《瑯琊榜》再解讀中的主動(dòng)閱聽人現(xiàn)象研究設(shè)計(jì)

【摘要】本文從主動(dòng)閱聽人理論（積極受眾論）中出發(fā)，設(shè)計(jì)了一個(gè)關(guān)于電視劇《瑯琊榜》的受眾在解讀現(xiàn)象的研究，本研究運(yùn)用批判話語分析的研究方法，期望可以了解受眾對(duì)古裝正劇再解讀中的意識(shí)形態(tài)與趣味取向。

【關(guān)鍵詞】主動(dòng)閱聽人;再解讀;批判話語分析

一、文獻(xiàn)回顧

受眾研究作為傳播研究的一個(gè)重要組成部分自上世紀(jì)80年代引進(jìn)我國之后一直有著蓬勃的發(fā)展，劉海龍先生在其《從受眾研究看傳播學(xué)“本土化”話語》中說到：“受眾研究不僅對(duì)中國傳媒改革和政治決策產(chǎn)生了較大影響，而且也較早受到國外的關(guān)注和承認(rèn)?！笔鼙娧芯恳舱駝⑾壬f的那樣，在進(jìn)行媒介受眾調(diào)查與政治決策效果調(diào)查時(shí)起到了重要的效果。但是也恰恰因?yàn)檫@些足以令研究者自豪的成果，桎梏了我國受眾研究的前進(jìn)方向。結(jié)合前人研究的成果與胡翼青先生與“中國傳播學(xué)研究30年通鑒”這個(gè)課題中發(fā)表的成果《科學(xué)主義的困頓：對(duì)受眾研究30年的反思》，我們不難發(fā)現(xiàn)我國的傳播學(xué)研究似乎已經(jīng)走入了一個(gè)囹圄之中。

在前人的研究之中我們可以大量的運(yùn)用量化方法的實(shí)證研究，這些研究目的是為了調(diào)查出具有共性的受眾，對(duì)某一方面的例如“粉絲電影”“非誠勿擾”“思想政治網(wǎng)絡(luò)傳播”進(jìn)行分析。這樣也形成在受眾研究中以量化的調(diào)查法為主、對(duì)受眾本身行為進(jìn)行分析的研究思路，本文希望通過質(zhì)化的話語分析方法，從霍爾提出的“主動(dòng)閱聽人”的理論出發(fā)，基于后結(jié)構(gòu)主義的觀點(diǎn)，對(duì)受眾對(duì)電視文本的再解讀現(xiàn)象進(jìn)行研究。

而作為觀察的對(duì)象再解讀這個(gè)現(xiàn)象普遍的存在于各種文本之中，而由再解讀現(xiàn)象產(chǎn)生的文本也是多種多樣。本文之所以將觀察的對(duì)象鎖定在對(duì)當(dāng)下火熱的電視劇《瑯琊榜》的網(wǎng)友們?cè)俳庾x的文本之中，是因?yàn)閷?duì)電視的再解讀是極具大眾文化特征的一個(gè)現(xiàn)象，同時(shí)也是希望在可以透過主動(dòng)閱聽人的理論框架觀察出當(dāng)下的受眾究竟是如何解讀電視文本的，受眾們的話語又是建構(gòu)了怎樣的一個(gè)大眾文化環(huán)境。

通過中國知網(wǎng)的搜索，筆者發(fā)現(xiàn)對(duì)于再解讀這個(gè)現(xiàn)象知網(wǎng)上共有1373篇論文著作。但大多數(shù)的論文研究方向還是在于對(duì)其他文本的再解讀，而對(duì)于再解讀現(xiàn)象的本身的研究其實(shí)是不足的。從受眾出發(fā)研究再解讀，而不是從文本本身出發(fā)進(jìn)行研究，更是少之又少了。而且大部分的研究還是對(duì)文學(xué)文本的再解讀現(xiàn)象進(jìn)行研究，而對(duì)電視劇的再解讀研究其實(shí)也是不足的。眾所周知電視作為大眾媒介及其重要的一部份，通過其反應(yīng)的受眾現(xiàn)象是極具普遍性的，所以對(duì)于電視文本的再解讀研究也是迫在眉睫的。

二、研究問題

本文將從后結(jié)構(gòu)主義的視角出發(fā)結(jié)合戴維·莫利的主動(dòng)閱聽人理論通過批判話語分析的方法探究電視觀眾如何對(duì)《瑯琊榜》這部電視劇進(jìn)行再解讀？

之所以選擇《瑯琊榜》這部電視劇的再解讀現(xiàn)象作為擬觀察的對(duì)象是基于兩點(diǎn)。第一、《瑯琊榜》這部電視劇作為今年中國中國大陸最火爆的電視劇之一，從受眾的角度來對(duì)其分析是十分必要的。第二、由于《瑯琊榜》這部電視劇制作十分精良，甚至有觀眾將其戲稱為“國產(chǎn)劇良心之作”，正是這么精細(xì)的制作也激發(fā)了大批量的、各方面受眾再解讀的案例，所以作為研究也是可行的。

把問題聚焦在用主動(dòng)閱聽人理論研究再解讀這個(gè)問題也是出于現(xiàn)在從受眾角度出發(fā)研究再解讀問題的不多，而從主動(dòng)閱聽人這個(gè)方向上來研究的更是幾乎沒有，所以從理論創(chuàng)新這個(gè)角度來考慮，這個(gè)研究問題也是十分可行的。

三、理論框架

受眾研究作為傳播研究的很重要的一部分在20世紀(jì)70年代之前從美國經(jīng)驗(yàn)學(xué)派角度看來似乎很多問題已經(jīng)解決，且已走入了瓶頸，有待解決的問題“已然不多”。就如19世紀(jì)末的物理學(xué)一樣，就像凱爾文勛爵在1900年新春時(shí)的講話一樣“19世紀(jì)已將物理學(xué)大廈全部建成，今后物理學(xué)家的任務(wù)就是修飾、完美這座大廈了?！碑?dāng)時(shí)的在對(duì)受眾的研究上即使沒有如經(jīng)典物理學(xué)那樣蔚然大成，也是碩果頗豐。但是眾所周知，因?yàn)槠绽士颂岢隽肆孔恿W(xué)，從根本上打破了物理學(xué)界的瓶頸。在傳播學(xué)界也有這樣一位人物將傳播學(xué)將受眾的研究帶入了新的篇章，他就是斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）。

上世界70年代在法國興起的后結(jié)構(gòu)主義思潮，不僅僅影響了政治屆，更在傳播學(xué)界掀起了新風(fēng)潮。后結(jié)構(gòu)主義批判的是結(jié)構(gòu)主義所認(rèn)為的意義是一成不變的，后結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為意義是在闡釋中生成，并非一成不變的。所以不同的讀者，基于不同的階級(jí)、不同的性別、不同的文化基礎(chǔ)等等，會(huì)做出不一樣的解讀。而且每一個(gè)解讀也沒有所謂的對(duì)錯(cuò)，因?yàn)橐饬x本是如此產(chǎn)生。

站在后結(jié)構(gòu)主義的立場上，電視觀眾對(duì)節(jié)目自然也會(huì)有其不同的解讀。這就是霍爾在《電視話語中的編碼與解碼》里提出的編碼-解碼理論。編碼-解碼理論首先認(rèn)為電視節(jié)目的制碼其實(shí)是生產(chǎn)、發(fā)行、流通、復(fù)制多個(gè)環(huán)節(jié)的結(jié)合。所以意義在某個(gè)環(huán)節(jié)產(chǎn)生之后不一定會(huì)如產(chǎn)生者想象的那樣被觀眾所接收到，因?yàn)橛辛硕鄠€(gè)環(huán)節(jié)的結(jié)合，電視節(jié)目本身就是具有多重意義的。正因?yàn)橛辛硕嘀匾饬x，所以有多重的解讀也并是正常的。但這并不是說對(duì)文本本身進(jìn)行多重解讀各種意義產(chǎn)生的數(shù)量、質(zhì)量上會(huì)相等。因?yàn)榫幋a者本身在文本中就是會(huì)有其話語建構(gòu)出來的文化霸權(quán)，這樣的霸權(quán)也會(huì)形成文本在引導(dǎo)著我們向“偏好意義”上進(jìn)行解讀。

霍爾的理論從閱聽人解碼的角度上認(rèn)為不同的閱聽人在不同的階級(jí)就會(huì)形成三種不同的對(duì)電視節(jié)目的解碼模式，分別是：霸權(quán)式解碼，協(xié)商式解碼和對(duì)立式解碼。霸權(quán)式解碼指的是受眾在對(duì)電視節(jié)目的解讀中完全的接受電視文本中的話語背后的文化霸權(quán)，向著“偏好意義”進(jìn)行解讀。協(xié)商式解碼是承認(rèn)話語背后的文化霸權(quán)，但在對(duì)文本進(jìn)行解讀時(shí)會(huì)根據(jù)自己的想法基于當(dāng)時(shí)的環(huán)境進(jìn)行解讀，這其實(shí)是對(duì)“偏好意義”的不完全贊同也不完全反對(duì)。而對(duì)立式解碼是知道人們常用的關(guān)于“偏好意義”的解碼方式，但不認(rèn)可其文化霸權(quán)，對(duì)文本進(jìn)行完全與“偏好意義”對(duì)立的方式進(jìn)行解碼，這就是我們常常說的“你說東我說西”的方式。但是我們可以發(fā)現(xiàn)其實(shí)這三個(gè)模式都是基于閱聽人是知道如何對(duì)“偏好意義”進(jìn)行解碼，的確在現(xiàn)代這樣電視產(chǎn)業(yè)十分發(fā)達(dá)，閱聽人可以老練的解讀當(dāng)前文化環(huán)境之下的電視解讀，該理論是可以解釋很多問題的。但是如果一旦牽扯到跨文化的解讀，編碼-解碼理論就有些“力不從心”了。在利貝斯（Liebes Tamar）和卡茨（Katz Elihu）在《意義的輸出：達(dá)拉斯的跨文化解讀》中也說明了這個(gè)問題。而且把階級(jí)作為解碼的唯一區(qū)分，也有著化約論的傾向。從這個(gè)理論本身也不難看出編碼-解碼理論所建構(gòu)的三種模式，也僅僅是在受眾解讀形式上做淺嘗輒止的研究，并沒有深入的去將理論落入實(shí)踐當(dāng)中，這樣單單提出理論的確在大方向上指明了道路，但落入具體“窠臼”的研究，霍爾并沒有真正的去進(jìn)行。

作為霍爾的學(xué)生戴維·莫利（David Morley）從霍爾手中接過編碼——解碼的火炬，運(yùn)用該理論并開創(chuàng)閱讀民族志的方法深刻的去研究了電視受眾，這個(gè)為數(shù)眾多且形色各異的團(tuán)體。并在其《“全國”受眾》的研究中驗(yàn)證編碼-解碼的模式，且修正了該理論“階級(jí)化約論”的傾向，認(rèn)為影響受眾解碼的因素是多種多樣，受教育程度、經(jīng)濟(jì)收入、文化環(huán)境等千姿百態(tài)的內(nèi)外在特制都影響著受眾的解碼。也正是莫利的發(fā)展，主動(dòng)閱聽人這個(gè)理論正式走入學(xué)術(shù)的前臺(tái)。

主動(dòng)閱聽人的理論主要是主要說的是閱聽人（受眾）本身就是主動(dòng)的，他們會(huì)從電視文本中產(chǎn)生意義，并將之運(yùn)用至生活當(dāng)。但是受眾的解碼是受到其家庭、階級(jí)、性別等多個(gè)因素的影響的，所以往往會(huì)是具有團(tuán)體性的（按屬性劃分群體）。

主動(dòng)閱聽人這個(gè)概念在中國大陸翻譯為積極受眾，其實(shí)對(duì)“受眾”“閱聽人”這這兩個(gè)概念的定語已經(jīng)足以說明不少關(guān)于這個(gè)概念的問題：受眾是積極主動(dòng)的。

與傳統(tǒng)實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派的傳播學(xué)的“被動(dòng)受眾論”，從媒介出發(fā)把受眾整體化認(rèn)為受眾是被動(dòng)的接受媒介傳播的信息不同，伯明翰學(xué)派的“主動(dòng)閱聽人”理論從受眾本身出發(fā)充分的強(qiáng)調(diào)受眾的主動(dòng)性，認(rèn)為受眾是個(gè)體的主動(dòng)的去接受、解讀媒介傳播的信息。這樣強(qiáng)調(diào)受眾主動(dòng)性的研究方式，把受眾從原來被動(dòng)性研究的范式中解脫出來，充分考慮了受眾本身?！爸鲃?dòng)閱聽人”理論的受眾本位視角，將受眾作為與媒介分庭抗禮的傳播重要因素，也是對(duì)經(jīng)驗(yàn)學(xué)派長期以來從政府、傳播者等作為研究視角的一次批判。而且與經(jīng)驗(yàn)學(xué)派實(shí)證主義的研究不同，伯明翰學(xué)派的研究不認(rèn)為通過問卷等量化方法可以深入的研究受眾，他們認(rèn)為從“主動(dòng)閱聽人”理論出發(fā)，會(huì)發(fā)現(xiàn)受眾的解讀本來就被本身周圍的環(huán)境所左右者，經(jīng)驗(yàn)學(xué)派量化的調(diào)查方法本身就在這個(gè)環(huán)境之中，自然所得的數(shù)據(jù)也是被階級(jí)、文化程度、收入水平等等這些環(huán)境所影響著，不能夠全面的反應(yīng)受眾是怎樣的。

與同是從受眾角度出發(fā)來研究媒介的功能學(xué)派的“使用與滿足”理論相比，“主動(dòng)閱聽人”理論也是有很大突破的?！笆褂门c滿足”理論中所研究的受眾是心理的個(gè)體，而“主動(dòng)閱聽人”理論卻是把受眾放入了社會(huì)中，作為一個(gè)社會(huì)的個(gè)體來研究。更充分考慮了階級(jí)、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)因素對(duì)受眾的影響，不是單單從心理來說的一個(gè)影響。同時(shí)“主動(dòng)閱聽人”理論也沒有如“使用與滿足理論”那樣，拋開媒體單單的從受眾角度來看傳播，“主動(dòng)閱聽人”理論中“編碼”的這一塊也彌補(bǔ)了功能學(xué)派的缺陷。

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作者簡介：王睿劼（1993.02），男，漢族，浙江橫店影視職業(yè)學(xué)院助教，澳門科技大學(xué)傳播學(xué)碩士，研究方向：傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。