馬克思關(guān)于人的主體性思想及其對(duì)思想政治學(xué)科教學(xué)的啟示

張瑤芳

摘 ? ?要： 馬克思認(rèn)為人的主體性主要指人作為活動(dòng)主體具有的能動(dòng)性、自主性和自為性，主體性的實(shí)質(zhì)是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。在思想政治學(xué)科教學(xué)中，有些學(xué)生對(duì)本學(xué)科的學(xué)習(xí)意義認(rèn)識(shí)不到位，科任教師對(duì)學(xué)生和教學(xué)方式的認(rèn)識(shí)需更全面。從馬克思關(guān)于人的主體性思想出發(fā)分析這些問題，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中應(yīng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體能力;尊重學(xué)生的自主性，充分保證學(xué)生的主體權(quán)利;激發(fā)學(xué)生的自為性，充分利用學(xué)生的主體目的性;分析學(xué)生的受動(dòng)性，幫助學(xué)生由受動(dòng)性向主動(dòng)性轉(zhuǎn)變。

關(guān)鍵詞： 馬克思 ? ?人的主體性思想 ? ?思想政治學(xué)科

一、馬克思關(guān)于人的主體性思想的基本內(nèi)涵

馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)出發(fā)，并結(jié)合處于一定社會(huì)歷史關(guān)系中的人具有的社會(huì)性和歷史性理解人的主體性，形成馬克思關(guān)于人的主體性思想。馬克思認(rèn)為，人的主體性主要指人作為活動(dòng)主體具有的能動(dòng)性、自主性和自為性。

（一）人作為活動(dòng)主體具有能動(dòng)性。

馬克思認(rèn)為“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來”[1]（46）。人的主體性首先體現(xiàn)在能動(dòng)性上。主體的能動(dòng)性主要體現(xiàn)在：第一，主體的自覺性。即人作為主體是有意識(shí)地進(jìn)行對(duì)象性的活動(dòng)，清楚地認(rèn)識(shí)到自己行為的意義并加以控制達(dá)到目的，區(qū)別于動(dòng)物的生命活動(dòng)。第二，主體的選擇性。即人作為主體總是有選擇地認(rèn)識(shí)和改造客體，總是從不同角度認(rèn)識(shí)和改造客體。第三，主體的創(chuàng)造性。即人作為活動(dòng)主體不是完全機(jī)械地依賴自然，被動(dòng)地依靠現(xiàn)處的客觀自然條件而存在和發(fā)展的，人能夠創(chuàng)造有利的條件以達(dá)到自身的目的。

（二）人作為活動(dòng)主體的自主性。

馬克思認(rèn)為，人有權(quán)利也有能力作為自身活動(dòng)的主體，成為自我意識(shí)的主導(dǎo)者，成為外部環(huán)境的調(diào)控者，自主支配自身的行為，充分地在活動(dòng)中體現(xiàn)自我意志。當(dāng)然，由于受到實(shí)踐水平的制約，受到社會(huì)和歷史條件的制約，受到具體環(huán)境的制約，人作為活動(dòng)主體在活動(dòng)中的自主性可能在一定階段不能非常充分地發(fā)揮，但是這并不能否認(rèn)自主性作為人的主體性的一個(gè)根本特點(diǎn)，并不意味著能夠忽視人主體性作用的發(fā)揮。人在活動(dòng)過程中既要充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮自身的主體性，又要足夠尊重和重視他人在活動(dòng)中主體性的發(fā)揮。

（三）人作為活動(dòng)主體的自為性。

“在現(xiàn)實(shí)世界中，主體總是把自己的存在和發(fā)展當(dāng)作自明的前提”[2]（116）。人總是“從自己出發(fā)”從事活動(dòng)，使活動(dòng)結(jié)果“為我而存在”，也就是所謂的“為自”。但是，人作為主體的自為性并不是我們所說的個(gè)人主義或利己主義，而是人在對(duì)象性活動(dòng)中作為活動(dòng)的主體和中心，明確自身活動(dòng)的目的，朝著“自為”的方向行動(dòng)，不是沒有任何“為我”意識(shí)的盲目自主。當(dāng)然，這種自為性不僅僅指單獨(dú)的個(gè)人，包括集體、社會(huì)和人類，在活動(dòng)過程中都具有自為性，正是這種自為性才使人們的活動(dòng)更具有方向和動(dòng)力。人作為活動(dòng)的主體必然同時(shí)具有能動(dòng)性、自主性和自為性，“能動(dòng)性側(cè)重于主體能力;自主性側(cè)重于主體權(quán)利;自為性側(cè)重于主體目的。只有三者結(jié)合和統(tǒng)一，才是完整的主體和真正的主體性”[3]（113）。

此外，馬克思不僅認(rèn)識(shí)到人作為活動(dòng)主體具有的能動(dòng)性，更認(rèn)識(shí)到人依賴外部客觀世界而存在的受動(dòng)性。馬克思認(rèn)為，人的主體性實(shí)質(zhì)上就是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。人具有受動(dòng)性，客觀的自然環(huán)境和社會(huì)關(guān)系會(huì)影響人的主體性的發(fā)揮程度，當(dāng)然，人的受動(dòng)性是被人們意識(shí)到了的受動(dòng)性，人能夠分析主體在活動(dòng)過程中受到的外部環(huán)境和社會(huì)關(guān)系的制約，充分發(fā)揮主體能動(dòng)性，變受動(dòng)為主動(dòng)。

二、一些學(xué)校思想政治學(xué)科教學(xué)中存在的認(rèn)識(shí)問題

（一）學(xué)生對(duì)思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)意義認(rèn)識(shí)不到位。

學(xué)習(xí)思想政治學(xué)科既對(duì)國(guó)家和社會(huì)有著非常重要的意義，又對(duì)學(xué)生自身有著很重要意義，不僅對(duì)高考，更重要的是對(duì)學(xué)生將來長(zhǎng)期發(fā)展具有不可忽視的關(guān)鍵性。若學(xué)生對(duì)其意義認(rèn)識(shí)不到位，就會(huì)導(dǎo)致學(xué)習(xí)能動(dòng)性、自主性和自覺性受到消極影響。一些學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)思想政治學(xué)科意義的認(rèn)識(shí)，存在兩個(gè)誤區(qū)：第一，只認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)思想政治學(xué)科對(duì)高考的作用，不能很好地理解學(xué)習(xí)思想政治學(xué)科對(duì)于自我全面發(fā)展和將來成長(zhǎng)的重要意義。要讓自己能夠更好地適應(yīng)社會(huì)生活，需對(duì)所處社會(huì)和國(guó)家有更全面的認(rèn)識(shí)，思想政治學(xué)科中的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和哲學(xué)內(nèi)容都有助于學(xué)生更全面地認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)生活、認(rèn)識(shí)社會(huì)和國(guó)家，將來更從容地適應(yīng)生活、走向社會(huì)。第二，只認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)思想政治學(xué)科對(duì)于自身的短期意義，未能深切理解思想政治學(xué)科對(duì)于國(guó)家和社會(huì)的意義，意識(shí)不到自己身處這個(gè)國(guó)家和社會(huì)的責(zé)任感，不能樹立正確的主人翁精神。思想政治學(xué)科在眾多學(xué)科中有獨(dú)特的教育意義，不僅要幫助學(xué)生理解知識(shí)，更重要的是引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)生如果只是把思想政治學(xué)科當(dāng)作一門純理論學(xué)習(xí)，就不能很好地在學(xué)習(xí)過程中感知本學(xué)科所要傳達(dá)的情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)，樹立社會(huì)責(zé)任感和主人翁精神。

（二）教師對(duì)學(xué)生和教學(xué)方式的認(rèn)識(shí)需更全面。

經(jīng)過專業(yè)培養(yǎng)和訓(xùn)練，部分教師在思想政治學(xué)科教學(xué)過程中清楚要以學(xué)生為中心、以生為本，但還是存在兩個(gè)方面的問題：第一，發(fā)揮學(xué)生的主體地位，但不太清楚學(xué)生的主體性體現(xiàn)在哪些方面，除了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺主動(dòng)性、發(fā)揮學(xué)生的自主性外，還要重視學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的自主選擇性。學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)有不同的理解，對(duì)課本內(nèi)容也會(huì)持有不同的價(jià)值認(rèn)同，比如學(xué)習(xí)《征稅和納稅》這一框題的知識(shí)點(diǎn)時(shí)，教師如果一味地從知識(shí)點(diǎn)出發(fā)告訴學(xué)生為什么要依法納稅，學(xué)生可能只是在記憶知識(shí)點(diǎn)，而真正在生活中遇到依法納稅又會(huì)有不同的態(tài)度和行為，只有尊重學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)理解的自主選擇性，耐心了解學(xué)生的不同觀點(diǎn)和看法，才能更好地加以引導(dǎo)。第二，認(rèn)識(shí)到學(xué)生的學(xué)習(xí)具有能動(dòng)性，但對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的受動(dòng)性了解不到位。高中學(xué)生的學(xué)習(xí)仍然具有很大的受動(dòng)性，一方面每個(gè)學(xué)生都有不同的生理?xiàng)l件和身體狀況。另一方面每個(gè)學(xué)生都來自不同的家庭，成長(zhǎng)經(jīng)歷大都不一樣，在不同社會(huì)關(guān)系中每個(gè)學(xué)生接觸到的思想也有所不同，學(xué)生在現(xiàn)有學(xué)習(xí)階段也有不同的生活圈，對(duì)學(xué)生的思想或多或少都有些影響。思想政治學(xué)科教學(xué)很重要的情感和價(jià)值觀的引導(dǎo)目標(biāo)，一旦涉及學(xué)生情感和價(jià)值觀方面，必然會(huì)與學(xué)生之前在原生家庭和社會(huì)關(guān)系中形成的價(jià)值觀有相符和相悖的一面，所以在教學(xué)過程中更要重視了解學(xué)生已經(jīng)形成的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，重視學(xué)生學(xué)習(xí)的受動(dòng)性。

三、馬克思關(guān)于人的主體性思想對(duì)思想政治學(xué)科教學(xué)的啟示

（一）要調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體能力。

要讓學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到思想政治學(xué)科教學(xué)的意義和學(xué)習(xí)所要達(dá)到的目的，可設(shè)計(jì)多種貼近學(xué)生生活實(shí)際的教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生正確地思考，自覺地接受思想政治學(xué)科教學(xué)所要傳達(dá)的知識(shí)和情感;要充分尊重學(xué)生的自主選擇性，有充分的空間讓學(xué)生自主地選擇從不同角度理解和看待思想政治學(xué)科教學(xué)過程中探討的時(shí)政內(nèi)容，產(chǎn)生思想碰撞，再對(duì)其進(jìn)行正確的引導(dǎo);要幫助學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用所學(xué)知識(shí)理解生活中的經(jīng)濟(jì)和政治現(xiàn)象，對(duì)不同事件有自己獨(dú)立的思考;此外，還要學(xué)會(huì)運(yùn)用自己所學(xué)的知識(shí)點(diǎn)和接受的正確價(jià)值觀指導(dǎo)實(shí)踐，做社會(huì)的建設(shè)者、創(chuàng)造者和奉獻(xiàn)者。

（二）要尊重學(xué)生的自主性，充分保證學(xué)生的主體權(quán)利。

學(xué)生在接受思想政治學(xué)科教學(xué)的過程中并不是作為被動(dòng)的受體而存在的，是自身行為和意識(shí)的主導(dǎo)者，教師必須尊重并保證學(xué)生的主體權(quán)利。思想政治學(xué)科教學(xué)在傳統(tǒng)認(rèn)知中是較為枯燥的課程，理論性內(nèi)容較多，更需要在課堂中發(fā)揮學(xué)生的自主性。在學(xué)習(xí)目標(biāo)的設(shè)定上，更加重視培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究能力，培養(yǎng)學(xué)生自主思考并形成正確的價(jià)值觀;在教學(xué)設(shè)計(jì)上，多以學(xué)生為主體設(shè)計(jì)一些探究活動(dòng)，以探究活動(dòng)帶動(dòng)學(xué)生思考，并幫助學(xué)生潛移默化地接受正向的引導(dǎo)，做一個(gè)對(duì)生活、對(duì)社會(huì)和對(duì)國(guó)家充滿正能量的人;在教學(xué)內(nèi)容的總結(jié)歸納上，讓學(xué)生通過小組交流自主形成知識(shí)框架，用于理解和記憶。只有讓學(xué)生成為自己行為和意識(shí)的主導(dǎo)者，才能提高學(xué)習(xí)的有用性和有效性。

（三）要調(diào)動(dòng)學(xué)生的自為性，充分利用學(xué)生的主體目的性。

在制定思想政治學(xué)科教學(xué)目標(biāo)時(shí)，“既要從個(gè)體價(jià)值維度關(guān)注社會(huì)存在視角下的個(gè)體現(xiàn)實(shí)訴求，又要堅(jiān)持社會(huì)價(jià)值維度審視作為歷史性存在的所有個(gè)體其生存和發(fā)展的軌跡”[4]（162）。一方面要幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)思想政治學(xué)科對(duì)于自身素質(zhì)的提高、思想的進(jìn)步和將來的成長(zhǎng)過程的重要意義。另一方面幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到思想政治學(xué)科對(duì)于整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的意義，認(rèn)識(shí)到自身對(duì)于國(guó)家和社會(huì)肩負(fù)的責(zé)任，有效地培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感和主人翁精神。只有讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到思想政治學(xué)科對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要性，幫助其認(rèn)清學(xué)習(xí)的意義，拔高自身的思想境界，才能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)自為性，使學(xué)生充分發(fā)揮作為主體的能動(dòng)性與自主性。

（四）要分析學(xué)生的受動(dòng)性，幫助學(xué)生由受動(dòng)性向主動(dòng)性轉(zhuǎn)變。

思想政治學(xué)科教學(xué)過程中的學(xué)生作為教育主體同樣是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一體，一方面具有自覺主動(dòng)創(chuàng)造性學(xué)習(xí)能力，另一方面受到不同自然條件和社會(huì)條件的限制和制約，所以在思想政治學(xué)科教學(xué)過程中要正確分析學(xué)生的受動(dòng)性，更充分地發(fā)揮學(xué)生的能動(dòng)性。思想政治學(xué)科作為一門引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的學(xué)科;作為一門幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生活在其中的社會(huì)和國(guó)家的學(xué)科;作為一門引導(dǎo)學(xué)生成長(zhǎng)為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的正能量的人的學(xué)科，在教學(xué)中要全面分析學(xué)生特殊的成長(zhǎng)背景和環(huán)境，考察學(xué)生已接觸到并認(rèn)同的思想觀念，對(duì)某些錯(cuò)誤的思想觀念及時(shí)幫助學(xué)生調(diào)整、糾正，了解學(xué)生接受正確價(jià)值觀受限的條件并幫助學(xué)生認(rèn)清自己的受動(dòng)性所在，使其自覺地將受動(dòng)性轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)性。例如，在關(guān)于唯物主義和唯心主義的理解上、在關(guān)于宗教的理解上，有些來自比較保守、封建家庭的學(xué)生，有可能受到家庭成員或家庭環(huán)境的制約，不能深刻地理解教學(xué)內(nèi)容和由衷地接受學(xué)科所要傳達(dá)的情感態(tài)度，這時(shí)學(xué)生往往會(huì)陷入矛盾，使學(xué)習(xí)受到限制。這就需要教師全面地分析學(xué)生的受動(dòng)性所在，幫助學(xué)生自覺地意識(shí)到這種受動(dòng)性，并使其積極主動(dòng)地調(diào)節(jié)這種受動(dòng)狀態(tài)，主動(dòng)理解學(xué)習(xí)內(nèi)容和接受正確價(jià)值觀的引導(dǎo)。

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