《周易》的生態(tài)倫理智慧

趙建功

《周易》是中華文化中的一部杰作，其中蘊(yùn)含著深刻的生態(tài)倫理智慧，在當(dāng)今依然有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、太極整體觀

《周易》認(rèn)為，天地萬(wàn)物是以太極為本原的秩序謹(jǐn)嚴(yán)的有機(jī)整體，其中任何一個(gè)事物均與其他一切事物乃至宇宙整體休戚相關(guān)。此即“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”所蘊(yùn)含的太極整體觀?！兑讉鳌ば蜇浴穭t在此基礎(chǔ)上為我們展示了一幅更加詳盡、氣勢(shì)恢宏的宇宙圖景?！兑捉?jīng)》六十四卦便是模擬這個(gè)宇宙圖景所得到的一套嚴(yán)整的象數(shù)符號(hào)系統(tǒng)。這是《周易》對(duì)中華文化之天人合一主流思想的獨(dú)特表達(dá)。美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家霍爾姆斯·羅爾斯頓同樣指出：“恢宏的大自然是一部由不同主題構(gòu)成的交響樂(lè)，其中的每一個(gè)主題都非常迷人，這些主題經(jīng)常同時(shí)奏響，演奏出和諧的美妙樂(lè)章?！?/p>

太極整體觀啟示我們，由于宇宙萬(wàn)物是一個(gè)井然有序的有機(jī)整體，人作為宇宙萬(wàn)物中的一個(gè)成員，當(dāng)然也是宇宙整體不可分割的一部分。因此，人在與自然相處時(shí)，應(yīng)擯棄那種讓人類走了很長(zhǎng)彎路，只顧局部、短期利益的鼠目寸光式的行為方式，進(jìn)而建立起一種從整體的觀點(diǎn)出發(fā)，顧全大局、高瞻遠(yuǎn)矚的現(xiàn)代行為方式，從而創(chuàng)造更加理想的生存環(huán)境。而這也是現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)的核心理念。

二、生生不息觀

在太極整體觀的基礎(chǔ)上，《周易》進(jìn)一步指出，天地萬(wàn)物不是一成不變的，而是生生不息、變化日新的，是一個(gè)動(dòng)態(tài)開(kāi)放、無(wú)限發(fā)展的有機(jī)整體。此之謂《周易》的生生不息觀，即《易傳》的“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德，生生之謂易”和“物不可窮也，故受之以《未濟(jì)》終焉”所顯示的發(fā)展觀。

《周易》的生生不息觀告訴我們，由于宇宙是一個(gè)富有日新、無(wú)限發(fā)展的動(dòng)態(tài)開(kāi)放系統(tǒng)，因此，當(dāng)今人類面臨的一系列全球問(wèn)題也是宇宙發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，是前進(jìn)中的問(wèn)題，我們不必驚慌失措、悲觀絕望，因?yàn)榉駱O泰來(lái)，“物不可窮也”，“物不可以終難，故受之以《解》”。當(dāng)然，我們反對(duì)對(duì)人類前途的一切悲觀論調(diào)，但這絕不意味著人類可以盲目樂(lè)觀，麻痹大意，恰恰相反，人類應(yīng)該迅速警醒，從容應(yīng)戰(zhàn)，精誠(chéng)合作，以順利渡過(guò)難關(guān)。

三、陰陽(yáng)交泰觀

《易傳》曰：“天地交，而萬(wàn)物通也”，“天地不交，而萬(wàn)物不興”。其中的“天地”不應(yīng)只狹隘地理解為藍(lán)天、大地，而應(yīng)看作代表宇宙間所有對(duì)應(yīng)統(tǒng)一的兩個(gè)事物，如天人、男女、上下、泰否、身心、內(nèi)外等，《易傳》以“陰陽(yáng)”統(tǒng)稱之。這就是說(shuō)，如果陰陽(yáng)兩方面處于相互交感融洽的狀態(tài)，則彼此都能亨通興盛;反之，如果陰陽(yáng)雙方處于相互封閉隔絕的狀態(tài)，則彼此都將走向衰敗。

當(dāng)今人類所面臨的一系列嚴(yán)峻的全球問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上就是天人之間長(zhǎng)期緊張對(duì)立的后果，是人把大自然當(dāng)作可以任意宰割的沉默羔羊而一味征服索取，大自然對(duì)人的無(wú)知妄為“忍無(wú)可忍”而進(jìn)行“報(bào)復(fù)”的必然結(jié)局，是傳統(tǒng)發(fā)展觀以物為中心、追求單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)所造成的嚴(yán)重惡果。誠(chéng)如美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家巴里·康芒納所說(shuō)：“新技術(shù)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)上的勝利—但它也是一個(gè)生態(tài)學(xué)上的失敗?！?h3>四、節(jié)以制度觀

《易經(jīng)》曰：“‘節(jié)，亨，苦節(jié)不可貞。”意思是說(shuō)，保有節(jié)度則萬(wàn)事亨通，若以節(jié)制為苦，則諸事不利，不必占問(wèn)?！兑讉鳌愤M(jìn)一步闡發(fā)說(shuō)：“說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成。節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民?！奔词钦f(shuō)，以談笑自若的大將風(fēng)度履險(xiǎn)蹈危，以隨時(shí)使自己居于恰當(dāng)位置的自覺(jué)意識(shí)保持節(jié)度，以居中守正的剛健氣魄創(chuàng)造亨通。大自然正是因?yàn)楸Ｓ泄?jié)度才使四季得以形成并各有成就。人類也應(yīng)效法大自然的這一美德，隨時(shí)使自己保持節(jié)度并形成嚴(yán)格的制度，這樣就不會(huì)傷財(cái)害民，而共同臻于理想勝境。此之謂《周易》的節(jié)以制度觀。

“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！贝笞匀坏呢?fù)荷是有限的，而人的欲望是無(wú)窮的，因此，中華文化一貫主張知足者富，知足常樂(lè)。為了使人類達(dá)到更高的生存質(zhì)量，為了使人類能有更理想的生存環(huán)境，人類的每一個(gè)成員都必須時(shí)刻告誡自己：節(jié)制！節(jié)制！再節(jié)制！

五、敬畏無(wú)妄觀

《周易》曰：“君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎”，“終日戒”，“無(wú)妄：元亨，利貞”?！兑讉鳌吩唬骸熬瓷鞑粩　?，“庸行之謹(jǐn)”，“恐懼修省”。其中蘊(yùn)含著《周易》的敬畏無(wú)妄觀：我們?cè)谌魏螘r(shí)候都必須以謹(jǐn)慎戒懼的態(tài)度行事，尤其是春風(fēng)得意時(shí)或日常小事中更要如此，還要隨時(shí)反省自己的行為和心理，時(shí)刻保有敬畏無(wú)妄的憂患意識(shí)。只有這樣，才能立于不敗之地，亨通吉利。

六、保合太和觀

《周易》曰：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬(wàn)國(guó)咸寧。”大自然生生不息地運(yùn)行變化，是要使宇宙中的萬(wàn)事萬(wàn)物都能各盡其性，各得其所，共同構(gòu)成一個(gè)完美和諧的生命整體，這樣才更有利于萬(wàn)物的充分發(fā)展。大自然之所以不斷生成養(yǎng)育萬(wàn)物，只因?yàn)樗固煜氯f(wàn)方都繁榮昌盛，幸福安寧。此之謂《周易》的保合太和觀。

保合太和觀警示我們，必須把大自然當(dāng)作一個(gè)高度和諧、完美神圣的生命整體，尤其是人要把自己看成是宇宙萬(wàn)物中的一分子，切不可自恃其主體性而對(duì)他物頤指氣使，為所欲為。否則，人必將自食其果。《尚書(shū)》早已告誡我們：“天作孽，猶可違;自作孽，不可逭?！鄙鷳B(tài)倫理學(xué)的重要奠基人奧爾多·利奧波德說(shuō)：“當(dāng)一個(gè)事物有助于保護(hù)生物共同體的和諧、穩(wěn)定與美麗的時(shí)候，它就是正確的;當(dāng)它走向反面時(shí)，就是錯(cuò)誤的?！?/p>

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2019年5月25日）