記憶的變遷：以土家族白虎圖騰為例

歐陽慶

摘要：土家族白虎信仰一直是土家族極為特殊的一個(gè)文化符號(hào)，但是土家族內(nèi)部對(duì)于白虎不同的態(tài)度更是土家族文化中極其耐人尋味的表現(xiàn)。清江流域土家族與酉水流域土家族所表現(xiàn)的出來的對(duì)于白虎的不同態(tài)度，與其各自在歷史發(fā)展過程中所經(jīng)歷的時(shí)間與選擇有關(guān)。筆者試著采用“集體記憶”與“結(jié)構(gòu)性失憶”的理論分析為何清江流域土家族選擇銘記其白虎信仰，而酉水流域土家族選擇拋棄其白虎信仰這一問題。

關(guān)鍵詞：白虎;記憶;信仰

近年來，人類學(xué)學(xué)者在研究族群認(rèn)同與變遷時(shí)經(jīng)常運(yùn)用集體記憶與結(jié)構(gòu)性失憶這一理論。法國著名社會(huì)學(xué)家涂爾干則首次對(duì)集體記憶進(jìn)行了研究，他認(rèn)為共同的回憶創(chuàng)造了凝聚感，大家形成的“集體意識(shí)”也能為共同體找到一種合適的方式來描述他們自己的事實(shí)。莫里斯·哈布瓦赫是涂爾干學(xué)派的繼承人，他在《記憶的社會(huì)結(jié)構(gòu)》一文中首次提出了集體記憶的概念，并對(duì)其有過深入的研究，他的研究告訴我們，記憶是一種集體的社會(huì)行為，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織或群體都有其對(duì)應(yīng)的集體記憶。

英國人類學(xué)家古立佛對(duì)結(jié)構(gòu)性失憶的研究，使得廣大人類學(xué)學(xué)者逐漸接受這一概念。他對(duì)這一概念的研究源于他對(duì)非洲杰族親屬結(jié)構(gòu)的探討，研究表明這些家族的發(fā)展多由族人特別記得一些祖先和忘記一些祖先來完成，并稱此為結(jié)構(gòu)性失憶。隨著集體記憶與結(jié)構(gòu)性失憶這一理論的提出，就證明了一個(gè)家族或族群對(duì)于記憶的遺忘與保留是帶有很大的主觀性的，并且受到當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境等各方面因素制約。同時(shí)也表明了人類學(xué)學(xué)者對(duì)于歷史文獻(xiàn)與歷史材料的另一種角度的審視，人類學(xué)學(xué)者不單單是關(guān)注書本上的歷史文獻(xiàn)與歷史材料的真?zhèn)危匾氖且P(guān)注歷史文獻(xiàn)與歷史材料背后的龐大的主觀群體——“人”，分析其在當(dāng)時(shí)的歷史背景下是如何去選擇記憶某些內(nèi)容，忘卻某寫內(nèi)容。關(guān)于集體的記憶的研究已有很多成果，如王明珂先生對(duì)于羌族的研究，還有莫里斯·弗里德曼對(duì)于中國東南地區(qū)宗族組織的研究等等。

一、土家族的“白虎”信仰

土家族現(xiàn)今有800多萬人，大部分生活于湘、渝、鄂、黔四省的邊界，他們有本民族的語言，無而本民族的文字，是我國少數(shù)民族中非常重要的一支和中華民族的重要組成部分。就分布于湘鄂西地區(qū)土家族來說，其主要依據(jù)流域來進(jìn)行族群內(nèi)部的劃分：清江土家與酉水土家。清江流域的土家族崇拜白虎，將白虎視為其圖騰，對(duì)其采取歡迎積極的態(tài)度。酉水流域的土家族認(rèn)為白虎代表災(zāi)禍，對(duì)白虎采取驅(qū)趕的態(tài)度。

（一）清江流域的土家族

居住在清江流域的土家族崇拜白虎，“敬白虎”將其視作祥瑞之獸，認(rèn)為白虎是“仁義”的化身，他們信奉“白虎”。從當(dāng)?shù)亓鱾鞯拿裰V“白虎當(dāng)堂坐，無災(zāi)也無禍”、“三夢(mèng)白虎當(dāng)堂坐，當(dāng)堂坐的是家神”中就可以看出，他們將白虎視為可以報(bào)平安的家神。同時(shí)，當(dāng)?shù)氐耐良易鍖谆⑴c廩君聯(lián)系在一起，是因?yàn)樵摰貍髡f土家族的領(lǐng)袖廩君在死后，其魂魄化成了白虎。所以，此地的土家族對(duì)白虎的崇拜，實(shí)際上是崇拜已經(jīng)神化了的廩君亡靈，敬白虎是清江流域土家族希望受到先祖庇護(hù)的一種方式。在清江流域，經(jīng)常能見到由當(dāng)?shù)厝嗣袼藿ǖ南蛲鯊R，其中便供奉著白虎神。廩君本名巴務(wù)相，說明了土家人供奉的向王其實(shí)就是廩君，故“向王廟”就是“相王廟”，也就是“廩君廟”，又稱天王廟或白帝天王廟，也是白虎神廟。

（二）酉水流域的土家族

在酉水流域的土家族中流傳著“白虎當(dāng)堂過，無災(zāi)必有禍”的說法，從民諺中可以看出，他們認(rèn)為白虎是具有負(fù)面意義的惡神，如果白虎侵犯了哪家，就要請(qǐng)當(dāng)?shù)氐耐晾纤荆簿褪翘莠數(shù)剿胰ペs過堂白虎，只有這樣才能保平安。在當(dāng)?shù)赜幸粋€(gè)神話傳說，“過堂白虎”原本是土王的幼妾，因?yàn)橛|犯了家規(guī)而被土王處罰并拋棄，她被迫投河自盡，死后魂魄變?yōu)閷ｉT迫害小孩的“過堂白虎”，喜歡招12歲以下的小孩的魂魄。所以有些地方，男孩降生三天后、女孩降生7天后直到年滿12歲，如果患病，出現(xiàn)翻白眼、吐白沫，就被認(rèn)為是被白虎罩住了，要請(qǐng)?zhí)莠攣碜龇?，趕走“過堂白虎”。剛滿月的嬰兒要抱出門，需要用鍋煙煤給孩子的額頭上劃個(gè)“十”字，來表示該小孩是個(gè)打虎匠，以防被白虎所害;小孩的床邊要放一把剪刀之類的利器，將它作為刺殺白虎的武器，使得白虎不敢靠近，保佑小孩的安寧。有的結(jié)婚很久沒生小孩的人家，認(rèn)為是“過堂白虎”在作祟，也要趕白虎以求子。

二、清江土家與酉水土家歷史族源

在族群發(fā)展遷徙的歷史上，會(huì)逐漸展現(xiàn)出融合與分裂的現(xiàn)象，土家族也不例外。談及土家族的祖先，就會(huì)涉及到廩君，廩君是巴人前期著名的領(lǐng)袖，在《后漢書·南蠻西南夷列傳》中有關(guān)于巴氏子務(wù)相通過擲劍與賽船的方式，在五姓中脫穎而出，被推舉為廩君。接著乘船而上，到了鹽陽，為了爭(zhēng)奪資源，他射殺了鹽水女神并占領(lǐng)夷城，成為五姓部落的首領(lǐng)的記載。根據(jù)史料中的地名可推算出《后漢書》所記載的廩君等一系列的事件發(fā)生在清江流域的宜昌恩施交界地區(qū)，也可清楚的知道土家族的最早的發(fā)源地為清江流域。同時(shí)該地的土家族在歷史上又被稱為“白虎夷”。所以，清江流域的土家族信奉白虎是出于對(duì)廩君的崇敬，其崇虎是具有歷史傳統(tǒng)的。

而酉水地區(qū)則與其不同，根據(jù)史料廩君所建立的巴國并未完全將酉水流域占領(lǐng)，在戰(zhàn)國時(shí)期巴國的疆域“其地東至魚復(fù)，西至僰道，北接漢中，南及黔涪”（1），按照如今的行政劃分來看，巴國于當(dāng)時(shí)的疆域囊括了今渝、鄂西南、川東北等地區(qū)。而位于湘西的酉水流域并不屬于巴國的疆域，所以巴人也是隨后遷入其中的。根據(jù)《太平御覽》卷一百七十一引之日：“故老云，楚于滅巴，巴子兄弟五人流入黔中，漢有天下，名回香、辰、巫、武、流等五溪，為一溪之長，故號(hào)五溪蠻?！保?）其中史料中記載的楚滅巴的時(shí)間大約在戰(zhàn)國時(shí)期，并且其中的“黔中”包括今湖南西部及毗連的川、黔區(qū)域，由此看來在戰(zhàn)國前期，楚滅巴后，巴人由原居的地區(qū)遷入到酉水地區(qū)，同時(shí)也將自己的白虎信仰傳入到酉水流域。在巴人遷入之后，酉水流域地區(qū)的原居族群與信奉白虎的巴人族群產(chǎn)生了對(duì)自然資源的爭(zhēng)奪，所以產(chǎn)生趕白虎的習(xí)俗。信奉白虎的巴人族群為了族群的生存和發(fā)展，從而放棄自己的白虎信仰，融入當(dāng)?shù)氐淖迦旱闹小?/p>

三、土家族白虎記憶的透視

一個(gè)地區(qū)出土的文物，是反應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活最有力的證據(jù)。在鄂西、湘西和川東地區(qū)大量虎型器具的出土，更能表明土家族先民對(duì)于白虎的信仰。但是，現(xiàn)如今生活在清江流域與生活在酉水流域的土家族對(duì)待的白虎的態(tài)度是截然相反的，這說明酉水流域的土家族在歷史發(fā)展過程中逐漸選擇性遺忘了自己原來的白虎信仰或與其他民族融合逐漸將自己的白虎信仰拋棄。

每個(gè)族群在發(fā)展過程中的經(jīng)歷是完全不同的，土家族也一樣。清江流域土家族的白虎記憶保存和酉水流域土家族的白虎記憶的喪失，與其各自的發(fā)展過程中所受的外力有關(guān)，都是無可厚非的。在當(dāng)時(shí)的歷史情況下，族群所做出的不管是“集體記憶”也好，還是“結(jié)構(gòu)性失憶”也好，都與其當(dāng)時(shí)正在經(jīng)歷的歷史過程有關(guān)。總而言之，“歷史記憶”的選擇背后是一個(gè)族群發(fā)展過程的縮影。

注釋：

[東晉]常璩：《華陽國志·巴志》，國家圖書館出版社。

[宋]李昉、李穆、徐鉉：《太平御覽》，中華書局。

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