，雖然特朗普上臺(tái)后，股市有過(guò)一段特朗普主義的“春天”，但不久便回落到之前的狀態(tài)。馬克思、恩格斯曾指出：經(jīng)濟(jì)危機(jī)產(chǎn)生的根源主要是：世界市場(chǎng)中生產(chǎn)高度社會(huì)化與資本主義國(guó)家生產(chǎn)資料私人占有之間無(wú)法徹底消除的內(nèi)部矛盾，其實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)的相對(duì)過(guò)剩。逆全球化浪潮并不是突然而然出現(xiàn)的，它是伴隨著全球化一起產(chǎn)生的。在世界上最大的社會(huì)主義國(guó)家——中國(guó)，逐漸崛起的時(shí)候美國(guó)感到了前所未有的壓力，在美元為主導(dǎo)的世界經(jīng)濟(jì)體系面臨瓦解趨勢(shì)。但盡管中國(guó)的經(jīng)濟(jì)取得了碩果，但作為已經(jīng)進(jìn)入低速增長(zhǎng)的發(fā)達(dá)國(guó)家的美國(guó)依舊保持著穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。早在特朗普政府的《美國(guó)國(guó)家安全戰(zhàn)略報(bào)告》中，美國(guó)就已經(jīng)將中國(guó)列為“戰(zhàn)略上的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”。

另一方面，中國(guó)的出口貿(mào)易一直是拉動(dòng)國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)的主要?jiǎng)恿Γ畲蟮某隹趪?guó)也是美國(guó)，美國(guó)對(duì)中國(guó)強(qiáng)行提高關(guān)稅，必然會(huì)影響整個(gè)世界經(jīng)濟(jì)體系的發(fā)展。尤其是最近一段時(shí)間，中美貿(mào)易爭(zhēng)端已經(jīng)升級(jí)到教育、文化、科技等領(lǐng)域，先是對(duì)華為的制裁，接著便是將中國(guó)幾所名校列入黑名單，抵制中國(guó)留學(xué)生，特別是兩天前，全球最大的學(xué)術(shù)組織IEEE限制華為員工參與審稿，這無(wú)疑是將無(wú)國(guó)界的學(xué)術(shù)扯進(jìn)了國(guó)家糾紛中。中國(guó)不是一直被打壓的，亮出了紅牌警告，“勿謂言之不預(yù)”外交術(shù)語(yǔ)再次啟用，有美媒認(rèn)為美國(guó)不會(huì)因?yàn)橄⊥恋木壒识鲃?dòng)妥協(xié)，如果美國(guó)想做還是可以做出來(lái)的，只是時(shí)間問(wèn)題。不管美國(guó)是否會(huì)因?yàn)橄⊥潦录c中國(guó)和解，或者說(shuō)中美事件毫無(wú)和解的可能，中國(guó)都會(huì)堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，美國(guó)搞自己的孤島，注定會(huì)以失敗而告終。

二、馬克思的世界歷史理論

馬克思對(duì)于歐洲歷史以及黑格爾歷史哲學(xué)的史學(xué)性研究，是其后思想轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要原因，最早可以追溯至《克羅茨納赫筆記》。1843年7-8月間，馬克思摘錄了了大量的史學(xué)資料，“既有在縱向關(guān)系上對(duì)各個(gè)國(guó)家不同歷史時(shí)期特點(diǎn)的比較，也有橫向關(guān)系上同一時(shí)期各個(gè)國(guó)家之間的對(duì)比，通過(guò)這種對(duì)比的方式理解每個(gè)國(guó)家的發(fā)展特點(diǎn)以及歷史過(guò)程的總趨勢(shì)和規(guī)律性”[1]，馬克思對(duì)英國(guó)、德國(guó)、意大利、美國(guó)等的歷史進(jìn)行了研究，尤其是法國(guó)革命史，對(duì)于國(guó)家理論和政治制度的變革進(jìn)行了探討。馬克思不同于黑格爾歷史哲學(xué)思想的在于，黑格爾是以絕對(duì)精神為切入點(diǎn)研究抽象的歷史，而馬克思則是在進(jìn)行史學(xué)研究的基礎(chǔ)上將歷史與經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)相結(jié)合的歷史，是實(shí)際存在著的歷史，并且其世界歷史思想與唯物史觀以及共產(chǎn)主義思想是密不可分的。

（一）以生產(chǎn)力為決定因素的世界歷史理論

馬克思在克羅茨納赫同時(shí)期的著作《德意志意識(shí)形態(tài)》中著重強(qiáng)調(diào)了分工問(wèn)題在世界歷史發(fā)展中的作用，并分析了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形成和發(fā)展的三個(gè)時(shí)期，分別是以生產(chǎn)與交往分離為表征的歐洲中世紀(jì)，以工場(chǎng)手工業(yè)進(jìn)一步發(fā)展為基礎(chǔ)的殖民主義時(shí)代，以生產(chǎn)需求擴(kuò)大為動(dòng)力，“把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工”[2]的大工業(yè)時(shí)代。在克羅茨赫納時(shí)期，馬克思不僅做了大量的史學(xué)筆記，而且對(duì)黑格爾“世界歷史”思想進(jìn)行了重新考量。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，按照馬克思的語(yǔ)境，不是黑格爾所闡述的“自我意識(shí)”的抽象行為，“而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)”[3]，這種實(shí)際的物質(zhì)的活動(dòng)背后的推動(dòng)力量便是生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著分工的進(jìn)一步擴(kuò)大，世界性的交往日益密切，進(jìn)而推動(dòng)世界市場(chǎng)的形成，世界歷史由此開(kāi)啟。

“各個(gè)相互影響的活動(dòng)范圍在這個(gè)發(fā)展進(jìn)程中越是擴(kuò)大，各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！盵4]歷史成為世界歷史，第一個(gè)層面便是社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，意味著古代封建專制的終結(jié)，資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的歷史開(kāi)啟。第二個(gè)層面，筆者歸結(jié)為遠(yuǎn)大理想的層面，無(wú)產(chǎn)階級(jí)最終會(huì)取代資產(chǎn)階級(jí)，掌握世界歷史。在馬克思這里，世界歷史并不是突然出現(xiàn)的，而是漫長(zhǎng)歷史階段的一個(gè)階段，單個(gè)的原始民族被生產(chǎn)方式的變革匯聚到了一起，這種超越空間的集合，并不是泯滅了單個(gè)原始民族的特殊性的集合，而是多元文化的集合。稱之為集合，是因?yàn)槌藛蝹€(gè)的國(guó)家之外，馬克思的時(shí)代還沒(méi)有出現(xiàn)具有全球化意義上的共同體。這種集合唯一的普遍性或者說(shuō)最大的普遍性就是資本。

（二）以資本作為主體的世界歷史理論

在馬克思的語(yǔ)境里，世界歷史與世界市場(chǎng)是分不開(kāi)的，“創(chuàng)造世界市場(chǎng)的趨勢(shì)已經(jīng)直接包含著資本的概念本身中”[5]，推動(dòng)世界市場(chǎng)形成的，正是資本的運(yùn)作。資本積累是資本運(yùn)作的前提條件，“資產(chǎn)階級(jí)賴以形成的生產(chǎn)資料和交換手段，是在封建社會(huì)里造成的”[6]，正是由于大航海時(shí)代所帶來(lái)的龐大的資本積累，讓整個(gè)世界由于資產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展而變得活躍起來(lái)。

如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)是世界歷史的活的主體，那么資本便是“死”的主體。實(shí)際上，馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就在資產(chǎn)階級(jí)與資本之間劃上了等號(hào)。資產(chǎn)階級(jí)成為人格化的資本后便具有了統(tǒng)治者的力量，世界市場(chǎng)便是資本主義不斷擴(kuò)張的產(chǎn)物，換句話說(shuō)，世界市場(chǎng)是資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行危機(jī)轉(zhuǎn)移的必要場(chǎng)所，資本主義內(nèi)在固有的矛盾也隨著世界歷史的形成而不斷擴(kuò)大升級(jí)。過(guò)度發(fā)展了的資本給資本主義社會(huì)帶來(lái)了強(qiáng)大的對(duì)立力量，無(wú)法抗拒的周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和自身的“掘墓人”——無(wú)產(chǎn)階級(jí)。

（三）作為解放者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)

無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)大發(fā)展時(shí)代的產(chǎn)物，卻反過(guò)來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)最懼怕的敵人。資產(chǎn)階級(jí)的歷史功績(jī)?cè)谟谕苿?dòng)了世界歷史的形成，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的壯大和發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于這一點(diǎn)，馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中明確表述了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治不過(guò)一百年，卻比過(guò)去創(chuàng)造的生產(chǎn)力總和還要多。在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中馬克思亦談到共產(chǎn)主義與資本主義密不可分的關(guān)系，共產(chǎn)主義社會(huì)在“第一階段”分配關(guān)系的構(gòu)成因素存在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系的演變過(guò)程中，資本主義“它本身已經(jīng)創(chuàng)造出了新的經(jīng)濟(jì)制度的要素，它同時(shí)給社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力和一切生產(chǎn)者個(gè)人的全面發(fā)展以極大的推動(dòng);實(shí)際上已經(jīng)以一種集體生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的資本主義所有制只能轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)所有制?！盵7]無(wú)產(chǎn)階級(jí)是由于世界歷史這一背景下才產(chǎn)生的，必然在這一背景下完成其偉大事業(yè)?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵8]共產(chǎn)主義只有在世界歷史的發(fā)展中才可能實(shí)現(xiàn)，任何阻礙世界歷史進(jìn)程的行為，都不利于共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。

馬克思的世界歷史理論的立足點(diǎn)是物質(zhì)生產(chǎn)及其交往活動(dòng)，各民族的發(fā)展程度就看其分工的程度。其特性是整體性和統(tǒng)一性，這也是不同于“西方中心論”的地方，馬克思不僅關(guān)注資本主義社會(huì)的發(fā)展，還看到了東方社會(huì)，預(yù)示了中國(guó)的崛起，能夠以一種超越于民族和國(guó)家之上的視角看待整個(gè)歷史。理論主旨或者目標(biāo)是為人類解放指明發(fā)展道路，在馬克思看來(lái)，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)能夠解放人類，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類最理想的社會(huì)形態(tài)。

三、馬克思世界歷史理論的方法論意義

馬克思不會(huì)過(guò)時(shí)的原因在于其理論的前瞻性以及發(fā)展性，雖然馬克思世界歷史理論是在資本主義大發(fā)展的時(shí)代創(chuàng)立的，但其理論根基依然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)關(guān)系。當(dāng)前全球化發(fā)展遇到了一些問(wèn)題，逆全球化勢(shì)力來(lái)襲，阻礙了全球化進(jìn)程的發(fā)展，但從根本上來(lái)說(shuō)，全球化趨勢(shì)勢(shì)不可擋，我們要充分運(yùn)用馬克思的世界歷史理論應(yīng)對(duì)全球化過(guò)程中出現(xiàn)的一些困境，找到合適的解決與發(fā)展之路。

（一）順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，走全球化道路

馬克思那里并沒(méi)有提出“全球化”概念，但其世界歷史理論超越了傳統(tǒng)的“西方中心論”，推動(dòng)現(xiàn)代意義上“全球化”的發(fā)展。全球化是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，但全球化不能反過(guò)來(lái)決定世界歷史。真正意義上的全球化是“和而不同”的全球化，一方面，全世界各民族各國(guó)家形成一個(gè)共同體，在環(huán)境、文化、科技等關(guān)切整個(gè)人類生存的項(xiàng)目上有一致意見(jiàn);另一方面，全球化并不是抹殺了各民族特性的一元的全球化，是充分保留不同民族特性、不同人文價(jià)值觀的全球化。美國(guó)占據(jù)全球絕大多數(shù)的資源，卻是個(gè)極不負(fù)責(zé)任的大國(guó)，讓發(fā)展中國(guó)家來(lái)承擔(dān)發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)展遺留的諸多后果，例如氣候問(wèn)題、資源短缺問(wèn)題等。美國(guó)奉行單邊主義，試圖一國(guó)主導(dǎo)全球化，將世界經(jīng)濟(jì)核心、科技核心、學(xué)術(shù)核心牢牢掌握在自己手里，不斷向外輸出資本主義的價(jià)值理念，打著“人道主義”的旗號(hào)干涉別國(guó)。世界兩極化，最終必將有一極崩塌。

中國(guó)所倡導(dǎo)的外交理念是切合全球化歷史趨勢(shì)的。特別是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”，各國(guó)在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。世界歷史理論不同于其他理論的一個(gè)特點(diǎn)便是要有整體的思想，不能只局限于某種特定的、具體的事件，以整體的視角來(lái)看待全球化。只有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，各國(guó)能夠在重大問(wèn)題上超越民族和國(guó)家意識(shí)形態(tài)形成一致意見(jiàn)，才能更好地解決全球化所帶來(lái)的負(fù)面影響，人類才能夠得以永續(xù)發(fā)展。

（二）抓住機(jī)遇，應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)

馬克思曾強(qiáng)調(diào)世界歷史的兩面性，一方面“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，越來(lái)越受到對(duì)他們來(lái)說(shuō)是異己的力量的支配（他們把這種壓迫想象為所謂世界精神等等的圈套），受到日益擴(kuò)大的、歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配”[9];另一方面共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)世界歷史的發(fā)展，個(gè)人全面的依存關(guān)系作為世界歷史性活動(dòng)的最初形式在共產(chǎn)主義革命實(shí)現(xiàn)后能夠自覺(jué)控制和駕馭曾經(jīng)作為異己的力量的存在。這也體現(xiàn)了馬克思的辯證法思想，曾經(jīng)的壓迫的力量可以轉(zhuǎn)換成手中最有力的武器。

全球化是風(fēng)險(xiǎn)與機(jī)遇并存，是一把雙刃劍。中國(guó)在加入世貿(mào)組織（WTO）后，經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展，但同時(shí)，中國(guó)也面臨著泡沫經(jīng)濟(jì)問(wèn)題以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后遺癥——環(huán)境問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記提出“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展思想正契合了全球化發(fā)展新理念。老牌資本主義發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價(jià)，現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)主義國(guó)家的發(fā)展則要以保護(hù)環(huán)境為主旨。

全球化的一個(gè)層面便是資本流通的全球化，現(xiàn)在依然還是以美元為計(jì)算單位的世界貿(mào)易體系。在這種美元全球化的時(shí)代，中國(guó)要發(fā)展必然面臨來(lái)自美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家的遏制與打擊。按照葉險(xiǎn)明學(xué)者的說(shuō)法，逆全球化與貿(mào)易保護(hù)主義并不是突然出現(xiàn)的，而是一直都蘊(yùn)藏在全球化進(jìn)程中，不可避免的。面對(duì)美國(guó)霸權(quán)主義的政策，中國(guó)要堅(jiān)定自己的立場(chǎng)，必要時(shí)予以強(qiáng)硬回?fù)?。資本的邏輯是世界歷史發(fā)展的一個(gè)主要?jiǎng)恿ΓY本不是資本主義的專屬物，中國(guó)要充分利用這個(gè)全球化發(fā)展的瓶頸時(shí)期，一方面，認(rèn)清資本的力量，充分利用資本的本能，實(shí)現(xiàn)資本的積累、增殖與擴(kuò)張，不斷為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展積聚物質(zhì)力量，為中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展開(kāi)闊視野，加強(qiáng)世界各國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)交流，吸取先進(jìn)的思想成果與科技成果。另一方面，掌控資本，中國(guó)應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)主義制度的優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)變資本運(yùn)作的條件、方式，從而引領(lǐng)去全球化發(fā)展方向。

創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂。如果我們的技術(shù)被封鎖，就像《三體》中人類的“物理學(xué)危機(jī)”一樣，我們將會(huì)永遠(yuǎn)被奴役。《求是》再次發(fā)表習(xí)近平總書(shū)記2016年的講話《深入理解新發(fā)展理念》，一個(gè)重要的預(yù)示就是中國(guó)要在創(chuàng)新上突破瓶頸。美國(guó)作為資本主義強(qiáng)國(guó)不僅是因?yàn)槠湔加腥蚪^大多數(shù)的資源，美在創(chuàng)新科研方面投入力度相當(dāng)大，尤其是最基礎(chǔ)的教育投資。華為老總?cè)握窃谠L談中亦多次強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)教育事業(yè)的發(fā)展。創(chuàng)新的根基在于教育，大力發(fā)展基礎(chǔ)教育事業(yè)，加大科研投入力度，保障國(guó)內(nèi)民生，聚各國(guó)之力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

【注 釋】

[1] 王旭東，姜海波.馬克思《克羅茨納赫筆記》研究讀本[M].北京：中央編譯出版社，2016：第109-110頁(yè)。

[2][3][4][6][8][9] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012年版，第194、169、168、405、167、169頁(yè)。

[5] 馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012年版，第713頁(yè)。

[7] 馬克思恩格斯文集：第3卷[M].北京：人民出版，2009年版，第465頁(yè)。

【參考文獻(xiàn)】

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作者簡(jiǎn)介：李靜（1994—），女，漢族，山東菏澤人，在讀研究生，研究方向：馬克思主義哲學(xué)，單位：廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院