科技之上的藝術(shù)

陳卓

1985年出生于遼寧沈陽的許毅博是一位年輕的藝術(shù)從業(yè)者。盡管年輕，許毅博在自己的領(lǐng)域開辟了一條新的道路。

許毅博在2015年肄業(yè)于魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系，2017年于紐約阿爾弗雷德藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院獲 MFA 藝術(shù)碩士學(xué)位。許毅博告訴《投資與合作》記者，他目前在魯迅美術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)系負責(zé)藝術(shù)與科技領(lǐng)域教學(xué)工作，并且在攻讀京畿大學(xué)國際藝術(shù)博士。

時下，藝術(shù)與科技領(lǐng)域彼此滲透交融的前景下，許毅博的作品以理性荒誕的思維模式來關(guān)注當(dāng)下人類的發(fā)展困境。從人的軀體與意識角度挖掘與探討未來生命形式的發(fā)展延續(xù)所面對的邊界處境。

驚蟄時節(jié)，本刊記者與這位年輕又先鋒的藝術(shù)家就藝術(shù)與商業(yè)的表現(xiàn)形式等問題進行了一次深度溝通，以下為采訪原文：

《投資與合作》：許毅博您好，就當(dāng)下科技對藝術(shù)的介入，這是一個現(xiàn)象問題還是一個藝術(shù)拓展的必經(jīng)階段，作為國內(nèi)比較活躍的青年藝術(shù)家你有怎樣的看法？

許：你好，藝術(shù)與科技是個大主題，其實談?wù)摽萍寂c藝術(shù)，也是在談?wù)摽萍寂c人?？萍歼@個詞這幾年關(guān)注度很高，很重要的原因是人工智能與基因工程領(lǐng)域的一些“突破”，這些“突破”中與人的關(guān)聯(lián)性更多，轉(zhuǎn)換后的直接受益者就是人。當(dāng)然科技一直都是不斷向前的，我始終不認為有所謂的科技大發(fā)展，只是有些領(lǐng)域的發(fā)展并非直接作用于我們的生活現(xiàn)實，就比如新材料科研領(lǐng)域的發(fā)展，很多時候需要通過多種轉(zhuǎn)換才能被人認知，并沒有足夠的噱頭去驅(qū)動媒體的報道，第一時間吸引人們的關(guān)注。

由此，科技擺到人的面前，同樣也擺在了藝術(shù)家的面前。之前在我策劃的一個展覽中和央美的費俊教授有一段在研討會中的討論。說起科技其實始終伴隨著藝術(shù)，原始人拿起石頭將圖像刻畫在石壁上，對于他們來說石頭可以劃出痕跡就是科技。我們現(xiàn)在可以利用代碼、程序、軟件來構(gòu)成作品又有何不同呢？所以，藝術(shù)與科技當(dāng)下的熱量釋放，更多源于市場，有需求自然被推向風(fēng)口。

《投資與合作》：您的系列作品《自愈功能》可以明顯看出對人與工業(yè)科技共生的思考，請問為什么會在作品中選擇涉及這些方面的問題嗎？

許：這系列作品是我在紐約艾爾弗雷德藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院攻讀電子交互藝術(shù)碩士的時候開始創(chuàng)作的，初始時候沒有刻意的一些選題。我很喜歡紐約的二手店，去轉(zhuǎn)的時候不一定會買，但看到有趣的東西會拍照片，因為看到一件舊物上的痕跡會給你很多想象的空間，你會思考這件東西跟上一個主人有什么樣的故事，很有趣。后來整理這些照片的時候發(fā)現(xiàn)大多數(shù)都是一些很有質(zhì)感的金屬舊物，這是無意中形成的一條線索。很多同樣從事藝術(shù)創(chuàng)作的朋友或者學(xué)生問我創(chuàng)作應(yīng)該如何具有個人符號性，通過收集照片這件事情，我對她們說其實一個人的作品符號性不該是外在的刻意的筆觸，線條，機理，而應(yīng)該是你自己獨特的審美品格或者無意中流露出的一條興趣脈絡(luò)。而對于我自身來說，對工業(yè)產(chǎn)品這種質(zhì)感的喜愛應(yīng)該跟小時候在東北沈陽這座工業(yè)城市的成長環(huán)境有關(guān)。我小的時候父母是沈陽機床廠的工人，所以整個童年時代在工廠大院里奔跑撒歡是伴隨著隆隆的機器加工聲的。

《投資與合作》：在您的作品中很多細節(jié)透露出工業(yè)科技與人的戲虐性，同時又伴隨著荒誕的圖像組合，這種表達是出于何種態(tài)度呢？

許：其實作品有很多偶然性，作品里的很多情節(jié)都是獨立的，每一次展覽都會根據(jù)場地的不同重新組合與擴展。而對于工業(yè)科技與人的這種扁平的對話我想多聊一些這些年思考的內(nèi)容。1960年，控制論之父諾伯特·維納發(fā)表了一篇文章，題目是“Some Moral and Technical Consequences of Automation”。維納指出大約在1960年，機器已經(jīng)成為非常有效的甚至是危險的東西，因為它們擁有一定程度“思考和溝通”的能力，超越了設(shè)計師的局限性。他基于控制論假設(shè)了一種情況，如果一臺機器具有自動運算與學(xué)習(xí)的能力，并被訓(xùn)練去玩一個可以控制核戰(zhàn)啟動的按鈕游戲。只要按照游戲的程序規(guī)則，為贏得勝利，這些機器可能會做任何事情，即使以人類的生存為代價。機器“進化”的速度變得如此之快，并且聰明和不可撤銷。由此，在工業(yè)時代的人類行為已經(jīng)不再像人，人類失去了統(tǒng)治者至高無上的地位。巴特勒所擔(dān)憂并在小說中生動描繪的人類被機器所統(tǒng)治的時代已經(jīng)開始變成了現(xiàn)實?！拔覀円苍S還未覺醒，當(dāng)想關(guān)掉它，為時已晚?！?/p>

科技的發(fā)展引發(fā)工業(yè)革命，在1960～1970年眾多領(lǐng)域的革命性進步導(dǎo)致了人們對人與機器之間關(guān)系的新覺醒，這種認知與覺醒也導(dǎo)致了人類傳統(tǒng)價值觀的分裂。這種彌合的過程則需要不斷平衡人與機器，人與科技的關(guān)系。

輪椅可以提供一種便捷移動方式給那些雙腿失去或暫時失去行動能力的人們，就如法國哲學(xué)家喬治·坎吉爾姆提出的新思維方式，“機器是人類器官的延伸”。機器不僅成為人體器官的一部分，反之人類同時也成為了一個“超級機器”的組成部分，在此種思維方式下機器變得比以往任何時候都更符合一個有機人的定義。

可如果我們拋掉這有些冰冷的假設(shè)和分析，工業(yè)產(chǎn)品的確讓一些可以通過訓(xùn)練很快站立起來的人過份依賴這兩個輪子的工具， 放棄了作為人對自身的挑戰(zhàn)。 機器與人究竟是一種共生關(guān)系，還是不斷的將對方推向毀滅？就像在科幻電影中被假想出來的外星生命，他們頭部巨大，四肢纖細， 只具有基本活動能力，甚至要寄居在機械或者仿生外殼之下才能生存。 這種形象的誕生體現(xiàn)出人類對未來工業(yè)科技發(fā)展的憂慮。我們很難精準(zhǔn)評價和預(yù)測工業(yè)與科技不斷發(fā)展在未來會給我們帶來什么。

自亞里士多德時代以來，西方人認為“靈魂”或“自我”可以將人類與非人類區(qū)分開來。但是這種區(qū)別在當(dāng)下仍然有效嗎？沒有確鑿證據(jù)表明人與機器之間的根本差距，對于每一個人類活動，都可以進行機械對應(yīng)。難道人與機器之間的區(qū)別徹底消失了？

傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)已經(jīng)在工業(yè)自動化發(fā)展的背景下不斷受到?jīng)_擊。樂觀主義者認為自動化將要解放勞動力，使人們免于陷入重復(fù)與單調(diào)勞動的處境。而悲觀主義者則認為自動化將使人類成為工業(yè)機械的一部分，失去人類造物主的身份。

《投資與合作》：最后一個問題，你的作品主線在探討這種工業(yè)科技與人的共生關(guān)系，觀眾可以在你的作品中找到答案嗎？

許：這個很難說，歷史中，哥白尼，消除了地球與宇宙之間的不連續(xù)；達爾文， 消除了人與動物之間的不連續(xù)；弗洛伊德，消除了意識與無意識之間的不連續(xù)。 我認為第四重要人物是布魯斯·馬茲利什，他消除了人與機器的不連續(xù)。在這樣一個工業(yè)科技極度發(fā)展的時代，人類總是在經(jīng)受著考驗，我們質(zhì)疑自己，質(zhì)疑他人，質(zhì)疑整個人類的發(fā)展方向。此刻，我們?nèi)耘f在摸索中前行，我們雖然暫時無法得到關(guān)于人與機器如何共存的明確答案，但人類正在用著自己的智慧梳理著自身發(fā)展的脈絡(luò)。我相信，人類終究堅守著自己的底線。作為藝術(shù)工作者，我認為人類身為造物主，我們的大腦能夠真正的進行思考，創(chuàng)作是因為我們內(nèi)心具有情感基礎(chǔ)，做出的任何決定都倍受它的鼓舞，情感與情緒終究是人類最與眾不同的特征。

最后我想用我對阿西莫夫1942年在短篇小說“Runaround”（《環(huán)舞》）中首次提出機器人三定律的動機的思考來作為采訪的結(jié)尾：“當(dāng)我們不知道未來如何發(fā)展時，我們唯一可以做的就是盡可能地制定引導(dǎo)我們進入未來的原則”。

許毅博

1985年6月4日出生于遼寧沈陽。

2010年于魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系，獲學(xué)士學(xué)位。

2015年于魯迅美術(shù)學(xué)院雕塑系，媒體裝置雕塑研究方向，獲文學(xué)碩士學(xué)位。

2017年于紐約阿爾弗雷德藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院電子綜合藝術(shù)。獲 MFA 藝術(shù)碩士學(xué)位。

2018至今攻讀京畿大學(xué)國際藝術(shù)博士。

2019年任教于魯迅美術(shù)學(xué)院當(dāng)代藝術(shù)系，負責(zé)藝術(shù)與科技領(lǐng)域教學(xué)工作。

藝術(shù)與科技領(lǐng)域彼此滲透交融的前景下，許毅博的作品以理性荒誕的思維模式來關(guān)注當(dāng)下人類的發(fā)展困境。從人的軀體與意識角度挖掘與探討未來生命形式的發(fā)展延續(xù)所面對的邊界處境。利用交互裝置，數(shù)字影像等方式作為自己創(chuàng)作手段，不斷對存在提出問題。對認知，重混，流動等概念有自己的獨特的思考與解答。許毅博在近三年的創(chuàng)作中呈現(xiàn)出多元的面貌，在作品《自愈功能》的展示中，他利用聲音交互的方式為現(xiàn)場觀眾營造了一個主動性空間，現(xiàn)場通過懸掛在場館中央的收音裝置將觀眾發(fā)出的不同聲音轉(zhuǎn)換為二進制代碼來打破作品預(yù)先編織設(shè)定好的限制，同時作品中呈現(xiàn)出他對人類能否依靠無機體征來證明自身“血統(tǒng)”的一系列“荒誕”思考。

展覽與獲獎：

2019年 作品《自愈功能-時間之線》系列作品入選2019年“時間開始了-烏鎮(zhèn)當(dāng)代藝術(shù)邀請展”青年板塊。

2019年 作品《自愈功能》 四川美術(shù)學(xué)院與關(guān)山月美術(shù)館共同舉辦On the Road 中國青年藝術(shù)家（媒體藝術(shù)）作品提名展。

2018年 作品《自愈功能》提名西安美術(shù)學(xué)院“2018·中國（西安）青年實驗藝術(shù)展”。西安美術(shù)學(xué)院美術(shù)館。

2018年 作品《內(nèi)核》入選“大同國際雕塑雙年展-科技板塊”。大同雕塑博物館。

2018年 作品《記憶指向》獲得第二屆“光與生活”藝術(shù)設(shè)計大賽一等獎。魯迅美術(shù)學(xué)院美術(shù)館。

2018年 作品《自愈功能》提名入選常青藤計劃2018年度展覽-永生市。 天津濱海美術(shù)館

2018年 作品《自愈功能》提名入選第二屆“北京媒體藝術(shù)雙年展-數(shù)據(jù)生命”板塊。 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館

2018年 作品《內(nèi)核》入選LIFE GEEK第二屆“匯創(chuàng)青春”上海大學(xué)生文化創(chuàng)意作品國際賽，獲得入圍獎。

2017年 作品《自愈功能》 提名關(guān)山月美術(shù)館 On the Road 中國青年藝術(shù)家（媒體藝術(shù)）作品提名展。關(guān)山月美術(shù)館/香港城市大學(xué) 深圳/香港

2017年 策劃《數(shù)字之詩意》魯美當(dāng)代藝術(shù)系與紐約艾爾弗雷德電子藝術(shù)系新媒體藝術(shù)展于1905文化創(chuàng)意中心。

2017年《自愈功能》裝置于紐約布法羅派尼當(dāng)代藝術(shù)中心《Front Yard》展出。 紐約布法羅派尼藝術(shù)中心。

2017年《自愈功能》主題個展 于紐約 Robert C. Turner 美術(shù)館。 紐約特納美術(shù)館。

2017年 交互影像《A Bare Cycle》入選第三屆實驗藝術(shù)大會。 中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)館。