譯義與譯意

馬智宏 劉丹青

摘 要 翻譯作為一種跨語言、跨文化、跨社會的交際活動和交際手段無時無刻不與語言的意義進(jìn)行著內(nèi)部的交織和傳達(dá)，而譯義與譯意是體現(xiàn)翻譯實質(zhì)的兩個基本方面，兩者相交相合，不可廢偏。意義是翻譯的出發(fā)點和落腳點，貫穿翻譯過程的始終。本文著重通過翻譯實例來論證譯意是翻譯活動進(jìn)行的著重點和主要目的，而單純強調(diào)語言符號的字面含義無論何時都是行不通的。相反只有領(lǐng)略語言的內(nèi)在涵意并將之完整地表達(dá)出來才有可能實現(xiàn)翻譯質(zhì)量的飛躍，并進(jìn)一步提出“含意對等論”。

關(guān)鍵詞 譯義 譯意 道德 含意對等論

中圖分類號：H059文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1“翻譯即譯意”

“意義”既是翻譯的出發(fā)點，也是翻譯的歸宿。

在《普通語言學(xué)教程》中索緒爾在“語言符號的性質(zhì)”一章中對傳統(tǒng)的語言觀作了這樣的表述：“在有些人看來，語言，歸納到它的基本原則，不外是一種分類命名集，即一份跟同樣多的事物相當(dāng)?shù)拿~術(shù)語表”，他對這種傳統(tǒng)的語言觀進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評。因此翻譯絕不是代碼的轉(zhuǎn)換，因為語言符號連結(jié)的不是事物和名稱，而是概念和音響形象，語言符號是一種兩面的心理實體。所以在翻譯過程中，我們所說的譯義也就是翻譯出語言符號表面的所指和含義，而這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。譯意是對翻譯質(zhì)量的更高層次的要求，它要求我們理解和熟知語言符號背后的歷史的、當(dāng)下的、現(xiàn)實的和聯(lián)想的意念，結(jié)合語境，結(jié)合語篇背景和文化涵義去揣摩作者的本意和所想表達(dá)的意思，和原作者進(jìn)行一場靈魂深處的“談話”。

現(xiàn)代符號學(xué)把語言看成不僅是意義的代碼，而且是文化的代碼。這就要求我們作為一位譯者在翻譯過程中，不僅要透徹地了解兩種語言的詞匯、語法、表達(dá)習(xí)慣等等，做好語言解碼的工作，更要注意其中的文化內(nèi)涵和深層含意，這個含意不僅指語言的含義本身，還包括字里行間透露出來的韻味和價值觀等意識形態(tài)深層剖析。所以翻譯不應(yīng)該僅僅是一種純語言層面的活動，更是一種重要的文化實踐。翻譯過程是一種思想的碰撞和靈魂的交流，我們可以從中見識到一個更美妙的存在，為我們打開新世界的大門。

2含意對等論

人類運用語言進(jìn)行表達(dá)時所利用到的言詞以外但又確為語言單位的形音義所承載的意思，我們概稱為“含意”。我們將話語的含意性看作成是話語內(nèi)秉的稟性，它指話語總是存在著含意的。在語言抽象化的演化過程中，一方面，語言的運用并不能以抽象概念的表達(dá)完全取代含意的運用，含意仍然活躍于語言的運用之中;另一方面，含意運用的某些機理發(fā)展為語言的內(nèi)部機制或融合到語言的某些內(nèi)部機制中?！昂獗倔w論”是一種主張恢復(fù)意義的本體論地位的觀點。

在翻譯過程中，語篇的含意才是第一要素，也是翻譯活動所要傳達(dá)的對象，只有實現(xiàn)了功能對等和含意對等的雙重對等，才可以稱得上是一篇成功的翻譯之作。但是，因為語言的獨特性和文化的地域性，僅僅通過兩種語言編碼的轉(zhuǎn)換要實現(xiàn)含意對等是取之不易的。正如皮特？波帕姆在他的作品《倫敦的獨立》中提到的：當(dāng)一種語言消失的時候，我們就失去了一種獨一無二的方式來感知和描述這個世界的可能性。這里就聯(lián)系到了不可譯論的觀點，如語言上的一些不可譯因素（如方言、土語、雙關(guān)語等文化或地域特色比較明顯的方面）和文化上的一些不可譯因素（如詞匯缺項等），這些確實給翻譯工作帶來了一些障礙，因此也就是博帕姆在《倫敦的獨立》中所講到的獨一無二的感知和描述世界的方式。在現(xiàn)實翻譯過程中，“不可譯因素”是客觀存在的，但是，從情理上講，不可譯因素的存在并不意味著翻譯在根本上就“不可能”，因此我們知道可譯性其實是在一定限度之內(nèi)形成的，含意對等也是有限度的，將這個限度無限縮小化就是翻譯能力提高的過程，也是含意對等發(fā)生作用的過程。格里姆說“我們的語言也就是我們的歷史?！币虼苏Z篇的含意也是會隨著時代的變化和歷史的推進(jìn)而被賦予不同的含意。所以要求譯者必須在譯文中將這種時代性和歷史性表達(dá)出來，只有如此，才能實現(xiàn)含意對等。

無論何時何地，翻譯都不會也不應(yīng)成為詞語或者語言符號編碼的簡單堆砌，而是意義、思想和文化的傳達(dá)和交流。其中必然會遇到意識形態(tài)與思維主觀性以及文化獨特性的碰撞并擦出火花，這可能正是翻譯工作的難處之所在，但更多的是兩種語言的美之所在。當(dāng)然，一位優(yōu)秀的譯者必須具備良好的雙語交際和理解能力，另一方面，良好的職業(yè)操守和個人素質(zhì)等道德層面的要求是對一個譯員更高的價值衡量標(biāo)準(zhǔn)。我們知道，要實現(xiàn)翻譯的含意對等還需要經(jīng)過很多知識的積累和語言、文化的內(nèi)化和升華，當(dāng)然，在此過程中，翻譯的水平和質(zhì)量會不斷地提升，量會不斷地積累，最終實現(xiàn)質(zhì)的飛躍。

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