文化符號(hào)在紫砂壺設(shè)計(jì)中的應(yīng)用探討

范菊華

江蘇宜興 宜興 214221

紫砂壺是中國(guó)特有的手工制造陶土工藝品，明代正德年間，紫砂的鼻祖供春開(kāi)創(chuàng)了紫砂壺的先河，隨后歷朝歷代的匠人用一雙巧手創(chuàng)造了許多的紫砂作品。紫砂壺因其形態(tài)優(yōu)美、文化底蘊(yùn)深厚備受藏家的青睞。事實(shí)上，紫砂壺作為中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)品,不僅有著氣韻生動(dòng)的造型藝術(shù),也飽含高貴不俗的文化雅韻,其內(nèi)涵根植于質(zhì)地、造型、裝飾的相互融合之中。古往今來(lái),不僅深受普通百姓的喜愛(ài),也深得文人雅士的篤好。唐代以前，關(guān)于茶、食的器具并沒(méi)有區(qū)分開(kāi)來(lái)，但是隨著飲茶的盛行，在唐中晚期有了品茶專用的器具。紫砂壺的使用是人們閑時(shí)的品茶行為，除了有實(shí)用的功能之外，更多的是精神上的滿足，能夠愉悅身心、感受文化的魅力，提高自己的文化修養(yǎng)和內(nèi)涵，因此就出現(xiàn)了將許多文化符號(hào)寄托于壺的設(shè)計(jì)理念，例如利用圖像、詩(shī)書(shū)畫(huà)等寄托思想感情、理想抱負(fù)，提出愿望與要求，也有時(shí)是為了時(shí)刻提醒、警戒自己。

《東方之冠金玉紫砂壺》

1、文化符號(hào)在紫砂壺的設(shè)計(jì)中造型的重要性

紫砂壺藝作品曾作為國(guó)禮贈(zèng)送給許多國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，如2006年初泰國(guó)國(guó)王普密蓬·阿杜德以“一國(guó)之尊”禮賢下士邀請(qǐng)宜興陶藝家為他“訂制”一款紫砂壺。泰國(guó)的王宮是泰國(guó)的象征，王宮收藏豐富、珍寶無(wú)數(shù)，為何不遠(yuǎn)千里來(lái)宜興“訂做”一款紫砂壺？那只有一種解釋，國(guó)王喜愛(ài)中國(guó)的紫砂文化、喜歡中國(guó)的紫砂壺。在國(guó)王的心目中，紫砂壺就是中國(guó)文化的一種符號(hào)、一種象征。2010年上海世博會(huì)世特許商品展示中心展示的“東方之冠金玉紫砂壺”（見(jiàn)圖1）大膽突破了傳統(tǒng)紫砂壺的概念，將壺身與杯子做成具有世博中國(guó)館抽象文化意義的方形。壺把是上海的“上”字造型，別具匠心。杯子也是以中國(guó)館為造型，與壺底形成了一組巧妙的組合，一壺一杯的疊加就像是一尊中國(guó)古代的鼎，一壺兩杯的疊加又似一個(gè)獎(jiǎng)杯。將世博會(huì)中國(guó)館主題形象與中國(guó)傳統(tǒng)壺藝造型相結(jié)合，傳播了上海世博會(huì)中國(guó)館的文化符號(hào)。

2、文化符號(hào)在紫砂壺的設(shè)計(jì)中造型的審美性

紫砂壺所經(jīng)的歷史相對(duì)來(lái)說(shuō)并不長(zhǎng)，但是它的造型多樣，滿足人們各種各樣的需求。紫砂壺的造型是功能、技術(shù)、形象融合而成的，紫砂壺在形成與發(fā)展的過(guò)程中，對(duì)于造型一直采用提煉和取舍的手法，豐富自身，又善于創(chuàng)新，將造型與藝術(shù)的美展現(xiàn)的淋漓盡致，發(fā)現(xiàn)和完善美的規(guī)律與法則，例如局部與整體、細(xì)節(jié)與概括、模擬與真實(shí)、呼應(yīng)與連貫等，通過(guò)對(duì)這些美的規(guī)律和法則上適度的把握，最終利用形態(tài)的剪影和寫(xiě)實(shí)取意來(lái)展現(xiàn)紫砂壺在造型上的審美與價(jià)值。

在紫砂壺的形態(tài)表現(xiàn)上，自古以來(lái)就分為素器和花器。素器就是以幾何形為基本的形態(tài)，無(wú)論壺形上怎么變化，大都是方和圓衍生而來(lái)的。圓型壺注重的是圓穩(wěn)勻正，壺體較為豐滿、流暢，大小比例協(xié)調(diào)。而方形壺則要求塊面清楚、輪廓分明、整體規(guī)矩?；ㄆ饕话闶侵改M、雕塑類的壺形，以自然界的動(dòng)植物造型為原型，通過(guò)一定的統(tǒng)一、省略、加強(qiáng)等設(shè)計(jì)，概括了自然形態(tài)，使壺體的形態(tài)更加單純，使用者更能產(chǎn)生情感的共鳴。

3、文化符號(hào)在紫砂壺的設(shè)計(jì)中吉祥圖像的象征性

我國(guó)民間有許多的吉祥圖形，他們具有優(yōu)美的形象、豐富的內(nèi)涵，寄托著人們的某種期望，給人們帶來(lái)精神上的慰藉，深受人民的喜愛(ài)，還有許多吉祥的圖案，記錄著人類的艱苦歷程，堅(jiān)定了人類繼續(xù)努力拼搏的信心和決心，因此被廣泛運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域?！扒卮u漢瓦”的金碧輝煌雖早已淹沒(méi)于歷史煙云，但作為秦漢時(shí)期的鮮明文化符號(hào)，它真實(shí)再現(xiàn)了博大精深、廣袤深邃的華夏文明遺韻。

“漢瓦壺”（見(jiàn)圖2）設(shè)計(jì)源自漢代瓦當(dāng)文化符號(hào)，一代代紫砂人用簡(jiǎn)潔的線條、圓潤(rùn)的塊面把這秦磚漢瓦中豐富的歷史文化內(nèi)涵凝聚在這小小的砂壺中，使它們擁有了永恒的藝術(shù)生命力。紫砂壺作為一種特殊的文化載體，通過(guò)造型上的豐富加以表達(dá)，通過(guò)質(zhì)地、肌理加以反映，再通過(guò)吉祥的圖像延伸、擴(kuò)展，使創(chuàng)造者、使用者和收藏者有情感上的共鳴。

《漢瓦壺》

4、文化符號(hào)在紫砂壺的設(shè)計(jì)中詩(shī)書(shū)畫(huà)印的文人性

紫砂壺從出現(xiàn)以來(lái)，就與詩(shī)書(shū)畫(huà)印結(jié)下了不解之緣，許多文人墨客、詩(shī)畫(huà)名家都講作品寄托在紫砂壺上，有的還親自在上面題詩(shī)作畫(huà)。正是文人、藝人的合作才使文化與茶器結(jié)合，使紫砂壺藝術(shù)得以發(fā)揚(yáng)。歷代文人都徜徉于以紫砂載體造器的愉悅，也很想把這種愉悅和別人來(lái)分享，一直在找尋一恰當(dāng)之稱謂，來(lái)記錄此愉悅之感。隨著時(shí)代和思想的發(fā)展，文人名家參與紫砂壺的創(chuàng)作逐漸形成了三種類型：一是技術(shù)好的工匠制作一個(gè)作品，壺以銘貴，銘也以壺得傳。二是書(shū)畫(huà)手稿由藝人代工。陶行知題對(duì)聯(lián)“嘻嘻哈哈喝茶 嘰嘰咕咕談心”，郁達(dá)夫說(shuō)“人間有茶便銷魂”，梁實(shí)秋用一杯茶與程季淑定下終身，魯迅娶了擅長(zhǎng)功夫茶的許廣平，聞一多說(shuō)“喝茶是過(guò)日子的最低標(biāo)準(zhǔn)”。一壺茶里看時(shí)光交錯(cuò)。三是自制自刻。匠人完成好壺體的制作之后，找尋有名的書(shū)畫(huà)或者詩(shī)詞，自己刻上去，有時(shí)甚至自己設(shè)計(jì)圖案，比如一枝梅花、一團(tuán)祥云、一個(gè)動(dòng)物。

總之，文化符號(hào)在紫砂壺的設(shè)計(jì)中，以其造型形象的審美性、吉祥圖像的象征性以及詩(shī)書(shū)畫(huà)印的文人性將紫砂壺和傳統(tǒng)文化緊密結(jié)合，使紫砂壺如一首詩(shī)、一幅畫(huà)，寄托著文人的情感，寄托著人們的美好祝愿和期盼，使人們感受著紫砂壺與茶以及中華文化結(jié)合的魅力。