阿卡人的森林

申頂芳　王明生

西雙版納州勐臘縣的退休老教師王明生，從2008年開始，為了搜集整理勐臘縣哈尼阿卡家譜，白費走村串寨深入到民問藝人之中，一邊搜集家譜一邊調(diào)查研究。到2010年，他走遍了勐臘境內(nèi)73個哈尼阿卡村寨，搜集到了250多個家譜。2010年王明生率先成立了勐臘縣哈尼族學會，作為會長帶領其他的會員開始開展阿卡文化的恢復和傳承工作。

在村級層面，開展了社區(qū)為本的調(diào)查活動和行動研究，讓村民白己去調(diào)查自己的傳統(tǒng)文化以及尊重白然和簡樸的精神。村民調(diào)查的內(nèi)容包括了阿卡開天辟地的古歌、故事、家譜、傳統(tǒng)社區(qū)管理制度、傳統(tǒng)村落布局、歷法等。歷史中的傳統(tǒng)社區(qū)組織是按一個社區(qū)需要的職能分“咀、批、紀”三個部分，有家族分T的意味?！熬住笔抢先俗h事廳，有家族代表;“咀瑪”為頭人，是世襲的，必須要家庭和睦，心寬德厚，負責寨門、千秋、圣井、神樹等重要社區(qū)精神地標的樹立，穩(wěn)定精神信仰。 “批”指精神方面具有某一種知識的人，負責人的生前死后的事情，如死后念經(jīng)、出生時念經(jīng)，以及治療心理方面的疾病。“紀”為物質(zhì)生活方面具有技能的人。然而，半個世紀過去了（白1958-2010年），到2010年精通哈尼阿卡傳統(tǒng)文化的人已所剩無幾。因此，王明生老人提出創(chuàng)建民間藝人“松沙曼麻”隊伍的倡議，南“松沙曼麻”來代替千百年以來阿卡“咀、匹、紀”的職責和義務，請“松沙曼麻”團隊來行使對阿卡傳統(tǒng)文化取其精華、棄其槽泊的職責和重任。

“松沙曼麻”代表“三個和諧”，具體指人與人、人與白然、阿卡支系問的和諧。成為松沙曼麻的條件：團隊/群眾推薦，品德好，敢說敢干，有創(chuàng)新能力，有專長并且可以發(fā)揮，熱愛阿卡文化，家庭要和諧、要得到家庭的支持，擁護黨和政府，身體健康，自愿，有奉獻精神。松沙曼麻成立后已積極開展研討和示范阿卡文化，在勐臘，甚至西雙版納和東南亞的阿卡社區(qū)都產(chǎn)生了一定的影響。

另外，傳統(tǒng)的阿卡文化相信萬物有靈，認為“人與靈”以一道寨門相隔。這種民族的生態(tài)觀具體表現(xiàn)在，人們對生活環(huán)境劃分為七種景觀空問來管理、約束人的行為的依據(jù)。七種景觀分別為：村寨、護寨林（內(nèi)有圣井）、風景林（墳山、神樹）、砍柴林（不能種地）、養(yǎng)牲畜地（現(xiàn)變成保護區(qū)），輪歇地（現(xiàn)在變成茶同和果同），及野外屬于動物的世界（現(xiàn)變成保護區(qū)）。在這樣的理解之下，學會在阿卡社區(qū)開展研討會和傳統(tǒng)文化示范活動，喚起社區(qū)對阿卡文化的記憶，推動社區(qū)去正確處理所面臨的生態(tài)和社區(qū)問題。

在縣級層面，哈尼族學會與廣大的社區(qū)和其他學會定期組織阿卡文化反思討論會、傳統(tǒng)文化活動、文化示范和觀摩活動，探討如何恢復和“規(guī)范”適宜本地的阿卡文化活動。比如，在一些社區(qū)協(xié)助恢復了村寨的“的行”（意為廣場，是社區(qū)公共活動場所，承載社區(qū)教育和文化傳承功能）、“郎扛”（意為寨門，區(qū)分社區(qū)里外的布局，作為人的行為指引）和開展“阿培”（即節(jié)日活動）.

在跨區(qū)域?qū)用?，哈尼族學會組織了到泰國、老撾、緬甸等同家的阿卡社區(qū)的“尋根”活動，與這些國家的阿卡人學習和探討阿卡的文化，以便發(fā)現(xiàn)勐臘的阿卡人丟失了哪些文化和精神。

距今為止，在哈尼族學會的協(xié)助下，一些社區(qū)恢復了部分傳統(tǒng)的節(jié)日、寨門、圣井和儀式等項目。一些哈尼社區(qū)也已經(jīng)把傳統(tǒng)文化的恢復從“做給別人看”轉(zhuǎn)化為“自覺”，社區(qū)里的氛圍和秩序變好了。同時，他們也希望到?jīng)]有開展文化恢復的其他的哈尼社區(qū)去推動，讓其他的社區(qū)也感受都恢復傳統(tǒng)文化帶來的益處。

可喜的是，在勐臘縣廣南里村，很早就有了護寨林和風景林。希望這些保存完好的傳統(tǒng)林地，能成為其他社區(qū)恢復村落景觀布局的參照窗口。