新時(shí)代學(xué)習(xí)儒家思想文化的存在問(wèn)題與出路

黃珊妹

摘 ? ?要： 中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。儒家思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有重要地位，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。新時(shí)代學(xué)習(xí)儒家思想的意義深遠(yuǎn)，但在此踐行過(guò)程中存在一些問(wèn)題，本文就此進(jìn)行分析并提出解決對(duì)策。

關(guān)鍵詞： 新時(shí)代 ? ?儒家思想 ? ?學(xué)儒策略

“華族之為華族，中國(guó)之為中國(guó)，中國(guó)人之為中國(guó)人，唯在其具有本民族之精神，概為十二個(gè)字括之曰：孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平，此華族命脈，亙古未變者也”。這是一代高僧大德凈空老法師對(duì)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定與肯定，我們應(yīng)該榮幸和慶幸有此民族精神和民族命脈。中華民族炎黃子孫都應(yīng)該學(xué)習(xí)儒家思想文化，正如宋朝理學(xué)家張載所說(shuō)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！痹诖诉^(guò)程中存在哪些問(wèn)題？如何解決這些問(wèn)題，值得思考。

一、新時(shí)代學(xué)習(xí)儒家思想文化的意義

儒家思想文化內(nèi)容豐富，學(xué)習(xí)儒家思想文化有利于拓寬知識(shí)面，從而不斷完善自己。所謂“通天地人謂儒”，就是說(shuō)學(xué)習(xí)儒家學(xué)說(shuō)的人，對(duì)自然界和人類(lèi)社會(huì)的事理、規(guī)律都能通達(dá)明了，儒家之所以能通達(dá)這些規(guī)律，是因?yàn)槿寮乙詫W(xué)“道”為根本，道即自然而然的規(guī)律。學(xué)儒有利于明了自然界和人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律，不會(huì)為自然界或人類(lèi)社會(huì)的變化而黯然無(wú)知，更好地順應(yīng)自然規(guī)律安排社會(huì)生活生產(chǎn)，樂(lè)天知命，治國(guó)平天下。其次，學(xué)習(xí)儒家思想文化有利于培育孝德品質(zhì)，從而構(gòu)建和諧社會(huì)。儒家思想以“孝”為起點(diǎn)，正如孔子所云：“孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政，是亦為政，奚其為為政？”孟子說(shuō)：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，事在易而求諸難，人人親其親，長(zhǎng)其長(zhǎng)，而天下平?！痹凇缎⒔?jīng)》開(kāi)篇，孔子問(wèn)曾子：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨，汝知之乎。”可見(jiàn)孝德在儒家思想中的重要地位，學(xué)習(xí)儒家的孝德思想有利于孝親尊師，營(yíng)造和諧的家庭社會(huì)氛圍。再次，學(xué)習(xí)儒家思想文化，有利于處理好人與自我的關(guān)系、人與他人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與國(guó)家民族的關(guān)系和人與自然的關(guān)系，無(wú)論哪種關(guān)系都離不開(kāi)“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛(ài)和平”，只有銘記于心，才會(huì)更好地篤行。

二、新時(shí)代學(xué)習(xí)儒家思想文化存在的問(wèn)題

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，學(xué)儒確實(shí)存在一些問(wèn)題，如在學(xué)習(xí)和研究西方文化越來(lái)越熱的情況下，儒家思想能否像往昔那樣“獨(dú)善其身”和“兼濟(jì)天下”？面對(duì)儒學(xué)與學(xué)儒的差距，面對(duì)儒家思想文化存在的一些教育缺失，新時(shí)代下學(xué)儒的正能量能否沖破這些“圍團(tuán)”，真正體現(xiàn)其重要性，給當(dāng)代人以有益的啟示？這些都是值得反思的。

（一）儒學(xué)與學(xué)儒之間的差距。

新時(shí)代研究儒家經(jīng)典的人很多，一旦如果自己最基本的都做不好，還在他人面前表現(xiàn)自己的才學(xué)、知識(shí)、研究，便顯得表里不一，正如《禮記》所講：“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@是一種人生境界，也是一個(gè)追尋的過(guò)程，真正學(xué)儒一定會(huì)孝親尊師，家庭和睦，鄰里鄉(xiāng)黨團(tuán)結(jié)。因此，新時(shí)代下研究儒家學(xué)者的人多，但能身體力行的人少，這是一個(gè)問(wèn)題。

（二）儒家思想傳統(tǒng)文化教育的缺失。

“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，明示教育的重要性，教育要教什么？什么樣的老師教也很重要。一，父母是孩子的啟蒙老師，正所謂“子不教，父之過(guò)”，父母的所作所為、言行舉止會(huì)深深地影響每一個(gè)孩子，我國(guó)部分父母并沒(méi)有學(xué)過(guò)儒家傳統(tǒng)文化，不了解儒家傳統(tǒng)文化，不能對(duì)孩子進(jìn)行積極的灌輸和有效的引導(dǎo)。二，我國(guó)學(xué)校特別是中小學(xué)校沒(méi)有將儒家傳統(tǒng)文化教育放在重要位置，學(xué)校是傳統(tǒng)文化教育的重要陣地，教師是文化的傳播者，卻沒(méi)有真正把傳統(tǒng)文化作為己任，因此在教學(xué)中難以給學(xué)生樹(shù)立榜樣。三，目前社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳力度不夠，這些都是儒家傳統(tǒng)文化教育缺失的表現(xiàn)。

三、新時(shí)代學(xué)習(xí)儒家思想文化的策略

面對(duì)新時(shí)代下學(xué)習(xí)儒家思想文化的一些問(wèn)題，我們應(yīng)該如何面對(duì)并解決這些問(wèn)題？我們應(yīng)該撥開(kāi)歷史的迷霧，還歷史以清白，回歸儒家經(jīng)典，回到“格物致知、誠(chéng)意正心、修身齊家、治國(guó)平天下”，這才是我們要找的答案，才是解決問(wèn)題的思路。

（一）格物致知的精神。

儒家思想是中國(guó)文明史經(jīng)歷夏、商、周近1700年之后由春秋末期思想家孔子創(chuàng)立的?？v觀兩千多年來(lái)儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！薄⒄紊系拇笠唤y(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)封建專(zhuān)制統(tǒng)治需要的因素。另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變目的?！褒R家、治國(guó)、平天下”的社會(huì)責(zé)任感，“朝聞道，夕可死”的精神追求，堅(jiān)毅的人格、積極的人生態(tài)度，尊考尚賢敬師和見(jiàn)利思義的人生準(zhǔn)則，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)的大一統(tǒng)思想，有利于解決“三農(nóng)”問(wèn)題的以人為本民本思想，構(gòu)建和諧社會(huì)的“和為貴”思想，禮讓為先、睦鄰友好、和而不同的文化內(nèi)涵等對(duì)歷朝歷代都意義深遠(yuǎn)。但“天人感應(yīng)”“天人合一”的迷信思想及“三綱五?！钡姆饨▊惱硎紫染S系專(zhuān)制統(tǒng)治與等級(jí)社會(huì)的做法，壓抑了人性，鉗制了思想，阻礙了科技的發(fā)展。辛亥革命后成為中國(guó)思想界反思中國(guó)落后原因的矛頭，流行兩千多年的儒家思想受到了前所未有的沖擊。世界是發(fā)展的，隨著中國(guó)匯入世界工商業(yè)文明的主流，我們要以開(kāi)放和進(jìn)取的胸懷繼承和光大民族傳統(tǒng)中儒家思想的優(yōu)點(diǎn)，摒棄其缺點(diǎn)，形成新的主流文化，迎來(lái)民族的振興和可持續(xù)發(fā)展。

（二）誠(chéng)意，正心的端正態(tài)度。

“欲正其心者，先誠(chéng)其意”。無(wú)論是領(lǐng)導(dǎo)干部還是平凡老百姓，無(wú)論是做研究學(xué)問(wèn)的專(zhuān)家還是普通的授課老師，無(wú)論男子、婦女、小孩，無(wú)論從事哪一種行業(yè)，都應(yīng)該擁有一顆真誠(chéng)的心，端正態(tài)度，誠(chéng)懇待人，保持正義勇敢無(wú)畏的精神品質(zhì)。宋代理學(xué)家程頤說(shuō)：“進(jìn)修之術(shù)，莫先于正心誠(chéng)意?！敝祆滟澲疄椤叭f(wàn)世學(xué)者之準(zhǔn)程”。用誠(chéng)懇親切的態(tài)度交往每一個(gè)人，接近每一個(gè)人，從而搭建一座溝通、交流的橋梁，用端正正直的心態(tài)為人處世，讓每一件事都公平公正，共創(chuàng)美好和諧社會(huì)。新時(shí)代學(xué)習(xí)儒家思想，要懷著真心，使自己的思想誠(chéng)懇，從而端正態(tài)度，真真切切地獲取生命里最真實(shí)的高貴品質(zhì)。

（三）先修身后齊家的道德修養(yǎng)。

“一屋不掃，何以掃天下”，自己要影響他人首先要修身。修身是自我規(guī)范和自我約束并不斷提高自身人格素養(yǎng)的過(guò)程。修身者第一要?jiǎng)?wù)是自省，時(shí)刻觀察自己的言談舉止、行住坐臥是否合乎修身者的道德修養(yǎng)，養(yǎng)成“有則改之無(wú)則加勉”的好習(xí)慣。在此基礎(chǔ)上保持正知正念正信的態(tài)度，不斷學(xué)習(xí)古圣先賢的理論教育，提高綜合素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己的理想與追求，同時(shí)明了自然界的客觀規(guī)律，辯證認(rèn)識(shí)客觀世界、了解客觀世界、發(fā)現(xiàn)客觀世界，影響或改造客觀世界。其次，齊家是在修身的基礎(chǔ)上確立和不斷完善的，齊家者必先修身，無(wú)以修身者家不齊，即“身不修，不可以齊其家”。齊家的目的是使自己的家庭或家族興旺美好起來(lái)。第一，對(duì)比自己年長(zhǎng)的人，特別是老人，要有恭敬心和孝敬心，在一個(gè)家庭或家族里要以身作則，主動(dòng)創(chuàng)造和培育互相尊敬、互相愛(ài)戴的家庭文化環(huán)境。第二，家里家外要保持安定平和的心態(tài)，相互恭敬，和睦相處，團(tuán)結(jié)他人，有與他人和諧相處、共同發(fā)展的心志。第三，對(duì)子女要注重德行與善的培養(yǎng)教育，既有生物性要求，又有社會(huì)性要求。要求父母必須具備德行與善的思想，從而潛移默化地影響孩子的發(fā)展。如此代代相教，家哪有不齊的道理？因此，新時(shí)代下的學(xué)儒必須重視修身和齊家的道德修養(yǎng)，先修好身再齊好家。

（四）治國(guó)平天下的理想抱負(fù)。

新時(shí)代，“振興中華民族的偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一”是每一位中華炎黃子孫義不容辭的使命。治國(guó)平天下的前提與基礎(chǔ)是“治心”和“平心”，由內(nèi)而外散發(fā)、感染甚至決定外在事物的發(fā)展。一方面，樹(shù)立治國(guó)的理想抱負(fù)不是要求人人都“當(dāng)官”，而是主動(dòng)以自己的言行舉止關(guān)切國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人，積極參與國(guó)家各項(xiàng)所需的管理事務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中不斷提高自身涵養(yǎng)及各方面素質(zhì)，以正能量影響社會(huì)公正效果，做到“風(fēng)聲雨聲讀書(shū)聲，聲聲入耳;家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”。另一方面，平天下即以自己的身形影響和促進(jìn)社會(huì)安定和平，積極努力為構(gòu)建和諧美好的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。因此，平天下者，當(dāng)以“上老老而民興孝;上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟;上恤孤而民不倍”為行為準(zhǔn)則。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，在這個(gè)美好的時(shí)代我們需要共同努力創(chuàng)造更多奇跡，“治國(guó)、平天下”是這些故事的主題。故新時(shí)代下學(xué)儒應(yīng)該把“治國(guó)、平天下”的志氣當(dāng)成責(zé)任和使命，從而實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

中華傳統(tǒng)文化特別強(qiáng)調(diào)：一句話能敗壞整個(gè)事情，一個(gè)人能夠安定整個(gè)國(guó)家，即“一言?xún)f事”“一言喪邦”或“一臣亂國(guó)”“一人定國(guó)”。在新時(shí)代學(xué)習(xí)儒家思想文化，必須堅(jiān)定信念，解決問(wèn)題，化入言行。

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基金項(xiàng)目：廣西科技師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院“2018年校級(jí)協(xié)同創(chuàng)新中心——來(lái)賓市智庫(kù)協(xié)同創(chuàng)新中心”項(xiàng)目（編號(hào)：2018KJ5CMY）階段性研究成果。