《潛夫論》：王符的“救世”政論集

鐘岳文

唐代文學(xué)家韓愈寫(xiě)有《后漢三賢贊》，“后漢三賢”指東漢時(shí)期的王充、王符和仲長(zhǎng)統(tǒng)。王充我們比較熟悉，作為唯物主義思想家，他的獨(dú)立思考、破除迷信的“疾虛妄”精神，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響，其代表作《論衡》是一部不朽的唯物主義哲學(xué)著作。

王符晚于王充約半個(gè)世紀(jì)，他的宇宙觀和認(rèn)識(shí)論同樣具有鮮明的唯物主義傾向。特別是他闡述的政治理想和匡時(shí)濟(jì)世的某些主張，“指訐時(shí)短，討謫物情，足以觀見(jiàn)當(dāng)時(shí)風(fēng)政”，頗具政論家的風(fēng)度。王符的思想和理論主要體現(xiàn)在他的著作《潛夫論》中。

王符與《潛夫論》

范曄的《后漢書(shū)》王符本傳是這樣介紹王符的：“王符，字節(jié)信，安定臨涇人也。少好學(xué)，有志操，與馬融、竇章、張衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符無(wú)外家，為鄉(xiāng)人所賤。自和、安之后，世務(wù)游宦，當(dāng)涂者更相薦引，而符獨(dú)耿介不同于俗，以此遂不得升進(jìn)。志意蘊(yùn)憤，乃隱居著書(shū)三十余篇，以譏當(dāng)時(shí)失得，不欲章顯其名，故號(hào)曰《潛夫論》?！?/p>

安定臨涇，就是今天的甘肅鎮(zhèn)原。王符自幼好學(xué)，而且有志向和節(jié)操。他的朋友圈多為文人學(xué)者，像馬融是東漢時(shí)期著名的經(jīng)學(xué)家，也是東漢名將馬援的從孫，對(duì)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《周易》等頗有研究，也為這些經(jīng)典作過(guò)注釋。張衡就更是我們熟悉的人物了，他發(fā)明了渾天儀、地動(dòng)儀，為中國(guó)的天文學(xué)、機(jī)械技術(shù)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。另外，張衡還是一位文學(xué)家，他所寫(xiě)的《二京賦》《歸田賦》，是流傳至今的名篇。

然而，由于身世的原因，王符雖然有才華，卻被鄉(xiāng)里人看不起。東漢自和帝、安帝之后，政治日趨腐敗，士風(fēng)逐漸輕薄，當(dāng)時(shí)盛行“游宦”，就是到處找關(guān)系“跑官要官”，那些有權(quán)勢(shì)的人更是相互引薦，彼此交換利益，以求私利。但王符卻是一個(gè)耿介正直的人，他的道德意識(shí)很強(qiáng)，不肯卑躬屈膝而求取一官半職，更不愿逢迎巴結(jié)權(quán)貴來(lái)為自己謀利。在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下，自然沒(méi)有人肯賞識(shí)和提拔王符，所以他也無(wú)法獲得做官的機(jī)會(huì)。

王符有志向，有才學(xué)，卻因?yàn)樯环陼r(shí)而不得施展抱負(fù)，他的內(nèi)心很是壓抑憤懣。但他始終堅(jiān)守意志，不自甘墮落、與世沉浮，最終選擇了隱居家中，用著書(shū)的方式來(lái)反映政治得失，表達(dá)自己的觀點(diǎn)和思想，最終完成了《潛夫論》。

王符高潔的志向和品行，受到了當(dāng)時(shí)一些士大夫的贊譽(yù)和推崇。《后漢書(shū)》中記載了度遼將軍皇甫規(guī)與王符的一則故事。桓帝時(shí)，有一位名將即度遼將軍皇甫規(guī)，他曾在西北邊地立有戰(zhàn)功，后來(lái)因故解甲歸田，回到安定郡故里。正好有另一位同鄉(xiāng)官員也離職回家，這人曾用錢(qián)財(cái)賄賂等手段，出任雁門(mén)太守。按照當(dāng)時(shí)官場(chǎng)的規(guī)矩，此人投遞名帖前來(lái)拜見(jiàn)皇甫規(guī)?；矢σ?guī)知道他的底細(xì)，躺在床上故意不去迎接。那人進(jìn)來(lái)后，皇甫規(guī)問(wèn)道：“你在雁門(mén)郡吃了大雁肉，那滋味美不美啊？”這明顯是話里有話，諷刺對(duì)方的賄賂行為。不一會(huì)兒，家人來(lái)報(bào)說(shuō)王符在門(mén)外。皇甫規(guī)早聽(tīng)說(shuō)王符的大名，趕緊起身，披著衣服，趿拉著鞋，出門(mén)相迎（史書(shū)上用了“衣不及帶，屣履出迎”八個(gè)字）。他親切地握住王符的手，一同進(jìn)入廳堂，兩人同坐，相談甚歡。有人將這件事編成了一句諺語(yǔ)，說(shuō)：“徒見(jiàn)二千石，不如一縫掖。”意思是郡太守（二千石）受到的待遇，還不如一介布衣（縫掖）高。對(duì)雁門(mén)太守和王符的不同態(tài)度，不僅說(shuō)明皇甫規(guī)是一位有原則且正直的人，也說(shuō)明王符的節(jié)操得到了當(dāng)時(shí)一些士大夫的肯定。范曄還評(píng)論說(shuō)這是“書(shū)生道義之為貴也”。

王符的《潛夫論》共十卷，包含三十余篇文章，所寫(xiě)題材都是關(guān)于社會(huì)政治、文化道德等問(wèn)題，主旨在于批評(píng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的弊端，同時(shí)展示自己正面的從政措施、道德觀念、人生境界等。每一卷大體都是一個(gè)相對(duì)明確的主旨單元，具體來(lái)說(shuō)，卷一總論治國(guó)與論士;卷二上承卷一，談?wù)摼琅c用人;卷三論臣道與世風(fēng);卷四論政事，側(cè)重于吏治與具體政令;卷五延續(xù)卷四的論政，重點(diǎn)在議邊;卷六專論卜筮、巫術(shù)、相人諸事;卷七包括論夢(mèng)與辯難兩類;卷八涵蓋人際交往、君臣之道、宇宙本源、道德教化及帝王世系等;卷九論述姓氏源流;卷十《敘錄》為全書(shū)的總序，意在闡明著書(shū)的宗旨。

此外，《潛夫論》的書(shū)名，也很有意思。范曄在《后漢書(shū)》中說(shuō)：“不欲章顯其名，故號(hào)曰《潛夫論》?！笔钦f(shuō)這部書(shū)以“潛夫”的自號(hào)為書(shū)名，而不是著其姓名，使之顯于眾。之所以“不欲章顯”，這既和王符的隱居有關(guān)，也和他“耿介不同于俗”而“不得升進(jìn)”的經(jīng)歷有關(guān)。劉文英在《王符評(píng)傳》中說(shuō)的更深刻：“‘潛夫論者，‘潛夫之論?！疂摲?yàn)樽髡咦灾^。‘潛夫首先表明作者是一位隱居山野、身在下位的‘處士，同時(shí)還表現(xiàn)作者對(duì)于自我價(jià)值的一種認(rèn)識(shí)和對(duì)世俗、時(shí)代的一種抗議。”

《潛夫論》的特點(diǎn)和性質(zhì)

作為東漢時(shí)期一部重要的著作，《潛夫論》在理想主張和精神品格上，繼承了先秦諸子的著述精神?？梢哉f(shuō)，這部書(shū)思想之醇正、渾厚，目光之冷靜、犀利，批判之切直、深刻，文筆之老成、持重，在兩漢著作中是出類拔萃的。

我們說(shuō)《潛夫論》對(duì)先秦子書(shū)的精神進(jìn)行了傳承與弘揚(yáng)。這里所謂的“子書(shū)精神”，主要是就其著述當(dāng)中的使命意識(shí)、理想追求、現(xiàn)實(shí)關(guān)注、社會(huì)批判、民生關(guān)懷等而言的。班固在《漢書(shū)·藝文志》“諸子略”中說(shuō)到諸子的興起：“皆起于王道既微，諸侯力政，時(shí)君世主，好惡殊方，是以九家之術(shù)蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此馳說(shuō)，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也。仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也?！蛊淙嗽饷魍跏ブ?，得其所折中，皆股肱之材已?！睋Q言之，諸子著述的根本目的就是為了匡正時(shí)弊、消解民瘼、扶傾救亂、力挽衰世，簡(jiǎn)言之就是要“救世”。而這恰恰也是王符在寫(xiě)作《潛夫論》時(shí)縈繞胸懷而無(wú)法忘記的。

王符生活的時(shí)代，正是東漢走向沒(méi)落的階段，這與諸子所面臨的戰(zhàn)國(guó)亂世類似;王符對(duì)社會(huì)的深刻洞察和熱切關(guān)注，與諸子改制救世的社會(huì)理想類似;王符對(duì)于現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)厲批判和冷靜反思，與諸子抨擊亂世的批判精神類似;王符對(duì)于道義學(xué)問(wèn)的大力推崇和高度重視，與諸子弘道明理的理性精神類似;王符對(duì)民生疾苦的深刻洞察和無(wú)比同情，與諸子消解民瘼的重民情懷類似。可見(jiàn)，先秦子書(shū)的精神對(duì)于《潛夫論》有著深刻的影響;反過(guò)來(lái)說(shuō)，也正是因?yàn)椤稘摲蛘摗?，子?shū)精神才在漢代有了傳承和發(fā)展。

就性質(zhì)而言，王符雖說(shuō)自己的這部著作主要闡發(fā)孔子之道，但從書(shū)中所闡述的基本觀點(diǎn)與具體策略看，它已經(jīng)超出了“五經(jīng)”的范疇。汪繼培在《潛夫論箋自序》中說(shuō)得很有道理：“王氏精習(xí)經(jīng)術(shù)，而達(dá)于當(dāng)世之務(wù)。其言用人行政諸大端，皆按切時(shí)勢(shì)，令今可行，不為卓絕詭激之論。其學(xué)折中孔子，而復(fù)涉獵于申、商刑名，韓子雜說(shuō)未為醇儒?！边@個(gè)分析是比較中肯的，說(shuō)明王符的思想與言論具有兩個(gè)重要特點(diǎn)：其一是能博采眾家學(xué)說(shuō)，特別是對(duì)儒、法兩家學(xué)說(shuō)，兼容并蓄，融會(huì)貫通，而成一家之言。其二是著眼于實(shí)際問(wèn)題，論學(xué)則致力于經(jīng)世濟(jì)民，論政則力求切中時(shí)弊，從而避免了空疏浮泛的通病。王充《論衡》所標(biāo)榜的“實(shí)事疾妄”，在王符的《潛夫論》中也有所體現(xiàn)。

《潛夫論》的現(xiàn)代價(jià)值

《潛夫論》體現(xiàn)了王符的思想主張，其中很多觀點(diǎn)至今仍有借鑒意義。

首先，書(shū)中強(qiáng)調(diào)以學(xué)為先，勸人要有志于學(xué)?！稘摲蛘摗芬浴顿潓W(xué)》為全書(shū)之首，這在體例安排上是有用意的。有學(xué)者指出：諸子多勉人以學(xué)?！妒印贰盾髯印贰洞蟠鞫Y記》《賈子》皆有《勸學(xué)》篇，《抱樸子》有《勖學(xué)》，《顏氏家訓(xùn)》有《勉學(xué)》。此外，《論語(yǔ)》也是以《學(xué)而》為第一篇的?？梢哉f(shuō)，“勸學(xué)”是周秦以來(lái)諸子著述的一個(gè)重要命題，王符以《贊學(xué)》為首篇，既反映了他對(duì)先秦子書(shū)的繼承，更說(shuō)明他對(duì)“學(xué)”的無(wú)上推崇。《贊學(xué)》開(kāi)篇就說(shuō)：“雖有至圣，不生而知;雖有至材，不生而能?！币馑际?，即使是偉大的圣人，也不是生而知之的;即使是最有才能的人，也不是生而就能做的。接著，王符舉了十一位賢人君子皆有老師的例子（如黃帝師風(fēng)后，顓頊師老彭，帝嚳師祝融，湯師伊尹），然后說(shuō)道：“夫此十一君者，皆上圣也，猶待學(xué)問(wèn)，其智乃博，其德乃碩，而況于凡人乎？”這十一位君子都是圣哲，尚且需要通過(guò)學(xué)習(xí)才能達(dá)到智慧廣博、德行高尚，何況普通人呢？一個(gè)反問(wèn)，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)對(duì)于提高一個(gè)人道德修養(yǎng)的重要性?！肮び破涫拢叵壤淦?士欲宣其義，必先讀其書(shū)?！惫糯氖咳?，無(wú)論是出來(lái)做官，還是隱居著書(shū)，要想宣揚(yáng)道義，就必須研讀經(jīng)典著作。原因就在于“道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮”，道義隱藏在書(shū)本中，要靠不斷地學(xué)習(xí)才能獲得;學(xué)問(wèn)因?yàn)榘l(fā)奮努力而有所長(zhǎng)進(jìn)，因懈怠松弛而被荒廢。我們常說(shuō)要活到老，學(xué)到老，正是由于這個(gè)緣故。今天，我們強(qiáng)調(diào)建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，就是要人們多讀書(shū)，讀好書(shū)，全面提升國(guó)民的素質(zhì)，促進(jìn)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。

其次，書(shū)中體現(xiàn)了對(duì)“德治”和“法律”的重視。王符自稱《潛夫論》這部書(shū)是繼承儒家思想的，因而儒家“德治”的治國(guó)理念也被王符所繼承。在王符看來(lái)，君子的立身之本，就是德義，他說(shuō)“行善不多，申道不明，節(jié)志不立，德義不彰，君子恥焉”（《遏利》）。進(jìn)而，他提出“德化”的主張，認(rèn)為這是國(guó)家治理中最基本也是最理想的方式：“明王統(tǒng)治，莫大身化，道德為本，仁義為佐。”（《敘錄》）又說(shuō)：“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化。道者所以持之也，德者所以苞之也，教者所以知之也，化者所以致之也?！保ā兜禄罚┑赖陆袒饔衅溆?，只有做好了德治，才能“化變民心”。對(duì)于“德政”和“惡政”，王符分析說(shuō)：“德政加于民，則多滌暢姣好堅(jiān)強(qiáng)考?jí)?惡政加于民，則多罷癃尪病夭昏札瘥?！保ā兜禄罚?duì)民眾廣施德政，那么百姓就會(huì)心神暢達(dá)、容貌美好、健康長(zhǎng)壽;對(duì)民眾施以惡政，那么百姓就會(huì)衰老病弱、多病早夭?？梢?jiàn)兩者相差之大。

然而，面對(duì)漢末的衰世，王符深刻認(rèn)識(shí)到德治不能離開(kāi)法制，僅僅依靠道德教化是不夠的，還必須“兼秉威德”“明罰敕法”，做到德法并舉。前面說(shuō)到，王符吸收了商、韓等法家思想，將其融入自己的思想體系中，而成一家之言。因此，王符的治國(guó)思想中，不僅僅有德，還有法，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的飛躍。他說(shuō)：“議者必將以為刑殺當(dāng)不用，而德化可獨(dú)任。此非變通者之論也，非叔（應(yīng)作“救”）世者之言也?！保ā端ブ啤罚┮馑际牵h論政事的人，必將認(rèn)為刑罰應(yīng)該廢棄不用，而只用道德感化即可實(shí)現(xiàn)天下大治。這不是懂得變通之理的人所說(shuō)的話，也不是拯救時(shí)世者應(yīng)有的言論。應(yīng)該說(shuō)，王符對(duì)先秦法家著作如《管子》《商君書(shū)》《韓非子》等體現(xiàn)出的思想做了充分吸收。有學(xué)者提出，王符在論證其政治主張的時(shí)候，毫不隱諱地從先秦法家人物那里汲取自己所需要的資料，有些提法明顯是從法家著作化裁而來(lái)。比如《衰制》篇論證法令在治國(guó)中的作用，同《管子》書(shū)中的《明法》《法法》《任法》等篇都有十分清楚的思想聯(lián)系。而在《務(wù)本》《衰制》《勸將》《明忠》諸篇中，也能明顯地看到《商君書(shū)》中《君臣》《修權(quán)》《更法》《定分》等篇的有關(guān)論述。這個(gè)說(shuō)法是很有見(jiàn)地的。王符的這一思想，對(duì)我們今天“以德治國(guó)”與“依法治國(guó)”相結(jié)合，不無(wú)啟發(fā)。

第三，書(shū)中提出了“尚賢”、任人唯賢的主張。對(duì)于東漢末年社會(huì)中任人唯親的現(xiàn)象—“以族舉德”“以位命賢”，王符給予了嚴(yán)厲的批判?！稘摲蛘摗分幸辉?gòu)?qiáng)調(diào)尚賢、任賢、舉賢、知賢，并有《賢難》《思賢》等專篇來(lái)討論選拔賢才的問(wèn)題，王符指出：“亂國(guó)之官，非無(wú)賢人也，其君弗之能任，故遂于亡也?！保ā端假t》）動(dòng)亂國(guó)家的官員中，不是沒(méi)有賢才，而是君主不能任用他們，因此國(guó)家才走向了亂亡。這應(yīng)該是王符的有感而發(fā)，也是為自己有才卻不被任用而鳴不平。作為國(guó)家的統(tǒng)治者，任用賢才是一大要?jiǎng)?wù)，有賢才卻不能用，國(guó)家當(dāng)然不會(huì)被治理好。繼而，他說(shuō)道：“尊賢任能，信忠納諫，所以為安也，而暗君惡之，以為不若奸佞阘茸讒諛之言者，此其將亡之征也?！弊鹬刭t人、任用能人、信任重臣、積極納諫，這是治國(guó)安邦之道，而昏庸的君主討厭這些，認(rèn)為不如奸佞庸碌之人阿諛?lè)畛械脑捄寐?tīng)，這是國(guó)家將亡的征兆啊。王符的這個(gè)結(jié)論，是很符合歷史規(guī)律的，應(yīng)該是他對(duì)歷史做了總結(jié)之后得出的結(jié)論，很有借鑒意義。

那么，如何選才呢？王符認(rèn)為應(yīng)該從“德”“才”兩方面加以考慮，“為官擇人，必得其材，功加于民，德稱其位”（《思賢》），就是一定要根據(jù)才能，要有功于百姓，德行要與職位相稱。王符特別反對(duì)當(dāng)時(shí)以出身、貴賤論士的標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：“賢愚在心，不在貴賤”（《本政》），選士、考量人才，要看其志行，不可“舍實(shí)聽(tīng)聲”，否則很可能所選非人。當(dāng)然，對(duì)于人才也不可求全責(zé)備，而應(yīng)“各以所宜，量材授任”（《實(shí)貢》），就是棄其所短，用其所長(zhǎng)，發(fā)揮人才的最大價(jià)值。由此看來(lái)，王符的選人用人觀還是十分正確和精辟的。

第四，書(shū)中反映了“以民為本”的思想，這是王符對(duì)先秦“民本”思想的繼承和發(fā)展。他提出了“國(guó)以民為基”，并進(jìn)一步說(shuō)：“是以圣王養(yǎng)民，愛(ài)之如子，憂之如家，危者安之，亡者存之，救其災(zāi)患，除其禍亂?！保ā毒冗叀罚┦ネ躔B(yǎng)育民眾，愛(ài)護(hù)他們就如同愛(ài)護(hù)自己的孩子一樣，擔(dān)憂他們就如同擔(dān)憂自己的家庭一樣，扶助患難之人，保全將死之人，救濟(jì)他們的災(zāi)難，除去他們的災(zāi)禍。這是統(tǒng)治者應(yīng)有的治國(guó)理念，原因在于，先秦時(shí)期荀子說(shuō)過(guò)：君者，舟也;庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。

此外，王符還由“天”立論，提出“民心”即“天心”的論斷，說(shuō)“天以民為心，民安樂(lè)則天心順，民愁苦則天心逆”（《本政》），“天以民為心，民之所欲，天必從之”（《遏利》），因此，君主只有重民、愛(ài)民、利民、養(yǎng)民，關(guān)心民生疾苦，才能保其社稷、安其天下。

最后，書(shū)中還對(duì)尸位素餐、無(wú)所作為、貪污腐敗的官吏給予了揭露和抨擊。書(shū)中批評(píng)當(dāng)時(shí)的官員說(shuō)：“令長(zhǎng)守相不思立功，貪殘專恣，不奉法令，侵冤小民。州司不治，令遠(yuǎn)詣闕上書(shū)訟訴。尚書(shū)不以責(zé)三公，三公不以讓州郡，州郡不以討縣邑，是以兇惡狡猾易相冤也。侍中、博士諫議之官，或處位歷年，終無(wú)進(jìn)賢嫉惡拾遺補(bǔ)闕之語(yǔ)，而貶黜之憂?！保ā犊伎?jī)》）說(shuō)的是，縣令、縣長(zhǎng)、郡守、國(guó)相不想著為國(guó)家建功立業(yè)，而是貪婪、殘暴、專橫、放縱，他們不奉行法律條令，侵害、冤枉弱小的民眾。州內(nèi)官員不治理所在的地方，而是讓百姓遠(yuǎn)到朝廷那里去訴訟。尚書(shū)不因此責(zé)備三公大臣，三公大臣也不因此譴責(zé)州郡的長(zhǎng)官，州郡的長(zhǎng)官更不因此聲討縣邑的長(zhǎng)官，所以兇惡狡猾的人容易冤枉別人。侍中、博士這些負(fù)責(zé)納諫的官員，有的在位多年，卻始終沒(méi)有舉薦賢才、指斥惡人、彌補(bǔ)君過(guò)、補(bǔ)充缺失，而只擔(dān)心自己被貶官或罷免?？梢哉f(shuō)，這種官官相護(hù)、因襲守舊的官場(chǎng)風(fēng)氣，正是東漢末期朝廷政治的反映，王符看在眼里，且用筆墨對(duì)這些人進(jìn)行了討伐，從而反映出他剛直的品格及正確的價(jià)值觀。這也成為后人贊賞王符的主要原因之一。