佛塔地宮出土銅鏡的空間布局研究
——以陜西白水妙覺寺地宮銅鏡為個(gè)案之考察

李彥平 冉曉旭

作為“供養(yǎng)七寶”之一的銅鏡，在佛教中使用甚為廣泛，菩薩、梵天手持寶鏡，塔身、塔剎懸掛銅鏡，天宮、地宮、塔身內(nèi)放置銅鏡。其中，地宮內(nèi)放置銅鏡的現(xiàn)象較為常見，延續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，在明清時(shí)期佛塔地宮中還有發(fā)現(xiàn)。目前發(fā)現(xiàn)較早的塔基地宮出土銅鏡是在河北定縣北魏太和五年（481），石函內(nèi)出土分屬于五面銅鏡的五塊碎片，徐蘋芳考述中國(guó)舍利塔基時(shí)提到這些銅鏡是按照當(dāng)時(shí)墓葬隨葬習(xí)俗來施舍供養(yǎng)的①；劉藝在探討鏡文化與佛教關(guān)系時(shí)，從佛教在實(shí)用層面對(duì)銅鏡的應(yīng)用、在玄理層面對(duì)銅鏡的應(yīng)用、科儀之鏡與玄理之鏡的關(guān)系、佛教對(duì)鏡文化的影響四個(gè)方面探討了鏡文化與佛教的關(guān)系，認(rèn)為地宮用鏡深受中國(guó)民俗影響，是佛教本土化在教義上最大的功績(jī)②。關(guān)于地宮用鏡的空間布局研究目前還處于空白狀態(tài)，因陜西白水妙覺寺塔基地宮出土銅鏡具有一定的特殊性，對(duì)研究佛教用鏡規(guī)律有一定的幫助，下面就以其為重點(diǎn)來進(jìn)行分析。

一、妙覺寺地宮銅鏡出土概況及位置復(fù)原

1996年，陜西白水妙覺寺塔基在基建施工過程中被發(fā)現(xiàn)，金銀塔、舍利盒、舍利等珍貴文物被悉數(shù)取出，后經(jīng)搶救發(fā)掘，基本探明了塔基地宮的形制，并收繳回大量佛教文物③。

妙覺寺塔地宮位于塔基正中，平面“凸”字形，南北向，由甬道和宮室兩部分組成。甬道磚砌拱頂，與地宮連接處有木門，地宮平面近正方形，疊澀式頂，青灰色條磚平砌、錯(cuò)縫、內(nèi)收而成，剖面倒梯形，頂部正中覆蓋一方磚，四壁有彩繪，保存較差，僅存部分線條。地宮中出土石塔銘文及金銀塔銘文，證實(shí)妙覺寺地宮的封砌年代為北宋仁宗天圣元年（1023）。

比較特殊的是，在地宮中出土了9面銅鏡，銹蝕嚴(yán)重，紋飾不可辨，位置與經(jīng)常見到的不同。一面為菱花形，位置不詳，直徑18.5厘米，另八面銅鏡均為圓形，鑲嵌在地宮東、西、北三面墻壁深約2厘米的圓形凹槽內(nèi)。東壁三面，一字排開，直徑分別為10、20、10厘米；西壁一面，直徑14厘米；北壁四面銅鏡分為兩行，第一行三面，直徑分別為11、22、12厘米，第二行一面，對(duì)應(yīng)第一行中間一面，直徑10厘米（見妙覺寺地宮銅鏡位置圖）。我們根據(jù)發(fā)掘報(bào)告中地宮剖面圖、地宮四壁高度和青磚厚度及劵門高度、劵門青磚寬度推測(cè)，第一行銅鏡高度基本一致，大約距離地面130厘米，第二行銅鏡高度亦相似，大約距離地面110厘米。

妙覺寺地宮墻面銅鏡與凹槽一一對(duì)應(yīng)，四面墻壁上也無鐵釘之類可懸掛之物，所以排除菱花形銅鏡懸置墻壁的可能。地宮沒有出土石函，在地宮正中放置的是一座通高158厘米的石塔，石塔由七部分組成，塔身為八棱狀石柱，高34厘米，內(nèi)部鑿空，放置一件高50.2厘米的金銀塔。金銀塔塔身高15.4厘米、塔座高11.8厘米，高于石柱近20厘米，當(dāng)為拆分放置在石柱內(nèi)，雖然發(fā)掘者沒有提供石柱的寬度，但從圖片可以看出石柱長(zhǎng)寬基本一致，可見石柱內(nèi)部空間不會(huì)很大，拆分后的金銀塔放入之后基本填滿，直徑18.5厘米的銅鏡不可能放置在石塔內(nèi)部。結(jié)合同時(shí)期塔基地宮銅鏡位置，我們推測(cè)，菱花形銅鏡應(yīng)該是粘接在地宮疊澀頂中央，因年代久遠(yuǎn)墜落地宮。因此，我們可以基本復(fù)原妙覺寺地宮銅鏡位置：八面圓形銅鏡分別嵌在西、北、東三面壁面，一面菱花鏡懸置于地宮頂部。這種銅鏡空間布局是在建設(shè)地宮前就已經(jīng)規(guī)劃好的，有著特殊的意義。

二、地宮銅鏡與地宮懸鏡

為研究塔基地宮內(nèi)銅鏡位置，我們對(duì)歷代塔基地宮資料進(jìn)行了初步整理。統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，出土銅鏡的塔基地宮常見形制有豎穴類和橫穴類④。豎穴類是在塔基中央向下挖掘豎直的土坑，或直接放置石函，或周圍用石板、磚塊堆砌，再放置石函，銅鏡往往直接放在石函之中，如河北定縣太和五年塔⑤、浙江杭州雷峰塔⑥、江西南豐大圣寺⑦等。橫穴地宮的規(guī)模較大，一般由甬道、地宮兩部分組成，中間有門連接，地宮內(nèi)銅鏡出土狀態(tài)較為復(fù)雜，有三種形式。一是懸置，以粘接、鑲嵌、系掛的方式使銅鏡懸空；二是放置，擺放在地宮內(nèi)或石函內(nèi)部；三是懸置與放置銅鏡同時(shí)出現(xiàn)。懸置銅鏡狀態(tài)有兩種，其一是懸置在地宮頂部，如河北正定凈眾院⑧、江蘇漣水妙通塔⑨，這類銅鏡直徑往往較大，最大可達(dá)30.9厘米；其二是地宮頂部與墻壁同時(shí)懸置，如河南鄧州勝福寺⑩。放置銅鏡位置也有兩種，一種是直接擺放在地宮中，如浙江麗水宋塔?；另一種是擺放在石函之內(nèi)，如山西臨猗雙塔寺?。懸置與放置同時(shí)出現(xiàn)的狀態(tài)在山西臨猗仁壽寺有發(fā)現(xiàn)，其地宮頂部和四壁墻面粘接銅鏡，石函內(nèi)又放置三面銅鏡?。

與妙覺寺地宮出土銅鏡情況相似的是山西臨猗仁壽寺。地宮南北方向，磚砌，地宮平面方形，四壁涂抹朱色，中部各筑一門窗，門楣處用白灰各粘一面銅鏡，東壁門楣左上方書寫“塔宮”二字。疊澀頂以方磚收合，頂部正中用白灰粘接一面龜背紋銅鏡，直徑24厘米。地宮中央放置石函，石函內(nèi)有銀棺、綠釉舍利瓶、佛骨舍利，以及三面銅鏡，地宮四周有石雕佛像及其他文物。據(jù)題記可知地宮建造年代為北宋仁宗嘉佑元年（1056）。仁壽寺地宮共出土銅鏡八面，分別位于地宮頂部、墻面及地宮中央石函，與妙覺寺地宮不同數(shù)量的銅鏡鑲嵌在三面墻壁上并以一定的方式排列的形式略有不同。

塔基地宮與墓葬之間關(guān)系甚為密切，徐蘋芳認(rèn)為從墓葬角度來看中國(guó)瘞埋舍利制度至唐代已經(jīng)發(fā)展成為定式，一如墓室之制?。目前所見較早的在墓葬頂部懸掛銅鏡的情況出現(xiàn)在浙江晚唐錢寬夫婦墓葬中?，在其墓葬后室頂部八邊形暗窗中置一圓形銅鏡。到了宋、遼、金、元時(shí)期，磚室墓墓室頂懸掛銅鏡的做法更為普遍，出土的考古資料更多，覆蓋的地域也更為廣泛，但像妙覺寺、仁壽寺那樣在壁面懸置銅鏡的實(shí)例尚未發(fā)現(xiàn)。

從地宮頂部懸掛銅鏡的現(xiàn)象來看，唐代法門寺是目前發(fā)現(xiàn)較早的。銅鏡懸掛于地宮后室頂部，是崔慶可于大唐咸通十二年（871）發(fā)愿所造寶帳鏡花的一部分?。與妙覺寺同時(shí)期的河北定縣靜志寺和凈眾院、江西南豐大圣寺、江蘇漣水妙通塔塔基地宮頂部也懸掛銅鏡。北宋時(shí)期，無論是形制還是布局裝飾，地宮與墓葬的結(jié)合甚為緊密，兩者相互借鑒，相互影響，銅鏡懸掛在地宮或墓室頂端的做法較為流行，但形制不一，以圓形為主，也有菱花形、葵花形等，尺寸往往較大。妙覺寺地宮頂部懸掛的菱花形銅鏡應(yīng)與此相似。

三、佛教語境中的銅鏡

銅鏡作為日常用具，在塔基地宮中出現(xiàn)，有其特殊含義。人和物會(huì)把照射在身上的太陽光或燈光反射到平整的鏡面上，鏡面中呈現(xiàn)人和物的虛像，鏡面又將光反射到人的眼睛里，因此我們看到了自己在鏡中的像，這就是銅鏡成像原理。銅鏡的這一特性在宗教中也被吸收和利用，薩滿教、道教、佛教中均重視銅鏡的使用。

從實(shí)用層面看，世俗生活中銅鏡的主要功能是梳妝照容，而佛教用鏡不提倡照容的功能，甚至規(guī)定了照鏡的“鏡法”，銅鏡是作為宗教法器來使用的，只有在特殊的情況下才能映照?！赌υX僧祇律》卷三十三《明雜誦跋渠法之十一》中對(duì)鏡法有詳細(xì)說明：“……不得為好故照面自看。若病差照面自看病差不差，若新剃頭自照看凈不凈。頭面有瘡照看無罪。為好故照鏡，越比尼罪，是名鏡法?！?做堂內(nèi)灌頂儀式時(shí)，銅鏡是不可缺少的法器，第七個(gè)步驟為“持鏡為說因緣照受者面。”?也就是說，在佛教教義及儀式中，只有在生病、新剃發(fā)、顏面生瘡、灌頂儀式等特定時(shí)候才可以照鏡，其他時(shí)間是不允許的。我們?cè)诶追逅貙m、靈石寺塔等佛塔中發(fā)現(xiàn)不少線刻銅鏡，無論是線刻的佛像還是線刻的文字、發(fā)愿的圖像，均刻畫在銅鏡光潔明亮、可以影人照物的正面，如雷峰塔地宮出土銅鏡鏡面刻畫吳越國(guó)王錢俶和王妃孫氏發(fā)愿往生凈土的畫面?，靈石寺塔出土銅鏡鏡面刻畫天王像及年代等文字信息?。可見佛教用鏡并不注重其照容的實(shí)用功能，摒棄了銅鏡映人照物的實(shí)用功能，更加注重銅鏡的宗教屬性，這是佛教用鏡的特征之一。

圖：妙覺寺地宮銅鏡位置圖

宣揚(yáng)教義、廣納信徒是每一個(gè)宗教生存的基礎(chǔ)，在佛教教義宣揚(yáng)中，銅鏡是重要的媒介，以鏡為喻闡明佛法、佛理的實(shí)例非常多，由淺入深，由表及里，形成了完整的鏡喻體系?！度鐏砬f嚴(yán)智慧光明入一切佛境界經(jīng)》卷上載：“如來法身，不生不滅，不去不來，以此為體，如鏡中像，世間所見，隨諸眾生種種信力，如來示現(xiàn)種種異身。”?那些鏡面刻畫天王、觀音等形象的線刻銅鏡，不僅可以看到鏡中的佛祖形象，而且反射光線時(shí)，光斑中也會(huì)呈現(xiàn)相應(yīng)的形象，恰如佛祖由鏡中顯現(xiàn)。當(dāng)然要想見到佛祖也不容易，首先要心如明鏡，忘卻世俗雜念，如心有雜念，就會(huì)像銅鏡蒙塵一樣，不見真心，佛祖自然不會(huì)青睞于你。《宗鏡錄》卷十八：“眾生心者，猶如于鏡，鏡若有垢，色像不現(xiàn)，如是眾生，心若有垢，法身不現(xiàn)?！?另外要堅(jiān)持修行，才能有所領(lǐng)悟，就像磨鏡一樣，多次磋磨才能使鏡面明亮?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》載：“即如磨鏡一時(shí)遍磨明凈有漸。萬行頓修悟則漸勝?！?最后要一心向佛，把佛祖作為最高精神領(lǐng)袖，那么佛祖就會(huì)通過銅鏡與信徒相見?！吨味U病秘要法》卷下曰：“爾時(shí)應(yīng)當(dāng)先想佛影，見金剛際。金剛幢端，有摩尼鏡，過去七佛，影現(xiàn)鏡中?！?《佛地經(jīng)》中還總結(jié)出鏡與佛智相吻合的特性，如“又如圓鏡極善摩瑩，鑒凈無垢，光明遍照”“又如圓鏡與眾影像，非合非離，不聚集故”“又如圓鏡周瑩，其面于一切處，為諸影像遍起依緣”等。?為了引導(dǎo)眾生多做善事，佛經(jīng)中還有記錄和評(píng)判世間善惡的業(yè)鏡，以決定人們輪回后的幸福與懲罰。將抽象深?yuàn)W的佛理佛智與民眾熟悉的銅鏡本體特性、磨鏡過程結(jié)合起來，通過鏡喻把佛理具體化，強(qiáng)調(diào)修行者要心懷佛祖、堅(jiān)持修行、一心向佛，佛祖就能由鏡中出現(xiàn)?？梢姡诜鸾探塘x中，已經(jīng)形成了一套嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)的鏡喻體系，涉及溝通佛祖、如何修行、生死輪回等諸方面。

因此，地宮中出現(xiàn)銅鏡是必然的，我們可以見到法門寺地宮中崔慶可等善男信女施舍給寺廟以達(dá)到祈禱平安、保佑健康、希望來生不受勞苦等愿望的銅鏡，也可以見到一些僧人慕緣舍入寺中的銅鏡，甚至寺廟之間還有銅鏡贈(zèng)與。但是，妙覺寺墻面鑲嵌的銅鏡并不是簡(jiǎn)單的僧俗信眾施舍的財(cái)物，而是地宮自身結(jié)構(gòu)的一部分，在地宮設(shè)計(jì)規(guī)劃的時(shí)候，已經(jīng)考慮到了銅鏡的使用和功能，并為這些銅鏡留下了固定的、顯眼的放置空間。也就是說，妙覺寺地宮銅鏡已經(jīng)成為整個(gè)佛事活動(dòng)中的一個(gè)重要組成部分。

四、妙覺寺地宮銅鏡的空間布局解讀

妙覺寺地宮頂部懸掛一面銅鏡，東、西、北三面墻壁各鑲嵌數(shù)面銅鏡，尤其是三面墻壁上各有一面較大的銅鏡位于一個(gè)水平面上，以其為中心，或只有一面大銅鏡，或有二面或三面較小的銅鏡環(huán)繞大銅鏡，似有一定的分布規(guī)律。臨沂仁壽寺地宮銅鏡稍有不同，四壁粘接銅鏡兩兩相對(duì)，但也呈環(huán)繞狀朝向中心。這些銅鏡均鏡面向內(nèi)，鏡鏡相對(duì)形成鏡影互相重復(fù)、重重相入的多重虛幻影像。為什么會(huì)在特定的空間事先規(guī)劃并懸置銅鏡？在整個(gè)建造地宮、安放舍利等一系列佛事活動(dòng)中這些銅鏡起到何種特殊的作用？我們可以從佛經(jīng)中找到一點(diǎn)線索。

《楞嚴(yán)經(jīng)》卷七載：“取……合土成泥，以涂場(chǎng)地。方圓丈六，為八角壇。壇心置一金銀銅木所造蓮華……取八圓鏡，各安其方，圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華。十六香爐，間華鋪設(shè)。莊嚴(yán)香爐……以奉諸佛及大菩薩?！趬抑校谋诜笤O(shè)十方如來及諸菩薩所有形像……又取八鏡覆懸虛空，與壇場(chǎng)中所安之鏡，方面相對(duì)，使其形影重重相涉……第三七中，于十二時(shí)，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如來一時(shí)出現(xiàn)。鏡交光處，承佛摩頂。即于道場(chǎng)修三摩地。能令如是末世修學(xué)，身心明凈猶如琉璃?！?這是佛祖和阿難的對(duì)話，阿難告訴佛祖自己蒙受如來的教誨，心智已開，希望建立道場(chǎng)，佛祖告訴他以這樣懸置銅鏡的方式建立壇場(chǎng)，在第三個(gè)七日，即第二十一天的時(shí)候，十方如來會(huì)在鏡光交接之處摩其頭頂，達(dá)到“身心明靜猶如琉璃”的修行效果。結(jié)合妙覺寺地宮出土銅鏡的特殊位置，我們可以發(fā)現(xiàn)，妙覺寺地宮墻壁懸掛的那些互相映照的銅鏡形成了一個(gè)壇場(chǎng)。壇場(chǎng)是佛事活動(dòng)中常見的一種儀式，不同的活動(dòng)中其布置是不同的，一些壇場(chǎng)活動(dòng)中是要用到銅鏡的。

妙覺寺地宮壇場(chǎng)用鏡數(shù)量、位置和銅鏡形制符合建立壇場(chǎng)的要求。首先，不同壇場(chǎng)用鏡數(shù)量和位置不一?！督鸸饷髯顒偻踅?jīng)》卷八《大辯才天女品》第十五之一中提到需用“若樂如法洗浴時(shí)，應(yīng)作壇場(chǎng)方八肘……幡蓋莊嚴(yán)懸繒彩，安在壇場(chǎng)之四邊，復(fù)于壇內(nèi)置明鏡，利刀兼箭各四枚?！?《孔雀王咒經(jīng)》?和《阿吁薄俱元帥大將上佛陀羅尼經(jīng)修行法儀軌》?中記載的壇場(chǎng)均需用鏡四枚，放置在壇場(chǎng)四角?！吨T佛境界攝真實(shí)經(jīng)》卷下之《修行儀軌品》記載壇場(chǎng)用鏡需要“門外左右各立一柱，柱上安五明鏡，如滿月輪?！?而在《佛說陀羅尼集經(jīng)》卷十二《佛說諸佛大陀羅尼都會(huì)道場(chǎng)印品》中，莊嚴(yán)道場(chǎng)及供養(yǎng)具支料度法中規(guī)定要闊一尺的大鏡二十八面，小鏡四十面及琉璃、珍珠、金銀瓶等多種寶具，嚴(yán)飾道場(chǎng)?。其次，壇場(chǎng)一定使用圓形銅鏡?！斗鸬冂R》中從多個(gè)方面強(qiáng)調(diào)圓鏡與佛智的吻合?！毒S摩諸經(jīng)略疏》卷七《問疾品》曰:“鏡形圓滿，像應(yīng)隨圓，若不圓滿，當(dāng)知其像不與鏡合，亦不與形合?！?意即鏡形圓滿的話，映照的像也就圓滿了，同樣佛祖由鏡中與信徒見面也是圓滿的狀態(tài)。另外，我們?cè)诜鸾探塘x中經(jīng)常會(huì)見到圓融、圓教、圓覺、圓明的字樣，一些法師還以圓鏡、圓鑒為法號(hào)，是教徒追求功德圓滿的表現(xiàn)。圓形銅鏡一直占據(jù)中國(guó)古代銅鏡形制的主流，而銅鏡的圓形與佛教強(qiáng)調(diào)的修行圓滿是一致的，壇場(chǎng)使用圓形銅鏡也有追求壇場(chǎng)法力圓滿的含義。妙覺寺地宮壇場(chǎng)用鏡八面可能是根據(jù)建立壇場(chǎng)的目的和需求而定的，均為圓形銅鏡則符合壇場(chǎng)一定使用圓鏡的要求，表達(dá)壇場(chǎng)建立者追求圓滿、希望壇場(chǎng)達(dá)到預(yù)定目標(biāo)的愿望。

妙覺寺地宮壇場(chǎng)與其他壇場(chǎng)一樣，無論是使用銅鏡還是建立壇場(chǎng)，都有其特殊的作用和含義。《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》載：“今于道場(chǎng)證知一切世間無常即真常理。猶懸鏡高堂萬像斯鑒?！?道場(chǎng)中懸掛明鏡就像高堂懸鏡一樣可以照見世間萬物?！斗降热列蟹ā分斗降让胤ň吡壍谝弧酚涊d：“行法緣者，月八日十五日可入道場(chǎng)……請(qǐng)二十四像并座，各高一尺?？曖Χ目凇９喷R一面以鎮(zhèn)道場(chǎng)。”?妙覺寺地宮中雖然沒有使用古鏡，但八面銅鏡依然發(fā)揮著牢固道場(chǎng)、驅(qū)除邪穢的作用?！端姆致尚惺骡n資持記》(宋元照撰)下二之《釋缽器篇》載：“坐禪處多懸以明鏡，以助心行，或取明瑩現(xiàn)像，或取光影交射?！?僧人坐禪時(shí)懸掛明鏡，能夠提升心行，幫助修行，這里并沒有說明銅鏡數(shù)量，但“光影交射”似乎說明多面銅鏡同時(shí)出現(xiàn)，會(huì)有更好的效果。妙覺寺地宮壇場(chǎng)中，第一行的銅鏡高度一致，形成影影重重的效果。契合“含影之鏡更入余鏡，故有重重?zé)o盡義也?！边@樣追求圓滿的需求?。從某種意義上說，地宮也是一種墓葬形式，只不過瘞埋的是高僧或佛祖舍利，而舍利“一謂大師身骨，二謂緣起法頌?！?是高僧在地下世界的代表。也許是佛門弟子希望成功的建立妙覺寺地宮壇場(chǎng)，驅(qū)除一切邪穢，幫助已故的得道高僧繼續(xù)增加法力，溝通佛祖，達(dá)到圓滿的最高境界。

五、結(jié)語

通過對(duì)妙覺寺地宮銅鏡空間布局個(gè)案的研究，并對(duì)其他地宮出土銅鏡資料的搜集，我們對(duì)地宮中銅鏡出土狀態(tài)進(jìn)行了歸納，發(fā)現(xiàn)有三種狀態(tài)：一種是懸置，以粘接、鑲嵌、系掛的方式使銅鏡懸空；一種是擺放，放置在地宮內(nèi)或石函內(nèi)部；三是懸置與擺放同時(shí)出現(xiàn)。這三種狀態(tài)中以懸鏡形式較為復(fù)雜，或懸掛在地宮頂部，或頂部與壁面同時(shí)懸鏡。

與其他宗教相比，佛教摒棄了銅鏡映照容貌的世俗功能，利用銅鏡能夠呈現(xiàn)虛像的物理性能形成了一整套鏡喻體系，一方面，佛門弟子借助銅鏡，可以提高修行還可以與佛祖溝通，達(dá)到身心明凈的效果；另一方面，佛門弟子又借助銅鏡本身、磨鏡過程、成像原理等，以淺顯易懂的形式向世俗信徒解釋佛理、佛智，弘揚(yáng)佛法，宣傳教義，吸引信徒。

妙覺寺銅鏡在地宮中的特殊地位，表現(xiàn)在建設(shè)地宮前已經(jīng)作為地宮重要部分加以規(guī)劃設(shè)計(jì)，在建造中預(yù)留了安放銅鏡的壁槽，成為地宮空間的一項(xiàng)重要內(nèi)容。這種預(yù)先設(shè)計(jì)安放銅鏡的作法，不同于普通的施舍財(cái)物，顯示了銅鏡在整個(gè)舍利瘞埋制度中有其特殊作用。我們根據(jù)佛經(jīng)記載，發(fā)現(xiàn)妙覺寺地宮懸掛銅鏡形成壇場(chǎng)，懸置的銅鏡是壇場(chǎng)中的重要法器，具有驅(qū)除邪穢、增加法力等功能。壇場(chǎng)用鏡強(qiáng)調(diào)使用圓形銅鏡，以突出佛教對(duì)圓滿的推崇和追求，但對(duì)數(shù)量、大小、位置沒有具體的要求，顯得較為自由，可能是根據(jù)不同壇場(chǎng)的需求而定。目前我們知道的壇場(chǎng)有水月壇場(chǎng)、法華壇場(chǎng)、凈土壇場(chǎng)、諸經(jīng)壇場(chǎng)、楞嚴(yán)壇場(chǎng)、華嚴(yán)壇場(chǎng)、真言宗壇場(chǎng)等，遺憾的是由于妙覺寺地宮出土文物位置不詳及資料所限，我們無法確定地宮壇場(chǎng)的類別，但妙覺寺地宮壇場(chǎng)形制特殊，功效獨(dú)特，對(duì)研究銅鏡在佛事活動(dòng)的作用具有重要意義。

注釋：

①河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北定縣出土北魏石函》，《考古》，1966年第5期，第252頁(yè)；徐蘋芳：《中國(guó)舍利塔基考述》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1994年第4期，第59-74頁(yè)。

②劉藝：《鏡與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，四川大學(xué)博士學(xué)位論文，2001年，第133-187頁(yè)。

③陜西省考古研究所、白水縣文物管理委員會(huì)：《陜西白水妙覺寺塔基及地宮的發(fā)掘》，《考古與文物》，2005年第4期，第14-30頁(yè)。

④高繼習(xí)：《中國(guó)古代舍利地宮形制研究》，山東大學(xué)博士學(xué)位論文，2017年，第52-57頁(yè)。

⑤河北省文化局文物工作隊(duì)：《河北定縣出土北魏石函》，《考古》，1966年第5期，第268-275頁(yè)。

⑥浙江省文物考古研究所：《杭州雷峰塔五代地宮發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，2002年第5期，第4-31頁(yè)。

⑦南豐縣博物館：《南豐大圣舍利塔地宮清理簡(jiǎn)報(bào)》，《南方文物》，1989年第2期，第27-32頁(yè)。

⑧定縣博物館：《河北定縣發(fā)現(xiàn)兩座宋代塔基》，《文物》，1972年第8期，第39-51頁(yè)。

⑨淮安市博物館等：《江蘇漣水妙通塔宋代地宮》，《文物》，2008年第8期，第20-32頁(yè)。

⑩河南省古代建筑保護(hù)研究所等：《河南鄧州市福勝寺塔地宮》，《文物》，1991年第6期，第38-47頁(yè)。

?金志超：《浙江碧湖宋塔出土文物》，《文物》，1963年第3期，第24-29頁(yè)。

?臨猗縣博物館：《山西臨猗雙塔寺北宋塔基地宮清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》，1997年第3期，第35-53頁(yè)。

?喬正安：《臨猗縣仁壽寺北宋塔宮清理簡(jiǎn)報(bào)》，《文物季刊》，1995年第3期，第19-24頁(yè)。

?徐蘋芳：《中國(guó)舍利塔基考述》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》，1994年第4期，第59-74頁(yè)。

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