明佛學(xué)而興理學(xué)

陳晨

作為程門四大弟子之一的楊時(shí)，無疑為宋代二程之后發(fā)揚(yáng)洛學(xué)傳統(tǒng)做出了杰出的貢獻(xiàn)，并且對閔學(xué)的興起起到了至關(guān)重要的作用。楊時(shí)對佛學(xué)的精粹之處進(jìn)行了吸收，又對佛學(xué)不合理之處做出了批判，還探討了儒學(xué)和佛學(xué)有哪些一致性，用以發(fā)展儒學(xué)。楊時(shí)是堅(jiān)定的儒學(xué)繼承者和發(fā)展者。

楊時(shí)作為程頤、程顥二兄弟洛學(xué)文化的嫡系繼承者，對于理學(xué)在北宋的傳播和發(fā)展發(fā)揮了不可忽視的作用。同時(shí)，楊時(shí)也是佛理研究的大家，但楊時(shí)之所以學(xué)習(xí)佛理完全是因?yàn)樗雽⒎鸺宜枷胫械目扇≈幪釤挸鰜碛靡怨獯笕鍖W(xué)，而非離經(jīng)叛道，拋棄理學(xué)。

一、親近佛理，從佛理中探尋復(fù)興儒學(xué)之道

自魏晉之后，儒學(xué)的社會(huì)主流地位受到佛學(xué)和道學(xué)的強(qiáng)烈沖擊，自北宋初年始，先進(jìn)的儒者開始摸索復(fù)興儒學(xué)之道。程氏理學(xué)和朱氏理學(xué)在如此的社會(huì)背景下應(yīng)運(yùn)而生，程氏理學(xué)即洛學(xué)，而以楊時(shí)為代表的程氏理學(xué)繼承者開始探索另一種復(fù)興儒學(xué)的方法。對佛理的親近與學(xué)習(xí)，就是楊時(shí)特有的兼收并蓄的為學(xué)思想。

楊時(shí)《河南程氏遺書》曰：“先知學(xué)禪，已知向里沒安泊處，故來此，卻恐不變也?！边@一句講到游酢、楊時(shí)年少時(shí)都有從佛的經(jīng)歷，尤其是楊時(shí)少時(shí)，曾在寒云寺讀書，與僧侶一同生活過一段時(shí)間。也就是說，在少時(shí)的求學(xué)過程中，佛理啟蒙了楊時(shí)的學(xué)術(shù)思想。幼年，楊時(shí)與佛家高僧大德出游，楊時(shí)也在從游的路程中看到了佛理的可取之處。

楊時(shí)拜入二程門下之后，接受了洛學(xué)為其正統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想，但同時(shí)也沒有切斷對佛學(xué)的研究。楊時(shí)于《乾明寺修造記》一文中即自稱：“比年以來，歲屢不登，編戶齊民，方且以艱食虞，而康師乃能于薦饑之時(shí)，導(dǎo)勤約之俗厚施以成其事，其中必有足以感人者，是可嘆也，已乃為之書?！边@一段的文字也從側(cè)面反映了楊時(shí)與乾明寺僧人等一干佛家弟子交往之多、交情之密。

對于佛家所講的，心存善念，盡力幫扶老幼，楊時(shí)是頗為贊同的?！睹献印ち夯萃跎稀吩v過“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，就是在人性上選擇社會(huì)責(zé)任。這點(diǎn)與佛家品行上的養(yǎng)成具備相同之處。只不過佛家單單是從對弟子的要求和自我成就的方面來探討這一類問題。儒者順應(yīng)了階級觀念和時(shí)代性，認(rèn)為每個(gè)社會(huì)成員都應(yīng)具備這種助老扶幼的思想，而不只是信奉儒教的弟子。宣揚(yáng)這種理念不僅使社會(huì)的幸福感提升，也客觀地使儒學(xué)的合理性被每一個(gè)個(gè)體所認(rèn)知，以此達(dá)到弘揚(yáng)儒學(xué)的目的?？梢哉f，深入學(xué)習(xí)佛法使楊時(shí)更好地理解儒學(xué)的精粹，進(jìn)而提升了儒學(xué)的影響力。

楊時(shí)提出過一個(gè)“操戈入室”的著名觀點(diǎn)，所謂“操戈入室”就是認(rèn)為儒者應(yīng)該秉持孔孟之道，深入學(xué)習(xí)佛法才能參透佛學(xué)的精髓。如不“操戈入室”，人們很難達(dá)到這種高度。楊時(shí)認(rèn)為，儒佛之辯在終極上是一致的，都是為了達(dá)到人與人、人與社會(huì)的和諧狀態(tài)。如果儒者不深入吸收佛學(xué)中的合理成分，就難以攻其要害，這也就是“操戈入室”之說相對于舊儒學(xué)在北宋所展現(xiàn)出的不同以往的、全新的文化意義。

二、批判佛理，反對佛家思想的“不入世說”

對于佛家思想，楊時(shí)在肯定的同時(shí)也有批評。比如，楊時(shí)對儒家“色即是空，空即是色”的說法是反對的。佛家以主觀唯心思想為其整個(gè)理論的內(nèi)核?！吧词强铡彼枷胧欠鸺业木枋澜缬^，講的是萬物本靜、本無色，人們內(nèi)心的浮動(dòng)卻賦予了客觀事物以動(dòng)力和色彩。這種承認(rèn)主觀不承認(rèn)客觀的思想是被楊時(shí)所摒棄的。楊時(shí)明確提出“言色歸空，吾儒之書或無此意也”，說的就是作為儒者，從沒有在孔孟著作中領(lǐng)略到如此主觀的唯心世界觀。

反對“色空”之論的同時(shí)，楊時(shí)進(jìn)一步開始反對佛家所講的“無情”說和“無心”說，楊時(shí)認(rèn)為“若圣人而無喜怒哀樂而天下之達(dá)道廢矣”和“六經(jīng)不言無心，惟佛氏言之”，它們就是針對佛家“無情”和“無心”問題而提出的。楊時(shí)認(rèn)為，人有情是自然的選擇，是絕對合理并且自然存在的，每個(gè)人都不能沒有情感，即使是圣人，是統(tǒng)治者，也不可能完全達(dá)到為人“無情”，因此才會(huì)批駁佛家的“無情”之說?？鬃犹岢龅摹翱思簭?fù)禮”、孟子提出的“性善論”都是基于人情的層面來考慮的，從另一角度說，儒家弟子都是承認(rèn)人情存在的。對于佛家的“無情”之說，楊時(shí)提出了這個(gè)理論的不合理性并且加以批判。

對于“無心”說，楊時(shí)也報(bào)以懷疑的態(tài)度。楊時(shí)認(rèn)為，佛家弟子有著同儒家一樣的出世嫌疑。楊時(shí)堅(jiān)守的儒家思想以出世為最終目的，都是為統(tǒng)治階級的統(tǒng)治秩序而服務(wù)的。佛門弟子始終以世外高人，不與人相爭的理念自保，但依舊有和功利密不可分的關(guān)系。楊時(shí)評價(jià)佛家說：“雖鄙鈍無所得，然與世之競紛華冒聲色以昏聾其耳目者較之，其亦足樂矣！”所以說，作為儒者，楊時(shí)承認(rèn)人皆有心，并且認(rèn)為人追求功利是合情合理、人性使然的，人們需要做的僅僅是將這種追求正當(dāng)化，不損害他人利益和有秩序就可以了，而不是像佛家所言，對外與世隔絕，對內(nèi)以不追逐功利為行為準(zhǔn)則。

楊時(shí)反對佛家的“形上思辨”一說，辭辯總是壓倒論辯的，這與孔子巧言令色的觀點(diǎn)一脈相承。儒家的先者認(rèn)為辭辯是比論辯技高一籌的，所以楊時(shí)強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題實(shí)際就是在向文人展示儒學(xué)的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性是凌駕于佛家思想之上的。儒者均認(rèn)為儒學(xué)完全是在不違背封建社會(huì)綱常倫理的前提下以入世，佛家形上思辨的思想完完全全地威脅了儒家思想的統(tǒng)治地位。因此，楊時(shí)批駁形上思辨的思想也就是情理之中的事情了。

三、探討佛學(xué)與理學(xué)的一致性

楊時(shí)繼承了二程的“天理論”思想，曾說“天地萬物本于一理”，這與佛家所主張的天命思想是頗為一致的。楊時(shí)認(rèn)為天理的概念與天命的概念等同，無論是儒家的天理還是佛家的天命，都屬于典型的宿命論觀點(diǎn)。楊時(shí)說：“凡是求可，功求成，取必于智慧之末，而不循天理之正者，非圣賢之道也。天理即所謂命?！边@句話系統(tǒng)地闡釋出了天理與天命的一致性。

孔子“仁者愛人”思想為萬世經(jīng)典，二程也曾以言仁立論，并把行仁事作為畢生的理想追求。孔子提出的“仁”就是在有等級差別的社會(huì)中，各個(gè)階層要以為仁、行仁作為處事原則，以此來達(dá)到全社會(huì)的和諧共處。然而，佛家對于“仁”的闡釋更多地體現(xiàn)在心性上，對內(nèi)在的修養(yǎng)要求居多而不刻意去追求更多的功利性。楊時(shí)將佛家的心性說貫通在其閔學(xué)思想中，形成了一套繼二程之后的新理學(xué)思想。

楊時(shí)將儒家的誠與佛家的誠做過具體論述，佛門教導(dǎo)弟子“出家人不打誑語”，也就是說佛家弟子不應(yīng)說假話，更不能承諾做不到的事情。佛家的誠可以說在心性上要求弟子有“誠”的品行。

儒家所倡導(dǎo)的“誠”在《大學(xué)》里就有提出?！洞髮W(xué)》曰“修身，齊家，治國，平天下”，誠是“修身”的一個(gè)重要層面，無誠無信既不立。楊時(shí)生于北宋，當(dāng)時(shí)內(nèi)憂與外患并存，楊時(shí)認(rèn)為原先儒者所堅(jiān)守的“誠”已然不能繼續(xù)擔(dān)當(dāng)起引導(dǎo)社會(huì)的重任。因此，楊時(shí)進(jìn)一步將“修身，齊家，治國，平天下”精進(jìn)為：“欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其和。致知在格物。物格而后知至;知至而后意誠;意誠而后心正;心正而后身修;身修而后家齊;家齊而后國治;國治而后天下平。自一身之修推而至于天下，無二道也，本諸誠意而已。”楊時(shí)的這段論述先羅列《大學(xué)》的觀點(diǎn)，提出了修身、齊家、治國、平天下的階段順序。君主欲統(tǒng)治天下，萬民歸一，就必須從齊家、修身這些簡單的小事做起，做一個(gè)律己的人，使萬眾信服，而后利用自己的人格魅力就可以在一個(gè)比較大的范圍之下形成統(tǒng)治力。

（沈陽師范大學(xué)文學(xué)院）