自貢鹽業(yè)契約文化核心理念及其文本表達

楊惠嘉

摘 ?要：自貢是聞名遐邇的鹽都，其鹽業(yè)契約文化代表了中國19世紀的輝煌與榮耀。自貢鹽業(yè)契約作為一種文化存在，既是中國傳統(tǒng)價值觀的抽象提升，更是該種價值觀的具象體證。契約文化傳承體系中所展示的誠信、自治、互利等價值理念無一例外地構(gòu)成了傳統(tǒng)文化的核心價值觀，不僅為中國近代化提供了依靠自身文化實現(xiàn)社會轉(zhuǎn)型成功的模本與范式，更可為今時中國實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，建設誠信、和諧、互助的社會秩序提供可貴的價值坐標。

關鍵詞：自貢鹽業(yè);契約理念;傳統(tǒng)文化中圖分類號：G03

文獻標識碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1003—9864（2019）01—0040—09

隨著綜合國力的增長，中國社會也正面臨著艱難的世紀轉(zhuǎn)型。契約理念和誠信價值的雙重缺失，引致中國改革舉步維艱。公與私、官與民的矛盾激增，經(jīng)濟與科技高速發(fā)展的代價卻是價值中立甚或價值虛無。壟斷、腐敗、純功利考量不僅誘發(fā)了長時段、大面積社會矛盾，也內(nèi)在地限制了中國進一步的縱深、平穩(wěn)發(fā)展。劇增的GDP光環(huán)背后掩蔽的是龐大財產(chǎn)的非法、非道德的權(quán)力型分配圖景與喧囂浮躁、唯利是圖的利益集群。

當此之際，契約精神的培育遠比資本、技術(shù)與管理水平等問題更形峻切。而為了重塑契約精神，對我們來說最值得關注和借鑒的，應當是那些立足于本土且經(jīng)久不衰、歷久彌新的傳統(tǒng)契約文化?？蓟袊l(fā)展路徑及其模式，可以發(fā)現(xiàn)自貢鹽業(yè)地區(qū)是通過契約文化構(gòu)建與傳承推進民族工業(yè)自主、自力、自強發(fā)展并成功實現(xiàn)近代化轉(zhuǎn)型的唯一文化區(qū)域，其取得的巨大歷史成就毫無疑義地使其成為中國近代化轉(zhuǎn)型的經(jīng)典范式。因此，時至今日，自貢鹽業(yè)契約文化仍然有其不可忽視的獨特價值。這種價值不僅是考古意義上的，更在于其對于契約精神培養(yǎng)的重要意義。通過對現(xiàn)存的鹽業(yè)契約相關歷史遺跡和文本資料進行梳理分析，筆者將自貢鹽業(yè)契約文化的核心理念歸納為誠信、自治以及互利。

一、誠信——倫理正義下的契約正義

誠信不僅是一種傳統(tǒng)道德，更是契約之魂。中國人自古以來受儒家文化的影響，對“誠”與“信”十分重視。在漢語語源中，“誠”和“信”是緊密相關的，《說文解字》里就以“誠”“信”互訓①。當然，這二者并非完全等同，“誠者，物之終始，不誠無物”②，“與國人交，止于信”③，可以說，“誠”是“信”的前提，“信”是“誠”的表現(xiàn)。落實到契約領域，“誠”側(cè)重內(nèi)心的真誠，它要求當事人在訂立契約時實事求是，對他人以誠相待，不得有欺詐行為;“信”則要求當事人恪守諾言，嚴格履行契約。這看上去與今天民法中的誠實信用原則類似，但二者其實有根本性的差異，不能等同。一方面，受儒家思想的影響，中國古代的誠信強調(diào)主體本身的道德自律?，F(xiàn)在我們所說的“誠”，無論是主觀上還是客觀上，其主要意義都在于對他人的善意無欺。但在中國古代，“誠”首先體現(xiàn)在對自己“誠”上。古本《大學》首推“誠意”，而“所謂誠其意者，毋自欺也”①。現(xiàn)代契約中的誠信義務則主要以法律為基礎，道德的約束力已經(jīng)大大地減弱。另一方面，近代以來，西方社會經(jīng)歷了一場“從身份到契約”的運動，“個人”不斷地取代著“家族”，平等主體間的“契約關系”不斷取代著“家族”中的各種權(quán)利義務關系②。我國當代的市場和法律理論深受西方國家的影響，于是“個人”成為了這個社會的基本單位。而在中國古代，“家庭”才是社會的基本單位。與“個人”不同，家庭是一個血緣共同體，家庭內(nèi)部成員之間有一定的倫理秩序，這種倫理秩序與社會秩序是接軌的。維系家庭的血緣心理情感和倫理道德規(guī)范也可以擴充到國家的政治生活和經(jīng)濟生活中，每一個人都被編織在親親、尊尊、長長這張以血緣為中心的人倫之網(wǎng)中③。比如，“孝者，所以事君也;弟者，所以事長也;慈者，所以使眾也”④，這即是從家庭關系中的孝悌慈推廣開來，以樹立對待君主、長輩、民眾恰當?shù)膽B(tài)度。同理，契約關系中的誠信，也具有強烈的家庭倫理色彩。在如今的市場領域，誠信更多的是商業(yè)道德和信譽，很難與家庭道德聯(lián)系在一起。然而，中國古代對誠信的評價標準卻必須落實到家庭，從一個人在家庭中的表現(xiàn)來對這個人作出是否誠信可靠的判斷?！吨杏埂穼Υ擞邪l(fā)人深省的論述：“信乎朋友有道：不順乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反諸身不誠，不順乎親矣?！雹?/p>

可以看出，雖然同樣是要求“誠信”，中國古代對誠信的要求與現(xiàn)代民法中的誠實信用原則不同。中國古代強調(diào)誠信的自發(fā)性和主動性，“誠”從“我”的內(nèi)心出發(fā)，首先在自己的家庭中實現(xiàn)，再進一步向外推廣。表現(xiàn)在契約關系中，則倫理和契約相互關聯(lián)，相互制約，相互推動。受此影響，自貢鹽業(yè)契約體系也自發(fā)地形成了種種具有強烈人倫色彩的誠信保障機制：

（一）中證。中證制度一直是中國古代民間契約制度中重要的一部分，自貢地區(qū)鹽業(yè)契約制度也不例外。中證制度在鹽業(yè)契約中往往表達為中證、憑中、憑證、憑中證、憑眾等⑥。邀請族人見證并書押合同則稱為“憑族”⑦。筆者發(fā)現(xiàn)，自貢地區(qū)現(xiàn)存檔案中幾乎所有鹽業(yè)契約的末尾都書寫有“憑證某某”或“某某同在”等字樣（而且在訂立契約時，“在證”者一般在三人以上），這即是見證者在契約上簽押，以示在場公證。這說明中證制度是鹽業(yè)契約成立的必要程序，直接影響契約的效力。此外，契約當事人需支付中證人一定的費用，稱為“中資”，中資約為契約金額的百分之六①。需要明確的是，中證人與保證人的職能不一樣，在債務人不履行協(xié)議時，中證人不承擔責任。但我們也不能因此把中證人僅僅看作單純的證明契約存在及其內(nèi)容的“證人”?？偟膩碚f，中證制度的功能有二：一方面，它有一些純經(jīng)濟性的功能，如了解市場行情，衡平雙方利益等等;另一方面，它起著督促契約雙方履行協(xié)議的作用。經(jīng)過中證程序，契約得到“公示”，在中國古代的“熟人社會”環(huán)境下，其約束力無疑大大提高——因為違約不僅要承擔違約責任，更重要的是，可能會被視為不誠信的行為，而導致違約者在當?shù)厥バ抛u，甚至令家族蒙羞，這就使得違約成本顯著增加。因此，中證制度可以看作是一種由外力來保障契約實現(xiàn)的機制。但這種督促作用其實并不通過國家強制力實現(xiàn)，而是主要通過輿論和道德壓力喚醒當事人對誠信履約的自覺來實現(xiàn)。在傳統(tǒng)社會，這種自發(fā)形成的習慣、慣例其實比成文法更有效，它們不僅降低了交易成本，而且可以建立預期，切實地規(guī)制人們的行為②。日本學者岸本美緒認為，“中人”制度（即中證制度）根源于特殊的人際紐帶和日常生活交往的禮儀規(guī)范，且它是建立在對個人人格的相互信任之上，具有濃厚的人倫色彩。通過私人關系網(wǎng)絡來締結(jié)契約并使之獲得擔保的普遍做法，意味著把具體個人之間分別成立的倫理道德融入了追求功利的一般交易中去③。這就使得契約關系帶有了強烈的倫理烙印，而契約所追求的價值也很大程度地受到倫理正義的制約。

（二）簽押。為了確保日后能夠檢驗和證明契約的真實性，自貢鹽業(yè)契約中有畫押、扣立、收執(zhí)等簽押制度。畫押（又稱花押、畫寫、簽押等），即于契約上簽署姓名或于名下加署識別性標志。其中，立約人必須簽押，或自書“親筆”，或畫“十”字，或書一字如“實”“忠”等④，如果為他人代筆，則需于契約中列明且需簽押⑤;扣立（又稱扣約、扣合、扣訂），是指書寫合同后，若是兩紙或以上，則各于正文后并疊，中書“合同為據(jù)”或“合同”字樣，嗣后借此鑒別合同真?zhèn)微?收執(zhí)，又稱收存、存執(zhí)，締約后的契約文書一般由締約人自行收撿，但也可交由經(jīng)手人、中人代管，稱為“收執(zhí)”。鹽業(yè)契約當事人對通過重視契約形式來保障契約真實性是相當注意的，幾乎每一份收錄的契約最后都會有類似于“恐口無憑，特立合約××張”的表達，甚至有人因為“恐年代久遠，舊證渙散致滋糾葛”而特意重新立定契約⑦。這種對文本真實性的重視再加上中證制度，從一開始就杜絕了契約造假的可能性，即使當事人有欺詐之心，也會被扼殺在搖籃里。正如《周禮》所言，契約的真正功能在于“結(jié)信止訟”⑧，即契約作為一種物化的憑證，是連結(jié)信義、促使當事人誠實履行契約義務、減少因義務不履行而產(chǎn)生的爭訟手段。

（三）擔保。擔保包括質(zhì)量擔保和權(quán)利擔保兩方面。前者如在鹽井開鑿契約中，地主或上節(jié)需對淘鑿之井的質(zhì)量對下節(jié)進行擔保，稱為“包明”。一般需要保證鑿井深度、井腔質(zhì)量等項符合約定標準。如果主人刻意隱瞞，即需要承擔出資義務，并可能導致合同無效并承擔返還責任;后者則表現(xiàn)為在鹽業(yè)契約尤其是買賣契約中，對被處分物的權(quán)源之正當性的強調(diào)。比如，在鹽業(yè)買賣契約中，出賣人需首先說明出賣物的性質(zhì)與來歷，載明如“祖遺”，“相邀眾伙等平地鑿淘”，“公共業(yè)內(nèi)分派”，“先年置買”等①。此外，在處分自有股份及相關動產(chǎn)、不動產(chǎn)時，出賣人還要發(fā)布招約，稱為“招檢”，有關此業(yè)的債權(quán)人可以執(zhí)據(jù)主張權(quán)利，藉此保證所處分的財產(chǎn)上無權(quán)利負擔。不僅如此，出賣人還需于賣約中申明親房人等放棄親族優(yōu)先權(quán)②。這些制度使得自貢鹽業(yè)買賣契約看上去比現(xiàn)在的買賣合同更加“繁瑣”。之所以有這樣的差別，是因為在今天，受到功利主義和價值中立的大趨勢影響，實用性不可避免地被放到社會的最高位置。如此一來，人們必然以利益最大化為追求，并因而更加講求效率，而對權(quán)利的正當性無暇詳考，只能盡到法律規(guī)定的注意義務，而這種注意義務并不會如此“沉重”。而自貢鹽業(yè)契約文化生長于儒家思想和傳統(tǒng)禮俗的土壤中，其種種制度必然受到儒家價值理想的制約。比如，這種對出賣物權(quán)利正當性的看重，以及由此衍生出的種種交易習慣和慣例，其實就是誠信理念在契約領域的表現(xiàn)方式之一。由于看重“誠”，則必然強調(diào)契約雙方之間真實無欺，并采取各種方式來向?qū)Ψ阶C明這一點;而正因為對“信”的重視，當事人需要謹小慎微，嚴格履行義務，防止因不能完全履行合同而失去信譽。這種嚴謹?shù)膽B(tài)度一方面維護了契約當事人自己的信譽，另一方面也保障了交易安全和民事活動的正常秩序。

（四）信押。信押及信借，都是指憑借信用借貸款項。信押中一般須有實物抵押，若屆期不能清償本息，債權(quán)人可變賣擔保物求償，故又稱“憑物信押”。但信押與抵押并不相同。前者的本質(zhì)在于以債務人的信譽作為擔保，所用來作為憑證的實物可能并不值錢或者和所借款項的價值差距較大③。這種信押、信借乍看之下對于債權(quán)人來說風險很大，因為如果債務人真的不能或不愿清償，債權(quán)人的債權(quán)沒有另外的保障，就將很難實現(xiàn)。但債權(quán)人之所以愿意將錢借出，是因為在中國古代，“信譽”絕不只是單純的商業(yè)信譽，它是和個人及其家庭綁定在一起的。因此，債務人基本上不可能故意用自己的信譽來換取金錢利益。債權(quán)人的債權(quán)看似系于債務人的善念，充滿主觀性而脆弱不堪，但其實不然。一方面，債權(quán)人并不會隨便接受他人的信押，這種信押只有在對對方的人品有所了解的情況下才成立;另一方面，如前所述，在債務人看來，這種信譽比實際的抵押物更重要，債務人不僅不會惡意利用信押制度，反而為了維護自己的信譽，會積極地履行債務。

可以看出，在自貢鹽業(yè)契約文化中，由于市場與家庭、社會在價值取向上并未割裂，使得倫理正義和契約正義得以相互保障、相互促進?！罢\信”這種價值理想首先切實地通過家庭倫理、宗族秩序、社會道德等體現(xiàn)出來。而在市場領域，一方面，這些家庭、宗族、社會中的誠信制度在交易習慣的形成中起到重要的影響，使得市場也產(chǎn)生種種制度來保障市場主體遵守誠信的要求;另一方面，來自家庭、宗族、社會的誠信要求也制約著市場主體在市場中的一舉一動，使之嚴格遵循交易習慣和市場秩序，不得有不誠信的行為。

二、自治——以“禮”為基礎的民間契約法體系

“國有律例，民有私約?！痹谥袊糯?，國家成文法與民間習慣法歷來交叉并行，相互妥協(xié)又相互促進。但在民事領域，卻更多地依賴習慣法。習慣法在中國古代的民事生活中發(fā)揮著至關重要的作用。而這種民間習慣法的基礎，則在于傳統(tǒng)禮儀的規(guī)范力量。習慣法來源于“禮”，部分的“禮”得到人們的法律確信就發(fā)展演變成為習慣法。從這個意義上說，習慣法和“禮”本來就有重合性。正如學者所指出，禮法互補是維系中國傳統(tǒng)社會的根本支柱，而調(diào)整民事法律關系的往往不是法，而是禮①。

需要注意的是，在中國傳統(tǒng)社會中，“禮”并不能簡單地被理解為一種地方性的“禮俗”或“約定的正義”，它并非僅僅是一種經(jīng)驗性的產(chǎn)物，而是有形上根據(jù)的。這個根據(jù)就是儒家的“親親”“尊尊”思想?！坝H親之殺，尊賢之等，禮所生也”②，“是故人道親親也，親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”③。從家庭成員之間天然的感情差異推出長幼尊卑的身份地位之別，并強調(diào)對于長者的尊敬，進一步擴大到對整個家族血脈的重視，最終形成以血緣或者虛擬血緣與地緣相互結(jié)合的聚族而居。這種社會構(gòu)成模式為禮儀的運作提供了穩(wěn)定的基礎，并因此為習慣法的發(fā)展提供了土壤。在這樣的背景下，自貢地區(qū)形成了高度自治的鹽業(yè)契約文化，有其獨特的習慣法體系、非官方的公共組織以及糾紛解決機制。

（一）行業(yè)規(guī)條。自貢鹽場有著約定俗成之習慣法體系，統(tǒng)稱“廠規(guī)”，或因業(yè)分稱“井規(guī)”“灶規(guī)”等。典型的廠規(guī)有《桐、龍、新、長四垱井規(guī)》《邱垱小溪井規(guī)》《井口壩規(guī)程》《富榮東場筧規(guī)》等。在自貢鹽場，官方制定頒行的鹽業(yè)規(guī)章主要對鹽業(yè)的開發(fā)和運營等方面做出基本規(guī)定，而對于鹽業(yè)活動的具體運作則由行業(yè)規(guī)條加以調(diào)整。這些行業(yè)規(guī)條涉及經(jīng)營規(guī)模、股份構(gòu)成與分派、風險分配、各方權(quán)利義務關系等各個方面，對于調(diào)整鹽業(yè)區(qū)各類法律關系具有深刻而廣泛的影響力④。這種行業(yè)規(guī)條代表的習慣法與官方成文法之間的關系正是禮法互補的反映。習慣法主要在禮儀而非法律的影響下形成，官方對此抱以尊重和認同的態(tài)度，只做最基本的規(guī)定而不加以過多干預，這使得鹽業(yè)契約中的各項制度能夠廣泛根植于民間社會。與更多出于國家宏觀利益和秩序考量且技術(shù)性較強的法律規(guī)范不同，這些習慣法中的制度往往直接、緊密地與家庭倫理、宗族秩序、社會正義觀念等結(jié)合在一起，對于一般的民事主體來說更容易被理解、認同和接受。

（二）公共組織。自貢鹽場非官方的公共組織結(jié)構(gòu)較為成熟，包括商會、同業(yè)公會，以及其他各種行業(yè)自治組織等。自貢商會源于民國初年的商民協(xié)會，雖為民間組織，但早期卻代行行政管理之職能，進而在鹽業(yè)生產(chǎn)、教育、警務等方面發(fā)揮著巨大作用，后漸次歸為專業(yè)化行業(yè)管理組織①;同業(yè)公會由同行業(yè)企業(yè)聯(lián)合而成，是行業(yè)自治組織，具有監(jiān)督會員商業(yè)行為的功能，并可以發(fā)布行為規(guī)范。此外，各同業(yè)行會均隸屬于商會，故商會亦可直接向同業(yè)公會發(fā)函，要求執(zhí)行相關方案②。同業(yè)公會的影響力及于產(chǎn)量、價格、市場份額、員司薪酬、糾紛調(diào)處等各方面，地位也十分重要③。此外，尚有其他的各種行業(yè)自治組織，其宗旨多為謀求同業(yè)會員工友福利以及提升外部影響。其中，有的行業(yè)組織是純粹公共事務組織，有的則兼有商業(yè)實體功能。據(jù)不完全統(tǒng)計，清末民初自貢鹽場僅僅是各種“會”就達二十余種，可見當時產(chǎn)業(yè)之盛，分工之細。這些會的會址多在各種宮、廟中，且?guī)缀趺恳环N會均有其祀奉的神祇或祖先，借此增加組織之凝聚力④。這些會收取會費，定期議事，對外則代表本行業(yè)與政府、地主、鹽商及其他行業(yè)組織進行談判和協(xié)商。相較于政府機構(gòu)，這些公共組織在成立和功能方面都更加靈活，且分工較為明確，專業(yè)性強，由它們對鹽業(yè)活動進行調(diào)整，可以提高效率，降低成本。

（三）糾紛調(diào)處。中國傳統(tǒng)文化向來不推崇訴訟，子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”;朱子注曰：“圣人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴”⑤。人與人之間和諧與真誠的相處才是儒家所追求的，即使有糾紛，也應該以一種溫情的方式去引導、化解。受此思想的影響，自貢鹽業(yè)文化圈也往往趨于通過非官方機制解決糾紛。前文中提到的同業(yè)公會、商會等都有糾紛調(diào)處的功能。此外，民間也有一些不依賴固定組織的糾紛調(diào)處方式，比如會商，即就特定事項邀眾討論;或調(diào)解，即由行業(yè)組織、親族耆舊、官員士紳等對鹽業(yè)糾紛勸誘和息。其中較為正式的應屬“評議”，即在糾紛發(fā)生后，發(fā)帖約請地方士紳、官員、同業(yè)代表于特定地點就某一糾紛進行評理、調(diào)處。我們可以看出，宗族、行會、士紳是自貢鹽業(yè)契約糾紛的主要裁判者。這些糾紛解決方式不僅較為便利，且在調(diào)處結(jié)果的實現(xiàn)上受到的阻力較小。對于國家來說，尊重這些民間習慣法和糾紛調(diào)處方式，不僅可以節(jié)約行政和司法成本，也使得國家權(quán)力能夠最小程度地介入或干擾民事生活，符合“無為而治”的政治理念。

綜上，自貢鹽業(yè)契約文化是一種高度自治的契約文化。這種自治之所以能夠成立，一方面是因為以“禮”為基礎的習慣法符合人們的天然本性和情感需求，故人們能夠較為自覺地遵守它們，這保證了習慣法的合理性、穩(wěn)定性和權(quán)威性。如此一來，依靠習慣法的力量就已經(jīng)能夠較好地調(diào)整鹽業(yè)契約相關的種種法律關系，而無需政府過多地花費人力和物力進行干預。另一方面，在中國古代，不僅“禮”建立在儒家“親親”思想上，國家的“法”其實也是以此為基礎的?！坝H親而仁民，仁民而愛物。”⑥中國古代最高的政治理想莫過于“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”①，從自己對親人的感情出發(fā)，擴充同情于其他社會成員，最后使四海之內(nèi)人人相親相愛，形成一種“大同”世界。故禮與法的根源和目標是一致的，這種一致性也決定了國家沒有必要特意用官方成文法代替民間習慣法來矯正民事活動的秩序。因此，雖然鹽自古以來屬于國家重要戰(zhàn)略物資，但自貢鹽業(yè)文化圈仍然能夠相對于政府保持相當?shù)莫毩⑿院妥灾涡浴?/p>

三、互利——契約內(nèi)外的利益共享

一般來說，契約的建立過程中，雙方當事人當然都會追求經(jīng)濟利益。而自貢鹽業(yè)契約文化中所貫穿著的互利精神卻并不僅僅限于契約雙方對于利益的獲取和分享，它還包括將所得的利益推及整個家族和社區(qū)。因此，這種互利精神貫穿了兩個層面：第一個層面是在契約雙方當事人之間;第二個層面則是在個人和社會之間。第一個層面的互利較易理解，其表現(xiàn)與現(xiàn)代民法中的公平原則類似?？梢哉f，“互利”理念本來就蘊含了“公平”地分配利益之要求;而第二個層面上的互利，卻容易讓人感到困惑——特別是，這種互利精神看似和契約本身無關，卻屬于公共道德領域。然而，我們可以看到，在自貢鹽業(yè)契約文化中，契約自始至終都被打上“社會化”的烙印，強調(diào)契約正義和社會正義的融合。倫理和契約緊密關聯(lián)，相互推動并相互制約。故契約不可能脫離道德和倫理秩序的約束，契約當事人間的利益分配，也必然與個人和社會間的利益分配息息相關。甚至可以說，正是由于在社會中有了互利理念作為基礎，才使得契約領域能夠形成保證這種理念實現(xiàn)的種種制度。我們應當認識到，契約本身不是終點，它所帶來的經(jīng)濟利益也并非鹽業(yè)契約當事人的最終目的。受到儒家“推己及人”的“恕”道思想的影響，鹽業(yè)契約當事人往往會在契約中關切契約相對方，而在契約外關切自己的家人、族人、鄰人、鄉(xiāng)人、國人，并進而追求在整個社會范圍內(nèi)實現(xiàn)利益共享。因此，在自貢鹽場，不僅契約文本中往往對利益和虧損分配有合理的約定，而且各大鹽商在靠鹽業(yè)致富后，比起奢靡享樂，他們更多地是把這些財產(chǎn)用于分享和行善，與家族、合伙人以及社會成員間共享利益。

（一）契約內(nèi)部的互利。在契約內(nèi)部，互利的理念主要體現(xiàn)在利益分配和風險負擔兩方面：

1.利益分配。鑿井、合伙類契約中往往明確約定“均攤”“均派”“利害共享”“虧折同認”等②，當事人之間權(quán)利的享有和義務的承擔都遵循互利之理念，并無一方取得暴利或者一方只獲利益、不攤費用之情形。另一方面，筆者在考察鹽業(yè)契約中各類工種薪酬之高低狀況時發(fā)現(xiàn)：同一工種，薪酬相同;但技術(shù)含量愈高，薪酬則可成倍增長。如王三畏堂之大管賬（中級管理人員）月薪二十串，技術(shù)工人如燒鹽匠月薪四串，一般工人，如拭篾匠、碓匠等單純的體力勞動者月薪則不到兩串③。至于激勵工資系列之“腳腳紅”“寸寸紅”“筒筒紅”則與今時并無二致。

2.風險負擔。在許多鹽業(yè)契約的履行中，都存在著各式各樣的風險，而承擔的方式只有四種：（1）契約雙方各自負擔;（2）由主人（出賣方、出佃方、出租方）負擔;（3）由客人（買受方、承佃方、承租方）承擔;（4）雙方共同承擔。在自貢鹽業(yè)契約中，采用（1）、（2）、（4）承擔的方式較多，單獨由客人承擔的情況較少。各自承擔者，如“水火消漲”① 和“時市漲跌”②，由于雙方在契約訂立時都難以預計，所以往往在契約中規(guī)定“各聽天命”;由主人承擔者，主要有內(nèi)在日份不明、親族優(yōu)先權(quán)存在爭議、與上節(jié)工本不清、對外界址不明、負債未清等情形。物上有權(quán)利糾紛，一概由主人負責，這和前文提到的權(quán)利擔保制度的邏輯是一致的。此外，一般的天災人禍也多由主人承擔③。但在后期，對于由自然事故造成的不可抗力，形成了“主料客工”的共同承擔方式④。其他共同承擔者，還有鹽政改革⑤：若官方強制減產(chǎn)，主客雙方多以平衡利益，修改契約條件，防止一方受損過重。其中，最重要的莫過于增加敷補或履約年限以填補承辦方的損失，或井主減少日份份額，提高承辦方股份，或降低租金，以減少承辦方虧損⑥。這實際上就是共同承擔。雖然契約雙方對于損失都沒有過錯，但是基于互利互助的考量，仍然對受有損失的一方進行彌補。這種做法不僅是一種對公平的追求，更反映了當事人對契約相對方的關切。

（二）契約外部的互利。在契約當事人之外，自貢鹽業(yè)契約文化的互利理念還體現(xiàn)在家族、合伙乃至整個社會的利益共享。一方面，自貢鹽業(yè)地區(qū)向來有提取公項（即家族或合伙組織提取用于公共開支之款項）的傳統(tǒng)⑦，所提取的股份或款項一般用于族屬日常生活、祭祀、教育、社會公益等方面。此外，合伙組織也會提取公共資金，用于維系伙內(nèi)正常開銷，稱為“基金”。這些基金一般從各股份中提充并由井灶事務公共管理機構(gòu)收取、支出。另一方面，除了在宗族內(nèi)的利益共享之外，自貢鹽業(yè)契約文化歷來存在著以鹽致財、以財行善之優(yōu)良傳統(tǒng)。自貢鹽商們均有不吝巨資積德行善之壯舉，如賑濟貧賤、興辦教育、修橋補路、維護治安。今時自貢、簡陽、樂山等地的許多學校，絕大部分系鹽商捐資興建;抗戰(zhàn)軍興，鹽商曾有單次捐獻千萬巨款之舉，以紓國難⑧。公項和基金的提取以及鹽商對社會公益事業(yè)的捐助都是為了家族、合伙或社會的共同利益，這種互利看似與鹽業(yè)契約本身無關，然而，一個普通的民事主體，正是由于從小受到家庭、宗族、鄉(xiāng)里之間互相關切、利益共享、守望相助的風氣之熏陶，才會自覺在契約關系中為對方利益做出考慮，而非爾虞我詐、用不正當手段侵害他人利益使自己獲利。從這個角度來說，契約外部的利益共享，對于契約內(nèi)部當事人之間的互利精神有著深遠影響。

四、結(jié) ?論

自貢鹽業(yè)文化圈曾譜寫了近代中國區(qū)域經(jīng)濟推動傳統(tǒng)社會成功轉(zhuǎn)型的經(jīng)典篇章，鹽業(yè)契約所展現(xiàn)的不單單是每一項交易背后的利益分配格局，更是中華民族文化最高價值追求在契約領域的切實表達。誠信、自治、互利等理念是契約文化傳承體系所留給我們的可貴價值坐標。以自貢契約文化為鑒，將這些契約理念在市場領域中予以實現(xiàn)，對于中國現(xiàn)代社會的縱深、長久發(fā)展具有重要意義。

（責任編輯：周 ?聰）

Abstract： Zigong was once a famous salt capital， and the contract culture of salt industry shows the glory of China in the 19th century. As a cultural phenomenon， contract of Zigong salt industry is not only the abstract of traditional values of Chinese culture， but also the concrete evidence of valuesofthis kind. The value of honesty， self-government and mutual benefit displayed in the system of contract culture inheritance constitute the core values of traditional culture and once provided a model for China to achieve social transformation successfully by relying on its own culture. It also provides valuable guidance for Chinas modernization and helps to build a society with characters of honesty and harmony mutual assistance.

Keywords： Zigong salt industry; contract idea; traditional culture