從墓志銘看明代南京的士商交誼
——以南京出土明代商人墓志銘為中心

胡正寧

（南京大學(xué) 歷史學(xué)院，江蘇 南京 210023）

在中國古代社會里，由于儒家傳統(tǒng)政治理念和中央集權(quán)農(nóng)業(yè)國家的治理需要，位于四民之末的商人階層和其從事的商業(yè)始終是被政府排斥和打壓的對象。盡管如此，士商之間的交誼卻從未因此而斷絕過。到了明代中后期，甚至還出現(xiàn)了兩者相互交融的新態(tài)勢。

明中期，隨著社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國家財(cái)政對商業(yè)的依賴日益增強(qiáng)，朱元璋在明初所極力倡導(dǎo)的重本抑末經(jīng)濟(jì)政策遇到了前所未有的困難。在此背景下，統(tǒng)治者不得不對原有的經(jīng)濟(jì)政策進(jìn)行大幅調(diào)整，以使其適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新需要。尤其是嘉靖八年（1529）開始醞釀①《明世宗實(shí)錄》卷93，嘉靖七年十月甲寅條。并最終于嘉靖四十一年（1562）實(shí)行的班匠銀制度②〔明〕申時(shí)行等修：《大明會典》卷189《工部九·工匠二》，第274 頁，《續(xù)修四庫全書》第792 冊，上海古籍出版社，2002 年。，以及萬歷九年（1581）“一條鞭法”的實(shí)施，將大量的手工業(yè)者從人身依附中解脫出來，極大地增強(qiáng)了他們的生產(chǎn)積極性，從而導(dǎo)致社會產(chǎn)品的日益豐富。在此條件下，民間商業(yè)迎來了空前的繁榮和發(fā)展。作為商業(yè)主導(dǎo)者和經(jīng)營者的商人群體，則得以更主動和開放的姿態(tài)參與其中，并給整個(gè)社會的生活方式帶來了巨大的沖擊。士商之間的關(guān)系也正是在這一時(shí)代背景下較前代有了根本性的突破，出現(xiàn)了很多新變化。

關(guān)于這一階段士商互動關(guān)系及明清商人社會地位的研究，學(xué)界早有關(guān)注并已有多位學(xué)者如張海鵬①張海鵬、唐力行從徽商這一區(qū)域商人團(tuán)體的角度出發(fā)，對當(dāng)時(shí)徽商的“賈而好儒”現(xiàn)象進(jìn)行了探討。張海鵬、唐力行：《論徽商“賈而好儒”的特色》，《中國史研究》1984 年第4 期。、唐力行②唐力行從商人的生存環(huán)境出發(fā)，指出在中國特有的社會結(jié)構(gòu)下，商人始終處于兩難境地，至今難以走出近世社會的怪圈。唐力行：《商人與中國近世社會》，浙江人民出版社，1993 年。、夏維中③夏維中從商業(yè)書的流變出發(fā)，闡述了明清商人倫理產(chǎn)生背后的商儒互動及意義。夏維中：《從商業(yè)書看明清商人倫理及其評價(jià)》，《文史研究》，1994 年第1、2 期。、馬敏④馬敏則從紳商合流的萌發(fā)，一直延伸到近代紳商階層的形成及其角色和作用，又通過將紳商階層進(jìn)行類型、屬性、作用等區(qū)分，提出了“市民社會”和“公眾領(lǐng)域”的見解。馬敏：《官商之間——社會劇變中的近代紳商》，天津人民出版社，1995 年。、喬凌霄⑤喬凌霄等分析了士商之間互動的形式和原因及對社會造成的影響，認(rèn)為所謂獨(dú)立的商業(yè)精神依然是儒學(xué)的附庸。喬凌霄、梁衍東：《明清社會的士商滲透及其影響》，《歷史檔案》，1999 年第1 期。等作過專文論述。海外的余英時(shí)先生在其近著《現(xiàn)代儒學(xué)論》中更是將明代中葉開始出現(xiàn)的新型士商關(guān)系直接稱之為商人的“士大夫化”和士大夫的“商人化”，并以此作為儒學(xué)轉(zhuǎn)向的一個(gè)表現(xiàn)⑥余英時(shí)：《士商互動與儒學(xué)轉(zhuǎn)向——明清社會史與思想史之表現(xiàn)》，摘自余英時(shí)《現(xiàn)代儒學(xué)論》，第65 頁，上海人民出版社，2010 年9 月第二版。。但通過墓志銘材料，從城市商人群體的角度對上述現(xiàn)象進(jìn)行解讀，卻不多見。

有鑒于此，本文擬從筆者所收集的明代南京商人墓志銘中，找出這一時(shí)期士商交誼變革的痕跡，并以此揭示明代中后期南京的士商交誼情形。

南京作為明初的京師和后來的南都，一直是明代南中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。明初，朱元璋遷徙了大量的江浙富戶充實(shí)京師。這些移民家庭在經(jīng)歷了城鄉(xiāng)間的地理流動之后，其經(jīng)濟(jì)與社會生活的重心迅速向城市轉(zhuǎn)移，紛紛由務(wù)農(nóng)轉(zhuǎn)向經(jīng)商⑦范金民等：《南京通史明代卷》，第413 頁，南京出版社2012 年版。。此外，南京憑藉便利的水路交通和位居南中國的輻輳地位⑧當(dāng)時(shí)便有人說南京是個(gè)“北跨中原，瓜連數(shù)省，五方輻輳，萬國灌輸。三服之官，內(nèi)給尚方，衣履天下，南北商賈爭赴”之地。〔明〕張瀚撰：《松窗夢語》卷3《商賈紀(jì)》，第83 頁，中華書局，1985 年。還吸引了大量的外地商人來此交易和生活?？梢哉f，明代的南京商人群體作為全國商人群體的一個(gè)縮影，其生活面貌能夠反映當(dāng)時(shí)整個(gè)商人社會階層的真實(shí)狀況。正因如此，對其墓志銘的解讀，能幫助我們從一個(gè)獨(dú)特的視角揭示南京商人群體的生存狀況并篩濾出其在明代經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的一些新變化。同時(shí)，也希望藉此能對明代的士商關(guān)系研究提供一些冷靜的思考。

例如在墓志銘中，我們依舊可以清楚看出士人階層對商人的態(tài)度始終曖昧不明。盡管雙方交往日益密切、相互滲透也不斷加深，但每逢涉及到商人的身份認(rèn)同等核心價(jià)值觀時(shí)，靠儒家經(jīng)典立身揚(yáng)名的士人們卻顯得隱晦含糊，甚至避而不談。這一相互交織的矛盾過程，一直延續(xù)到明亡。

一、從墓志銘的作者身份及時(shí)間分布看士商交誼的脈絡(luò)

墓志銘的作者一般分為撰志者、書丹者、篆蓋者和鐫志者，除了鐫志者因鐫刻技能等原因，需要專業(yè)人士來擔(dān)任外，其他三者則通常由士人執(zhí)筆。這就為我們探討士商之間的交流提供了一個(gè)途徑。

下表為筆者收集的52 方南京出土明代南京商人或其妻子的墓志銘⑨表中所列出的52 篇墓志銘為筆者所收集到的墓志銘拓片。需要指出的是，這52 方墓志銘并不能表明明代南京商人的全部情況，但筆者希望以此作為一個(gè)抽樣分析樣本，來說明一些問題。：

表1 商人及其配偶墓志銘基本情況表

續(xù)表1

續(xù)表1

續(xù)表1

續(xù)表1

續(xù)表1

從上表中，我們可以看出這些墓志銘的撰志者、書丹者、篆蓋者大多生活在15 世紀(jì)中期以后，且基本上都是士人，以及在職或致仕的官員，其大多身份顯赫，地位高貴。如《故義官怡庵嚴(yán)翁墓志銘》（弘治十年，1497）的撰志者倪岳（1444—1501）官至太子少保、南京吏部尚書；《樂素翁羅仲銘墓志銘》（成化四年，1468）的撰志者倪謙（1415—1479）為禮部侍郎致仕、前翰林學(xué)士侍文華殿講讀直東閣兼修國史，書丹者為賜進(jìn)士及第、中順大夫、通政使司左通政、前翰林侍講劉?。ㄉ湮丛敚?；篆蓋者為賜進(jìn)士及第、朝列大夫、南京國子監(jiān)祭酒、前翰林侍讀周洪謨（1420—1491）；《旌表孝行龐公墓志銘》（成化十一年，1475）的撰志者為賜進(jìn)士及第、正議大夫、資治尹南京禮部侍郎、前翰林學(xué)士侍文華殿講讀直東閣兼修國史倪謙（1415—1479），書丹者為賜同進(jìn)士出身、資德大夫、正治上鄉(xiāng)南京吏部尚書崔恭（1409—1479），篆蓋者為敕命孝陵主祀事、駙馬都尉趙輝（1398—1478）等等。

上述諸例說明隨著明代中期社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，越來越多的高級官員放下了身段，屈尊與商人往來，并為之撰寫墓志銘，體現(xiàn)了士商交往的深度與廣度在逐漸加深。

此外，根據(jù)表1 中的時(shí)代分布情況，我們還可以大致列出各時(shí)代墓志銘的分布比例。其中，永樂、宣德、正統(tǒng)、景泰4 朝的墓志銘為12 方，占樣本總數(shù)的24%；而成化、弘治、正德、嘉靖4 朝的墓志銘數(shù)量則達(dá)到31 方，占總數(shù)的61%。很明顯，墓志銘的撰寫數(shù)量在明中期急劇增加。受樣本數(shù)量限制，表中沒有顯示出明末墓志銘數(shù)量的泛濫，但從當(dāng)時(shí)人唐順之（1507—1560）答友人的信中，我們?nèi)钥傻玫揭恍┳糇C。

仆居閑偶然想起，宇宙間有一二事人人見慣而絕是可笑者。其屠沽細(xì)人有一碗飯吃，其死后則必有一篇墓志銘；其達(dá)官貴人與中科第人，稍有名目在世間者，其死后必有一部詩文刻集。如生而飯食，死而棺槨之不可缺。此事非特三代以上所無，雖漢唐以前亦絕無此事。幸而所謂墓志與詩文集者皆不久泯滅。然其往者滅矣，而在者尚滿屋也。若皆存在世間，即使以大地為架子，亦安頓不下矣①〔明〕唐順之撰：《荊川集》卷6《答王遵巖》，清文淵閣《四庫全書》，第1276 冊，臺灣商務(wù)印書館，1983 年。。

唐順之寫這封信的主題是反對友人為他刻集，墓志之說不過是他順便舉出的一個(gè)例子，但已可見當(dāng)時(shí)商人墓志銘確實(shí)泛濫到觸目皆是的地步了。

二、從墓志銘的筆調(diào)看士商交誼

墓志銘作為一種獨(dú)特文體，承擔(dān)著宣揚(yáng)志主德行，以彰顯于后世的功能。由于撰寫者都是士人，所以墓志銘中所表彰的志主德行，經(jīng)常反映出士人階層所認(rèn)同的價(jià)值觀與道德取向。

雖從上文的分析中，我們可知士商交往漸呈頻繁之勢，但這并不能表明商人受歧視的社會地位得到了改觀，可以與士平坐。相反，從撰寫者有所取舍的字里行間，卻能讓我們清晰地感覺到士商之間依然存在著的那道難以逾越的鴻溝。以下試從兩個(gè)角度分別舉例說明。

（一）撰寫理由

在上表所列出的商人墓志銘中，其撰寫理由或被描述成應(yīng)志主至親之人的哀請而難以推辭，或是受志主人德行的感動，但很少提及是因撰志者本人與志主交誼深厚而為。如《丘處士墓志銘》（景泰五年，1454 年）開篇便說：

再如《故朱公景昕墓志銘》（景泰六年，1455）開篇也有類似的話：

可以認(rèn)為，撰寫者通常將自己撰寫墓志銘的動機(jī)放在較高的道德層次上，閉口不談與志主之間的交誼，以顯示出其與商人之間的界線。當(dāng)然，撰寫者與志主有可能并不認(rèn)識，而只是受托寫銘，換取潤筆而已。如屬此類，則撰志者更不會表露，外人自然也無從知曉。不管如何，士人不甘與商人同流，其態(tài)度之堅(jiān)，可確然無疑了。

（二）義利之辨

義利之辨始于孔子，長期以來都只是針對士以上的人群而立說的?！墩撜Z·里仁》：“君子喻于義，小人喻于利”。君子與小人最早是指社會地位的分別，孔子則賦予以道德的涵義，即“德”重于“位”①余英時(shí)：《儒家“君子”的理想》，第145-146 頁，收入《中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋》，臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司1987 年。。到了明代，義利的觀念發(fā)生了變化，逐漸下延了其立說范圍，將商人也包括在其中。明中期人李夢陽（1473—1530）在《明故王文顯墓志銘》（嘉靖二年，1523）中就寫道：

文顯嘗訓(xùn)諸子曰：“夫商與士異術(shù)而同心。故善商者出財(cái)貨之場，而修高明之行，是故雖利而不污。善士者引先王之經(jīng)，而絕貨利之徑，是故必名而有成。故利以義制，名以清修，各守其業(yè)?！雹凇裁鳌忱顗絷栕骸犊胀肪?6《志銘》，《景印文淵閣四庫全書》第1262 冊，臺灣商務(wù)印書館，1983 年。

這說明商人也有義利之辨。雖然這一思想出自王文顯本人，但李夢陽仍能照錄不改，也足以表明其贊同。余英時(shí)也指出：“（16 世紀(jì)以后）義利之辨不是士所獨(dú)占的，對于商人也同樣適用?！坑凇b習(xí)之際，利在其中’，而商于‘貨殖之際，義正其中’”③余英時(shí)：《士商互動與儒學(xué)轉(zhuǎn)向——明清社會史與思想史之表現(xiàn)》，收入余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)論》，第67 頁，上海人民出版社，2010 年9 月第二版。。既然商人也可有義，那么士人在為商人撰寫墓志銘時(shí)，首要考慮的是推崇志主之義，以顯示志主的行為、品德是值得社會贊賞、學(xué)習(xí)和認(rèn)同的，同時(shí)也為自己以士人身份為其寫銘作了個(gè)巧妙的腳注。如《故處士高公墓志銘》（宣德四年，1429）④單以崇義的撰寫筆法而論，此墓志銘為筆者所收集的同類商人墓志銘中撰寫年代最早的一篇。其撰寫年代為宣德四年（1429），文中的崇義筆法與中后期同類墓志銘無異。這是否表示義利之辨的變化濫觴并不是出現(xiàn)于余英時(shí)先生所說的16 世紀(jì)呢？此問題還需進(jìn)一步探討。志主處士高彥英“值歉歲，鄉(xiāng)民有不給者，輒赒恤而不責(zé)其報(bào)。及徙居京師，善譽(yù)益著，民多德之”的公益善舉；如《處士吳彥英墓志銘》（宣德七年，1432）志主處士吳彥真“積德樂善，克紹其先，治家以儉約，處世以和平”的修身治家；如《故羅公宗德墓志銘》（成化五年，1469）志主羅恂“交朋友，一于誠信，和氣藹然，人皆喜親之。教諸子以詩書”的謹(jǐn)遵儒道等等，無不表露出義至上的傳統(tǒng)觀念。

值得注意的是，士人在撰寫商賈墓志銘時(shí)，往往以大幅筆墨敘述志主勤儉持家、樂善好施、惠濟(jì)百姓、傳承儒業(yè)等事跡，而對志主所從事的商業(yè)活動的描述卻反而隱晦不明，或三言兩語一帶而過，或干脆避而不提。茲舉撰于成化十一年（1475）的《旌表孝行龐公墓志銘》為例：

公諱景華，字宇春，別號松云。世為吳之松陵人。曾祖積之，祖升甫，父彥恭，俱有隱徳。洪武間以產(chǎn)殷徙京師，占籍應(yīng)天，今為上元人，居長安街西。彥恭號安分，平生行履，見侍御金公庠所撰墓志。母吳氏，有懿徳。公幼有至性，方九齡，彥恭歿，即知哀毀。母孀居守節(jié)，慈訓(xùn)有方。屏膏沐，躬儉素簮珥以市書籍，遣公就學(xué)。里塾歸則課其所業(yè)。公佩慈訓(xùn)，力學(xué)不懈。人以為非是母無是子也。比長，為娶婦徐，服從姑命，勤于紡績織纴，家因以饒。孝養(yǎng)豐腆，母心安且樂焉。宣徳戊申，母嘗得疾阽危，公湯藥必親嘗。夜則稽雜北辰以禱，差而復(fù)作，乃刲股為糜以進(jìn)，疾果瘳。又嘗作痢，刲股如初，嘗糞甜苦，語其妻曰，糞苦母不死矣。果復(fù)瘳。甞至龍?zhí)督瓭G，時(shí)大風(fēng)，舟多覆。見有溺水起附舟底者十六人，公即捐金購人駕舟往救之，賴以全活。丹陽道上有井，夜行不知者多失墜。公見而病之，為命工鑿石為欄以護(hù)。其拯濟(jì)多類此。天順戊寅春，鄰火，爇近所居，乃吁天曰，吾母老矣，愿留此終余年。頃之，風(fēng)反火息，人皆以為孝感所致。母壽九十余，有司以其事聞。天順己卯，詔旌其門曰孝行，復(fù)其家丁役。成化初纂修實(shí)錄，嘗采其行跡以進(jìn)。母至九十有三而終，公號慟痛絕，衣衾棺殮，悉合于禮。太史安成彭先生特為銘其墓。葬鳳臺門外安徳鄉(xiāng)王家山之原，與父合窆，遂廬墓側(cè)，朝夕哭奠。有強(qiáng)盜十余人，欲發(fā)其墓，聞其哭聲，曰此孝子也，遂各遁去。有慈鳥集于松栢，靈芝產(chǎn)于階砌，搢紳多為詩文美之。成化丁亥，府尹王公弼，江寧縣丞廖公世清舉其孝廉，不起，乃以賓禮請預(yù)鄉(xiāng)飲，鄉(xiāng)人慕之。成化乙未二月二十六日以疾卒。卒時(shí)取紙筆述身后事以遺諸子。享年六十有五，生于永樂辛卯三月十五日。配徐氏，有賢行，克勤內(nèi)助。子男四，拯娶張氏，撫娶朱氏。撫卒，朱守節(jié)。拱娶梅氏，掄娶王氏。掄以儒士薦供事南京禮部，將授以官。孫男一，佑。孫女三，長適陳鎧，余在室。諸子卜以是年六月初八日舉柩祔葬祖塋，奉禮部印局使張汝正所述行實(shí)來請銘。嗚呼！人之行莫大于孝。景華孝于親者如是，其于子道盡矣。是宜朝廷旌之為世勸也?？蔁o銘乎？

作者對于龐景華之經(jīng)商事跡，只有“勤于紡績織纴，家因以饒”寥寥幾字。而對龐氏幼時(shí)的讀書經(jīng)歷、侍母的孝行、熱心救人以及勤于公益事業(yè)等義行的宣揚(yáng)，卻是不吝筆墨，且將其撰寫墓志銘的理由歸之于“人之行莫大于孝。景華孝于親者如是，其于子道盡矣。是宜朝廷旌之為世勸也?？蔁o銘乎？”

類似的文字取舍，在本文所收的商賈墓志銘中隨處可見。究其緣由，概因明代士人為商賈志墓，多關(guān)注志主崇儒重義。在專注于突出志主與一般世俗商賈存在區(qū)別之同時(shí)，撰志者還努力尋找符合儒家傳統(tǒng)的理據(jù)，來支持自己為商人志墓的行為。這種志墓的“筆法”，在當(dāng)時(shí)已逐漸形成風(fēng)氣。它既反映了士人階層所竭力倡導(dǎo)的傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德取向，也折射出其對商賈逐利行為的不屑或不愿正視。

與此同時(shí)，某些明代士人在新義利觀的持續(xù)影響下，也開始認(rèn)可商賈之“義”可寓于經(jīng)商的過程之中?！恶R文進(jìn)墓志銘》（成化十九年，1483）中有如下內(nèi)容：

文進(jìn)體貌魁梧，沉毅有智力。孝友根于天性，奮志起家。乃度新河，當(dāng)百貨要津，可以生計(jì)。心經(jīng)意緯，視物價(jià)而操縱之。不數(shù)年間，以大賈稱雄。貿(mào)遷之際，以義為利，不事欺紿。屢折券于夙逋之不能償者。與人交，決去，亦不脂韋以取媚。急人之難，唯恐不力。暇則引觴自酌，陶然而醉，有達(dá)者之風(fēng)。

其中，“以義為利”一語賦予了商人、商業(yè)活動前所未有的道德評價(jià)。這也表明商人選擇以“義”作為步入上層社會的突破口，已取得了明顯的效果。此時(shí)，“義利合”已成為與傳統(tǒng)義利觀所倡導(dǎo)的“義利離”完全不同的新觀點(diǎn)，其至遲在15 世紀(jì)的出現(xiàn)，意味著義利觀在明代的發(fā)展，已經(jīng)被商業(yè)的興起帶入了一個(gè)新階段。此點(diǎn)應(yīng)當(dāng)為學(xué)者所重視。

三、從商人業(yè)儒和士商聯(lián)姻看商人的心理及士商交誼

在封建專制高度集中的明代，士人階層就是社會的統(tǒng)治階層，擁有著極大的權(quán)力和社會資源。對于商人來說，如能獲得這一階層的認(rèn)可，甚至進(jìn)入其中，則不僅可以保護(hù)其資產(chǎn)不受侵害，進(jìn)而獲取更大的發(fā)展空間，更能藉此提升和保護(hù)自己的社會地位。

正因如此，商人們紛紛致力自身文化修養(yǎng)的提高?；蛞孕拗胖碌耐@林池，來吸引文人雅士游賞，或以聚書聘師的方式，來拉近與士人階層的距離。如《故義官怡庵嚴(yán)翁墓志銘》（弘治十年，1497）的志主即富商嚴(yán)繼，就屬此類：

（嚴(yán)繼）樂交接賢士大夫，愛重斯文。賓客過從，觴韻盡歡乃罷。喜談?wù)撋舷鹿沤癯蓴〉檬Р痪?，由是兩京名公卿，多重其為人。一時(shí)頌壽詩文，裒焉鉅編云。

除了積極與官員交往外，富商大賈還有一條快速提升家族地位的有效途徑，那就是讓家族里的成員直接參加科舉，步入仕途。

《鄒母宜人王氏墓志銘》（天順八年，1464）的志主，是吳中富商鄒孟誠之妻王慧。王氏在其夫早亡后，力擔(dān)起維持家業(yè)、贍養(yǎng)諸子的重任。據(jù)其墓志所記，王氏曾對諸子直言：

名利兩途，皆所以資身家也。汝父沒，汝今長者宜干蠱克家，幼者宜勤學(xué)成己。不然，則名利無成，身家何以資乎？

其幼子鄒和遵其教誨，于景泰四年（1453）中京闈鄉(xiāng)薦（順天府鄉(xiāng)試），天順元年（1457）中進(jìn)士，任晉州知府，一躍而進(jìn)入士人階層。

《馬文進(jìn)墓志銘》（成化十九年，1483）志主馬文進(jìn)之父馬仕英，也有自己的育人之道：

金陵有隱君子馬公仕英，讀書敦行，兼達(dá)書畫之妙。生三子，文盛、文進(jìn)、文厚。余游南廱時(shí)，公嘗遣文盛之子瓛，從學(xué)治經(jīng)。經(jīng)成，補(bǔ)學(xué)官弟子員。公既即世，文進(jìn)兄弟益飭勵(lì)瓛弗懈。成化癸卯秋，瓛中京闈高第。甲辰春，登進(jìn)士。

馬家營商積財(cái)后，命子弟讀書進(jìn)取。蓋科名仕宦，畢竟仍是家族綿延之不二法門！馬仕英被稱為隱君，其讀書敦行，兼達(dá)書畫之妙。還命三子從師習(xí)經(jīng)，終得有成?？梢娝^“隱君”者，有時(shí)亦不過為“有志于出而用世”所作之遮掩而已！

明中期以后，隨著人口的大量增加和科舉名額增加有限之間矛盾的逐步激化，使得科舉這條路越走越艱難①余英時(shí)曾指出：明代的科舉名額——包括貢生、舉人和進(jìn)士并未與人口相應(yīng)增長，士人獲得功名的機(jī)會越來越小。余英時(shí)：《中國近世宗教倫理與商人精神》，第117 頁，臺灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1987 年。。很多商人家族甚至不惜為此耗費(fèi)幾代人的努力。如成化時(shí)的富商羅銘，其祖于洪武時(shí)遷來京師（南京），后發(fā)家富業(yè)。為了交結(jié)士人，羅銘閑時(shí)在努力提高自己學(xué)識的同時(shí)，還常以行郊游等風(fēng)雅之舉來吸引士人注目?！稑匪匚塘_仲銘墓志銘》（成化四年，1468）記載：

（羅銘）平居無事則坐閱書史，究前代理亂得失、人物賢否高下。對客談辯風(fēng)生，論議亹亹，聽者不厭。騷人墨客，聞其風(fēng)度，多樂與締交。翁每當(dāng)風(fēng)日晴麗，輒命家僮攜酒肴、約知己，出城南雨花臺、牛首山，尋幽選勝，登觴詠為樂。興盡乃歸，人望之謂為神仙中人。

羅銘之子羅恂，除自身能熟讀經(jīng)典外，還教其諸子詩書，又遣次子羅瑄外出，從博士授經(jīng)?！豆柿_公宗德墓志銘》（成化五年，1469）載：

（羅恂）工書翰，為人所重。性明遠(yuǎn)有斷，制持兩可者，多往資之，聽其一言而決?！讨T子以詩書，遣次子瑄游京庠，從博士授經(jīng)，常督厲使進(jìn)。學(xué)業(yè)成，登景泰庚午京闈鄉(xiāng)選，授石城尹。公每貽書，戒以清慎守職?，u在官有能名，家教所致也。

經(jīng)過上述兩代人的努力，羅恂次子羅瑄終于登景泰庚午（景泰元年，1450 年）京闈鄉(xiāng)選，授石城（今江西省石城縣）尹，踏入了仕途。這標(biāo)志著羅氏一族，經(jīng)過數(shù)十年的努力，終于完成了由商而士，再由士而宦的轉(zhuǎn)型。

商人業(yè)儒，在當(dāng)時(shí)已成為一種風(fēng)尚，亦是商人家族藉以提升自身社會地位的重要途徑。這種做法，甚至取得了士人階層的認(rèn)同。在《明故漁樂林翁墓志銘》（嘉靖元年，1522）中，吏部郎中方鵬為志主林綱所寫的墓銘即為：

商其業(yè)也而慕乎儒，市其居也而樂乎漁。漁其寄也，儒其志也。孰成其志，曰有聞孫。翁形斯藏，翁訓(xùn)寔存。

此外，與士人階層聯(lián)姻，也是商人家族提高自身地位的一條途徑。

《徐母湯孺人墓志銘》（嘉靖十年，1531）記載，湯氏仲子娶太仆少卿王欽佩之女。再如《處士祝孟淵墓志銘》（弘治十年，1497）記載，祝孟淵的兩個(gè)孫女分嫁士族子弟徐忠謀和何輔多。最值得注意到是前述羅氏家族。據(jù)《故羅公宗德墓志銘》記載，羅恂僅有的兩個(gè)女兒，分別嫁給了刑部郎中張瑄和士人徐祥。而據(jù)與其妻沈氏的《明故樸庵羅公配安人沈氏合葬墓志銘》（弘治十二年，1499）記載，羅恂的10 個(gè)孫女中有4 人分別嫁給了副使沈庠、知州唐寬、庠生蔣鳴鳳和士人劉源。當(dāng)然，就商人與士人聯(lián)姻的規(guī)模來說，羅氏家族是一個(gè)特例，這應(yīng)該與羅恂次子羅瑄榮登仕途有極大的關(guān)系。

總的來說，通過科舉或者聯(lián)姻的手段來提高自身社會地位的商人家族畢竟還是少數(shù)。在上表所列出的商人墓志銘中，有關(guān)此類家族的墓志銘只有10 方，僅占總數(shù)的20%。這其中科舉中第的有4方，聯(lián)姻的有6 方。可見，對于商人家族來說，無論是參加科舉還是與士人聯(lián)姻，都注定是一條需要實(shí)力加運(yùn)氣的艱辛之路。

值得注意的是，土木堡之變之后，明朝的統(tǒng)治者為了擴(kuò)大財(cái)政收入，以應(yīng)付戰(zhàn)爭之資，首開捐納之例，公然賣官，這為商人入仕打開了方便之門①捐納事例，自憲宗始。生員納米百石以上，入國子監(jiān)，軍民納二百五十石，為正九品散官，加五十石增二級，至正七品止。武宗時(shí)，富民納粟賑濟(jì)，千石以上者，表其門，九百石至二三百石者，授散官，得至從六品。世宗令義民出谷二十石者，給冠帶，多者授官正七品，至五百石者，有司為立坊?！睬濉硰埻⒂竦茸骸睹魇贰罚?8 志54，中華書局1974 年版。。但這一現(xiàn)象在筆者所收集的墓志銘中，幾無提及，大概是當(dāng)時(shí)的士人們普遍鄙視此類行為而不愿提及吧。不過，從很多商人妻子的墓志銘題名中多出現(xiàn)“安人”“孺人”②明制，六品官員的妻子稱安人，七品官員的妻子稱孺人。《明史》卷72 志48。封號的現(xiàn)象，我們還是可以看出一些端倪。

四、結(jié) 語

明代商人墓志銘的大量出現(xiàn)，反映了隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場的繁榮，社會各階層紛紛投身商業(yè)，經(jīng)商行為逐漸為人們所接受的社會現(xiàn)象。其次，墓志銘作為一種士人撰寫的用于表彰德行的獨(dú)特文體，還真實(shí)反映了其文字背后所蘊(yùn)含的時(shí)代特色：

第一，明代士商之間的世俗界限逐漸模糊，融合的趨勢不斷加強(qiáng)。

在明代經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的大背景下，商人群體不斷壯大，與士人交往的程度也超過了以往任何一個(gè)朝代。業(yè)儒、參加科舉、與士人聯(lián)姻、乃至捐納等多種行為，已經(jīng)成為商人群體除了本業(yè)之外的一種生活常態(tài)。在高度中央集權(quán)的政治體制下，商人采取此類行為不僅僅是為了提高自身社會地位，更多的是出于維持和保護(hù)其家族的持久發(fā)展等目的。同時(shí)，受追求財(cái)富和享受物質(zhì)追求的世風(fēng)影響，士人中間也出現(xiàn)了經(jīng)商者，如《武略將軍尹公墓志銘》（成化四年，1468）③見《武略將軍尹公墓志銘》。的志主尹皋，位居南京錦衣衛(wèi)鎮(zhèn)撫，就讓其子弟用其俸祿經(jīng)商，家道日新。更有甚者，在16 世紀(jì)還出現(xiàn)了大規(guī)模“棄儒就賈”的社會現(xiàn)象④余英時(shí)先生認(rèn)為其原因是科舉的成功率相比經(jīng)商呈下降之勢，以致眾多士人紛紛放棄儒業(yè)，轉(zhuǎn)而從商。見余英時(shí)：《士商互動與儒學(xué)轉(zhuǎn)向——明清社會史與思想史之表現(xiàn)》，收入余英時(shí)：《現(xiàn)代儒學(xué)論》，第49-53 頁，上海人民出版社2010 年9 月第二版。?？梢?，明代士商之間的世俗界線在逐漸模糊，消失。

第二，士商之間的傳統(tǒng)鴻溝依舊存在。

士人和商人雖然在政治、經(jīng)濟(jì)上已經(jīng)產(chǎn)生了相互依賴的關(guān)系，但士人們在為商人撰寫那些流傳后世、標(biāo)榜志主德行的墓志銘時(shí)，依舊選擇謹(jǐn)慎下筆，隱晦商行，宣義、揚(yáng)儒等筆調(diào)充斥全篇。這說明士商之間的傳統(tǒng)鴻溝猶在，否則士人階層中諸如王 陽 明（1472—1528）、汪 道 昆(1525—1593)等 大儒，也不至發(fā)出“四民異業(yè)而同道”⑤〔明〕王守仁：《王文成公全集》卷25，《節(jié)庵方公墓表》，《四部叢刊》初編《集部》第259 冊，上海書店1989 年影印本。和“良賈何負(fù)閎儒”⑥〔明〕汪道昆：《太函集》卷55，明萬歷刻本。之類維護(hù)商人的呼吁了。

因此，理解了商人的社會地位與其商業(yè)地位之間的不平衡，也就能理解士人們在撰寫商人墓志銘時(shí)的種種有意之舉了。

筆者認(rèn)為，雖然明代中期經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對商業(yè)的發(fā)展起了極大的促進(jìn)作用，商人的地位和社會影響力都比前代有了提升。但在本質(zhì)上，商業(yè)及其主導(dǎo)者商人依然游離在主流社會邊緣。其真正進(jìn)入社會的核心，被士大夫階層所真正接受，已是清末洋務(wù)運(yùn)動以后的事了。