顧炎武詩(shī)文的愛(ài)國(guó)情懷和藝術(shù)特色

王敏杰

摘要：顧炎武是明清之際著名學(xué)者，他提出過(guò)許多卓有見(jiàn)地的文學(xué)主張。他的詩(shī)文主題鮮明，充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)情懷，及時(shí)而深廣地反映了明末清初動(dòng)亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，描寫(xiě)國(guó)家民族興亡之大事，具有深刻的社會(huì)內(nèi)容和鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，形成了沉郁蒼涼、剛健古樸的藝術(shù)風(fēng)格和史詩(shī)特色。

關(guān)鍵詞：顧炎武 詩(shī)文 愛(ài)國(guó)情懷 藝術(shù)特色

顧炎武（1613-1682），明朝南直隸蘇州府昆山（今江蘇省昆山市）千燈鎮(zhèn)人，出生于江南世家大族，先輩言傳身教，使他幼年受到良好的教育。顧炎武生活的明末清初是一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)代，明王朝政治腐敗，經(jīng)濟(jì)枯竭，清兵入關(guān)下江南，瘋狂掠奪和屠殺人民，嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)推動(dòng)顧炎武思考社會(huì)問(wèn)題，愛(ài)國(guó)情懷促使他積極從事反清復(fù)明的政治活動(dòng)。在幾個(gè)南明政權(quán)屢遭挫折以致最終失敗后，他開(kāi)始北游，考察地理形勢(shì)，以圖復(fù)明大業(yè)。他讀萬(wàn)卷書(shū)，行萬(wàn)里路，認(rèn)真探索朝代興亡原因，開(kāi)展學(xué)術(shù)研究和詩(shī)文創(chuàng)作。

顧炎武一生寫(xiě)過(guò)大量的詩(shī)文，提出過(guò)許多卓有見(jiàn)地的文學(xué)主張。他的詩(shī)文主題鮮明，充滿(mǎn)愛(ài)國(guó)激情，留下了深深的時(shí)代烙印，及時(shí)而深廣地反映了那個(gè)動(dòng)蕩時(shí)代的社會(huì)生活。

一、顧炎武詩(shī)文的愛(ài)國(guó)情懷

顧炎武的家鄉(xiāng)是明末東林黨人士的活動(dòng)地區(qū)，東林人士諷議朝政、評(píng)論官吏，他們要求振興吏治、革除朝野積弊、反對(duì)權(quán)貴枉法，這些針砭時(shí)政的主張得到當(dāng)時(shí)社會(huì)的廣泛同情與支持。顧炎武成年后參加的復(fù)社，是繼承東林黨人愛(ài)國(guó)、議政傳統(tǒng)的文學(xué)社團(tuán)。復(fù)社成員大都懷著滿(mǎn)腔的政治熱情，他們反對(duì)空談，密切關(guān)注社會(huì)人生。顧炎武既是一位學(xué)者，同時(shí)也是杰出的詩(shī)人和文章大家，愛(ài)國(guó)是顧炎武詩(shī)文之魂。顧炎武文章的主要內(nèi)容是論述社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化和治學(xué)方法等問(wèn)題。他著書(shū)立說(shuō)最基本的指導(dǎo)思想是經(jīng)世濟(jì)民，“厚民生，強(qiáng)國(guó)勢(shì)”。在《日知錄》“正始”條中，他借古喻今，說(shuō)明在國(guó)家、天下危亡的時(shí)候，人們應(yīng)該抱有的態(tài)度。他把“亡國(guó)”和“亡天下”加以區(qū)別，贊賞那些為天下興亡而斗爭(zhēng)的志士，大家耳熟能詳?shù)摹疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”就是從這篇文章中概括出來(lái)的警世格言。

顧炎武的文章既探索歷史上王朝興滅治亂的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，更注重剖析當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，以期研究出治國(guó)安民之策?！坝匏^圣人之道者如之何？日‘博學(xué)于文，日‘行已有恥”。他認(rèn)為圣人之道就是要廣博地學(xué)習(xí)文化知識(shí)，重視自己的道德修養(yǎng)，從自身修養(yǎng)到治理天下國(guó)家，都是應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)的事情。

顧炎武身體力行，走上了一條從事政治活動(dòng)、開(kāi)展學(xué)術(shù)研究、進(jìn)行詩(shī)文創(chuàng)作的獨(dú)特道路。在抗清斗爭(zhēng)中，復(fù)社的一批仁人志士獻(xiàn)出了自己的生命，顧炎武從中受到鼓舞，汲取了精神力量，他投身于江南蘇州、昆山等地的抗清斗爭(zhēng)。隨著清王朝對(duì)江南加強(qiáng)統(tǒng)治，反清活動(dòng)十分困難，顧炎武離開(kāi)江南北上，輾轉(zhuǎn)于華北、西北地區(qū)，一方面觀察用兵作戰(zhàn)的地理形勢(shì)，訪(fǎng)問(wèn)先朝遺老和愛(ài)國(guó)志士，密商抗清復(fù)明大計(jì);另一方面實(shí)地調(diào)查各地的歷史、文化、物產(chǎn)等實(shí)際狀況，與古人的記述相勘對(duì)。這些經(jīng)歷為他后半生撰寫(xiě)的大批政治、文史等論著，奠定了深厚的基礎(chǔ)，同時(shí)他也創(chuàng)作了四百多首詩(shī)歌作品。

顧炎武的詩(shī)歌中有即事抒懷、即景言志、詠史賦物、友朋贈(zèng)答、悼亡之作，無(wú)論哪一類(lèi)題材，都以抗清復(fù)明為主題，他以沉雄悲壯的愛(ài)國(guó)詩(shī)篇，為清詩(shī)注入了新鮮的血液。他的詩(shī)歌充滿(mǎn)了慷慨悲壯之音，及時(shí)而深廣地反映了動(dòng)蕩時(shí)代的社會(huì)生活，被譽(yù)為明末清初的一部“詩(shī)史”。

寫(xiě)于順治四年（1647）的詩(shī)歌《精衛(wèi)》，借歌詠精衛(wèi)填海的神話(huà)，表達(dá)自己抗清復(fù)明的心志。

精衛(wèi)

萬(wàn)事有不平，爾何空自苦。長(zhǎng)將一寸身，銜木到終古。

我愿平東海，身沉心不改。大海無(wú)平期，我心無(wú)絕時(shí)。

嗚呼！君不見(jiàn)西山銜木眾鳥(niǎo)多，鵲來(lái)燕去自成窠。

詩(shī)歌把自己比作銜西山之木以填東海的鳥(niǎo)兒精衛(wèi)，表示要填平那茫茫的東海，即使自己身沉大海，心愿也不會(huì)更改。他把那些一心經(jīng)營(yíng)安樂(lè)窩的人比作燕雀之輩，對(duì)他們做了辛辣的諷刺，表達(dá)作者為故國(guó)終生獻(xiàn)身的精神。顧炎武著書(shū)作文的指導(dǎo)思想就是經(jīng)世濟(jì)民，他文章中的許多進(jìn)步思想是在對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的研究中闡發(fā)出來(lái)的。他信奉“詩(shī)言志”的觀點(diǎn)，他的詩(shī)歌有著鮮明的愛(ài)憎傾向，愛(ài)故國(guó)、愛(ài)民族是他詩(shī)文的主調(diào)。

二、顧炎武詩(shī)文的藝術(shù)風(fēng)格

顧炎武主張“文章無(wú)定格，立一格而成文，其文不足言矣”，他列舉自唐以來(lái)，但凡科舉考試用的文體，有了固定的格式，就寫(xiě)不出好文章。他對(duì)明清的八股文做了尖銳的批判，提出“欲振今日之文，在毋拘之以格式，而俊異之才出矣”，認(rèn)為文風(fēng)與人才培養(yǎng)關(guān)系重大。

顧炎武還在《文章繁簡(jiǎn)》一文中論述了文章語(yǔ)言的繁簡(jiǎn)問(wèn)題，他用《孟子》和《新唐書(shū)》正反兩個(gè)例子說(shuō)明，言辭是用來(lái)表達(dá)思想內(nèi)容的，認(rèn)為“辭主乎達(dá)，不論其繁與簡(jiǎn)矣”;反對(duì)從主觀出發(fā)“有意于繁簡(jiǎn)”，主張根據(jù)文以達(dá)意的客觀需要“自然成文”。

顧炎武的政論文觀點(diǎn)鮮明，論述透徹，具有極強(qiáng)的說(shuō)服力。他寫(xiě)了抨擊生員制度的三篇文章《生員論》，用數(shù)字說(shuō)明科舉考試選拔的生員大多數(shù)不學(xué)無(wú)術(shù)，指出八股文取士的弊病。中篇開(kāi)宗明義提出了廢生員之制以除各種弊端的結(jié)論，層層論述，氣勢(shì)暢達(dá)。下篇提出了廢除生員制度的設(shè)想和方案，通過(guò)“辟舉之法”和“并存生儒之制”兩條途徑來(lái)取士，即朝廷通過(guò)廣泛征召和推薦選拔人才，對(duì)生員限額，挑選博學(xué)多才的人參加考試。作者提出的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)有一定進(jìn)步意義，論證切實(shí)有力。

顧炎武的詩(shī)文反映歷史和現(xiàn)狀，書(shū)寫(xiě)人生體驗(yàn)。他描寫(xiě)自然景物必定與亡國(guó)之痛相聯(lián)系，即事抒懷，即景言志，所寫(xiě)景物帶上沉痛抑郁的感傷情調(diào)。

寫(xiě)于順治三年（1646）的《海上》四首組詩(shī)，作者對(duì)清軍占領(lǐng)區(qū)一再擴(kuò)大和南明政權(quán)一再失利表達(dá)了深深的哀痛。第一首詩(shī)借海上神山的傳說(shuō)，表達(dá)了作者對(duì)國(guó)事的深摯關(guān)切。

日入空山海氣侵，秋光千里自登臨。

十年天地干戈老，四海蒼生痛哭深。

水涌神山來(lái)白鳥(niǎo)，云浮仙闕見(jiàn)黃金。

此中何處無(wú)人世，只恐難酬烈士心。

“日入空山海氣侵，秋光萬(wàn)里自登臨”，秋光萬(wàn)里，境界開(kāi)闊;日入空山，氣勢(shì)宏大，湛藍(lán)的天空和海水，水天相接。詩(shī)歌從寫(xiě)景轉(zhuǎn)入回顧過(guò)去時(shí)光，“十年天地干戈老”，以時(shí)間跨度之長(zhǎng)，寫(xiě)遺民忍受?chē)?guó)破家亡苦難之深?！八暮Ｉn生痛哭深”，四海同哭，從空間廣度寫(xiě)滅國(guó)失家的慘痛。清兵入關(guān)，橫掃寰宇，國(guó)破家亡。前者從視覺(jué)，后者從聽(tīng)覺(jué)，將“海氣侵”的感受具體化、形象化。清軍猶如海上霧氣，來(lái)勢(shì)兇猛，把整片河山吞沒(méi)了，作者展開(kāi)想象，水涌神山，白鳥(niǎo)飛翔，白云飄蕩，帝都宮闕，金碧輝煌?！八俊薄霸聘　泵髦干裣蓪m闕，暗指明魯王政權(quán)建立的抗清政權(quán)，最初以舟船為宮殿，漂泊于舟山島的海面上。海上仙山到處都有人煙，那是反清復(fù)明的火種，作者對(duì)南明政權(quán)在表達(dá)遙念的同時(shí)，又對(duì)暗淡的前景表示憂(yōu)慮，畢竟勢(shì)單力薄，復(fù)國(guó)夢(mèng)想，難以實(shí)現(xiàn)。

他寫(xiě)作的詠物詩(shī)，筆下描寫(xiě)的是“微物生南國(guó)，深情系一枝”的越鳥(niǎo)，作者以越鳥(niǎo)自比，棲息南枝，深情不變，表達(dá)自己對(duì)南明政權(quán)堅(jiān)貞不屈的節(jié)操?！昂鲆?jiàn)晴皋鋪白草，頓令涼野動(dòng)秋風(fēng)”，作者借鷹為喻，肅殺秋天，水邊高地，白草萋萋，雄鷹展翅，搏擊長(zhǎng)空，微寒原野，秋風(fēng)蕭瑟，作者期待南明將士能破清軍，收失地?！包S苞綠葉似荊南，立雪凌寒性自甘”，顧炎武在北方顏神山的山坡上竟然發(fā)現(xiàn)了適宜在南方生長(zhǎng)的橘樹(shù)，凌風(fēng)傲霜，黃苞綠葉，果實(shí)甘甜。他以橘樹(shù)自勵(lì)，他雖生于江南，居于北方，但充滿(mǎn)激情，志存復(fù)明。詩(shī)人托物抒懷，這些物都是詩(shī)人的化身，象征著詩(shī)人不屈的節(jié)操和高尚的胸懷，同時(shí)寄托詩(shī)人對(duì)故國(guó)無(wú)限眷念的情懷。

顧炎武也主張“詩(shī)主性情，不貴奇巧”，他的詩(shī)歌風(fēng)格就是他性情的藝術(shù)體現(xiàn)。

顧炎武的詩(shī)歌風(fēng)格雄渾悲壯，蒼涼沉郁，語(yǔ)言樸素自然。林昌彝評(píng)日：“獨(dú)超千古，直接老杜?！鳖櫻孜湎沧x杜詩(shī)，他寫(xiě)的七律詩(shī)歌《又酬傅處士次韻》中“陵闕生哀回夕照，河山垂淚發(fā)春花”，后句就是化用杜甫《春望》的“感時(shí)花濺淚”，杜詩(shī)寫(xiě)國(guó)破家亡時(shí)的痛苦，顧詩(shī)在哀痛之余還表達(dá)出抗?fàn)幍男乱狻?/p>

顧炎武詩(shī)歌的思想內(nèi)容，特別是藝術(shù)風(fēng)格與杜甫詩(shī)歌極為相似，思想內(nèi)容上反映時(shí)代生活，表現(xiàn)愛(ài)國(guó)思想，關(guān)心人民疾苦，詩(shī)歌風(fēng)格沉郁。

他還寫(xiě)作了大量的友朋贈(zèng)答詩(shī)，他的朋友有抗清英雄，遺民節(jié)士，也有正直的詩(shī)人和學(xué)者，他們互贈(zèng)詩(shī)歌，表達(dá)在國(guó)亡家破以后的共同遭遇和深沉的家國(guó)之痛。他寫(xiě)作的詩(shī)歌《贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔》在抒發(fā)亡國(guó)之痛的同時(shí)，表達(dá)出堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神。

贈(zèng)朱監(jiān)紀(jì)四輔

十載江南事已非，與君辛苦各生歸。愁看京口三軍潰，痛說(shuō)揚(yáng)州七日圍。

碧血未消今戰(zhàn)壘，白頭相見(jiàn)舊征衣。東京朱祜年猶少，莫向尊前嘆式微。

詩(shī)人與朱四輔相別十載一朝重逢，人事已非，百感交集，想到京口三軍潰，揚(yáng)州七日圍，這是江南抗清十年最主要的兩件大事，“愁看”和“痛說(shuō)”，使全詩(shī)沉郁哀傷。今日重逢，早生華發(fā)，殘酷的現(xiàn)實(shí)沒(méi)有使詩(shī)人意志消沉;結(jié)尾用典，以東漢時(shí)曾任光武帝的護(hù)軍，隨軍征伐、屢建奇功的朱祜，激勵(lì)朱四輔建功立業(yè)。

顧炎武精通古籍，詩(shī)歌善于用典，運(yùn)用古人古事來(lái)影射現(xiàn)實(shí)，他知識(shí)淵博，把各種歷史掌故融會(huì)貫通，用典信手拈來(lái)，恰到好處，簡(jiǎn)練的文字表達(dá)豐富的內(nèi)容，使詩(shī)句頓生情趣，意蘊(yùn)豐富。

《元旦陵下作》寫(xiě)于康熙二年（1662），其時(shí)清軍入關(guān)已經(jīng)十九年了，詩(shī)人的復(fù)明愿望還沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，作者黎明時(shí)遙看五色祥云，那是明朝皇帝所在之處;作者發(fā)出深情感慨，連用了三個(gè)典故，表達(dá)復(fù)明的強(qiáng)烈愿望和對(duì)大明的一寸丹心。

元旦陵下作

平明遙指五云看，十九年來(lái)一寸丹。

合見(jiàn)文公還晉國(guó)，應(yīng)隨蘇武入長(zhǎng)安。

驅(qū)除欲淬新硎劍，拜舞思彈舊賜冠。

更憶堯封千萬(wàn)里，普天今日望王官。

這三個(gè)典故和崇禎殉國(guó)、明朝覆滅時(shí)間一致，都是十九年：晉公子重耳因讒言被迫流亡國(guó)外，歷盡艱辛，十九年才在秦穆公幫助下回國(guó)就位，稱(chēng)晉文公;蘇武出使匈奴，遭扣押并被流放到北海邊牧羊，備受苦難決不投降匈奴，被扣十九年后，經(jīng)漢朝營(yíng)救，才回到國(guó)都長(zhǎng)安;庖丁解牛，十九年而刀刃若新發(fā)于硎。運(yùn)用三個(gè)典故，說(shuō)明自己浪跡天涯的處境，他身處異族統(tǒng)治之地，不得歸返家園。他盼望把磨得鋒利的寶劍再次淬火，驅(qū)除敵人，收復(fù)明朝疆土。詩(shī)歌用典巧妙，豐富了詩(shī)的內(nèi)涵，典故與全詩(shī)內(nèi)容緊密配合，加深了詩(shī)的意境。

顧炎武的詩(shī)文繼承了我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，弘揚(yáng)了復(fù)社“務(wù)為有用”的實(shí)學(xué)精神和文學(xué)傳統(tǒng)，他把廣博的學(xué)習(xí)知識(shí)和實(shí)際調(diào)查、精審考核結(jié)合起來(lái)，這種注重實(shí)際的治學(xué)方法，開(kāi)創(chuàng)了清代求實(shí)的樸學(xué)學(xué)風(fēng)和文風(fēng)。他的詩(shī)文有著愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的思想內(nèi)容，他精心選擇寫(xiě)作題材，無(wú)論寫(xiě)時(shí)局人心、寫(xiě)景狀物，還是友朋贈(zèng)答，都具有雄放的氣概，雖飽嘗人間艱辛，但百折不回，慷慨悲歌，他的詩(shī)文展示了一代思想家、學(xué)問(wèn)家的家國(guó)情懷，他的詩(shī)文內(nèi)容和風(fēng)格的多樣性，形成了沉郁蒼涼、剛健古樸的藝術(shù)風(fēng)格和史詩(shī)特色。