加強當代大學(xué)生信仰教育的對策研究

樂林會

【摘 要】在全球化和改革開放深入發(fā)展的今天，高校大學(xué)生主流信仰繼續(xù)保持積極、健康向上的態(tài)勢，但其整體信仰也走向了多樣化、世俗化。本文立足于當代大學(xué)生信仰教育的現(xiàn)實需求，從創(chuàng)新教育理念、創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境、豐富教育內(nèi)容、構(gòu)建一元主導(dǎo)與多樣化發(fā)展結(jié)合的特色教育四方面入手，對切實加強當代大學(xué)生信仰的對策作了分析。

【關(guān)鍵詞】信仰;教育環(huán)境;傳統(tǒng)文化;教育理念;特色化

中圖分類號：G641?文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）17-0151-02

當前大學(xué)生的信仰教育中存在著一些問題，說明應(yīng)該立足當前大學(xué)生信仰狀況及信仰教育實際，創(chuàng)設(shè)環(huán)境，創(chuàng)新內(nèi)容，積極開發(fā)中華民族傳統(tǒng)文化教育中的優(yōu)秀成果，加強西方信仰教育中合理成分和方法的吸收利用，豐富方法，積極建構(gòu)科學(xué)開放的信仰教育機制，不斷加強大學(xué)生信仰教育，提高教育的效果。

一、創(chuàng)新大學(xué)生信仰教育的理念

開展大學(xué)生信仰教育，要運用科學(xué)的教育理念，堅持“以人為本”，在教育活動中，把大學(xué)生放在主體地位，以大學(xué)生為中心，積極開展寓教于樂的信仰教育，發(fā)揮大學(xué)生的積極性和主動性，增強信仰教育的實效性。

另外，教育者要認識到學(xué)生的差異性，做到因材施教，同時要轉(zhuǎn)變工作職能，提高服務(wù)質(zhì)量和水平，使服務(wù)貫穿學(xué)生培養(yǎng)和發(fā)展的全過程，促進學(xué)生全面發(fā)展。

二、創(chuàng)設(shè)大學(xué)生信仰教育的環(huán)境

在大學(xué)生信仰教育過程中，只依靠高校的力量遠遠不夠，需要整個社會投入關(guān)注，樹立全社會的育人意識，調(diào)動一切積極的因素，運用一切可行的方法，充分利用家庭、學(xué)校、社會等各種教育資源，營造信仰教育良好的氛圍，調(diào)動全社會的所有成員共同參與，進一步強化全方位教育，促進高校信仰教育有效運轉(zhuǎn)機制的形成。

（一）社會環(huán)境。改革開放四十年，我國社會環(huán)境的各個方面都已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，整體國家實力不斷增強，國家地位不斷上升，人民整體生活水平也得到了提高，這些變化，都讓我國廣大人民群眾的民族自尊心、自信心和自豪感得到了增強，也更加堅定了對馬克思主義和中國特色社會主義道路的信心。但是，我國社會發(fā)展中也存在著一些問題，如貧富差距、就業(yè)難、腐敗等等。由于這些問題的存在，少數(shù)大學(xué)生對黨和政府產(chǎn)生了一些悲觀、失望的情緒，這在一定程度上影響了對馬克思主義和中國特色社會主義道路的信仰和信心。因此，黨和政府要站在國家和社會發(fā)展的高度，進一步解放生產(chǎn)力，發(fā)展社會生產(chǎn)力，統(tǒng)籌政治、經(jīng)濟、社會各方面的發(fā)展，兼顧各方面的利益;主動創(chuàng)造就業(yè)崗位，積極創(chuàng)造良好的就業(yè)環(huán)境。另外，堅持從嚴治黨，不斷加強和改進黨自身建設(shè)，推進反腐倡廉建設(shè)，增強黨的執(zhí)政能力和抗腐拒變能力，樹立黨的威信和馬克思主義者的良好形象，從而為大學(xué)生的信仰教育創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。

（二）學(xué)校環(huán)境。習(xí)近平總書記指出：“正確理想信念是教書育人、播種未來的指路明燈。不能想象一個沒有正確理想信念的你能夠成為好老師?！?[1]學(xué)校的教育活動是“有計劃、有目的、有組織地進行的”，因而對學(xué)生信仰的選擇更具有指導(dǎo)性，是開展信仰教育的重要陣地，校園氛圍由學(xué)校所有課內(nèi)和課外的活動、有形和無形的因素共同構(gòu)成，這些都深深影響著信仰教育的開展以及學(xué)生的信仰狀況?？梢哉f，學(xué)校環(huán)境最適合開展信仰教育，也能更好地促使大學(xué)生選擇科學(xué)的、符合社會要求的信仰。當然，學(xué)校是一個小社會，學(xué)校環(huán)境也是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)，信仰教育的開展和學(xué)生信仰的選擇和形成也受到多種復(fù)雜因素的影響，有積極有利的影響，也有消極的、負面的影響。這些問題的存在，要求我們優(yōu)化校園環(huán)境，營造校園氛圍，以促進高校信仰教育的開展，幫助大學(xué)生確立科學(xué)的信仰。這就要求高校應(yīng)加強校園文化建設(shè)，開展形式多樣的校園文化活動，營造積極向上的校園氛圍。如，通過調(diào)查研究，結(jié)合學(xué)生的實際、特點和需要開展多種校園文化活動，不斷創(chuàng)造符合學(xué)生實際，具有時代氣息的校園文化產(chǎn)品，為信仰教育的開展和大學(xué)生科學(xué)信仰的確立營造良好的環(huán)境。

（三）家庭環(huán)境?！凹彝ナ侨顺錾蟮牡谝凰鶎W(xué)校，是個人成長的搖籃，家庭環(huán)境，尤其是父母的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀及為人處世、待人接物方面的表現(xiàn)，深深影響著子女的思想和行為?！盵2]這是因為父母與子女之間的血緣關(guān)系，具有權(quán)威性;而每個人的家庭對子女成長的影響是非常普遍的，因此，父母的言行舉止、親子關(guān)系、家庭氛圍及生活習(xí)慣等等都對子女思想的形成和行為的選擇具有非常重要的影響。因此，高校大學(xué)生的信仰狀況也受到家庭的影響，特別是在宗教信仰方面，家庭影響的作用更為突出。高校在開展信仰教育時，應(yīng)充分調(diào)動家庭環(huán)境中的積極因素，減少負面的影響，避免消極因素對學(xué)校信仰教育的抵消作用，通過家庭環(huán)境作用的發(fā)揮形成家庭教育和學(xué)校教育的合力，幫助大學(xué)生確立科學(xué)的信仰。

三、豐富大學(xué)生信仰教育的內(nèi)容

（一）積極挖掘傳統(tǒng)文化教育中的優(yōu)秀成果。中華民族在五千多年的歷史長河里積累了大量信仰教育的經(jīng)驗，創(chuàng)造了許多信仰教育的方法。在信仰教育的內(nèi)容方面，有“天下興亡，匹夫有責(zé)”，“忠國孝家”的愛國主義，“國而忘家，公而忘私”的奉獻精神和集體主義;有“己所不欲，勿施于人”的寬容精神，“以和為貴”“天人合一”的和諧精神;有“窮獨達濟”的個人修為和“修齊治平”的人生政治理想，“天下為公”的“大同”社會理想等等。除此之外，還有吃苦耐勞、自強不息、尊老愛幼、誠信為本等傳統(tǒng)美德教育。這些內(nèi)容都是當代高校信仰教育必須加以繼承的傳統(tǒng)優(yōu)秀教育資源。在信仰教育的教育方法方面，包括道德修養(yǎng)法和道德教育法兩個方面，即自我道德教育法和道德施教法，雖帶有明顯的封建色彩，但其蘊含的合理思想是值得借鑒的。高校信仰教育應(yīng)積極加以吸收和借鑒，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入課堂教學(xué)、校園文化建設(shè)，并賦予其新的時代內(nèi)涵，從而更好地為信仰教育服務(wù)。

（二）加強西方信仰教育中合理成分和方法的吸收利用。部分西方國家通過宗教教育來培養(yǎng)公民的信仰，雖與我國信仰教育有所不同，但西方信仰教育在內(nèi)容、方法、手段、途徑等方面都有許多成熟的東西。因此，可以借鑒西方宗教信仰的教育方式來加強我國大學(xué)生的信仰教育。我國高校信仰教育雖已突破傳統(tǒng)教育模式，逐步確立“以人為本”的教育理念，但真正落實“以學(xué)生為本”，充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性方面還存在一定的差距。因此，我國高校的信仰教育應(yīng)積極借鑒西方國家信仰教育的合理成分，繼續(xù)強化“以人為本”意識，增強信仰教育中的學(xué)生的主觀能動性作用，從而真正增強信仰教育的效果?，F(xiàn)代西方國家非常注重隱性教育，使學(xué)生在潛移默化中受到熏陶和感染，可以借鑒西方國家道德教育中“滲透性”“隱蔽性”的特點和方式，與我國顯性的教育方式結(jié)合起來，進一步加強和改進我國高校的信仰教育。“取其精華、棄其糟粕”，吸收、借鑒西方信仰教育中的這些合理成分，有利于增強我國信仰教育實效性，促進我國信仰教育的創(chuàng)新和發(fā)展。

（三）信仰教育的內(nèi)容要與時俱進。與時俱進，是馬克思主義的理論品質(zhì)。在信仰教育中，不僅要加強優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育，也要結(jié)合時代特色，使信仰教育與時俱進，賦予其時代內(nèi)涵，增強信仰教育對大學(xué)生的吸引力和感染力，從而增強針對性和實效性。當前信仰教育的一個重點內(nèi)容是馬克思主義中國化的最新成果，即用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想來教育學(xué)生，幫助學(xué)生選擇科學(xué)的信仰，堅定自己的信仰追求。另外，要促進大學(xué)生樹立科學(xué)信仰，還必須引導(dǎo)大學(xué)生自覺踐行社會主義核心價值觀，自覺抵制功利主義、拜金主義及個人主義，使大學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，堅定自身的科學(xué)信仰。

四、建構(gòu)一元主導(dǎo)與多樣化發(fā)展相結(jié)合的信仰教育

“當代大學(xué)生生活在一個思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代，各種社會思潮相互交織，各種文化形態(tài)同時并存?！盵3]受各種因素的影響，大學(xué)生的信仰出現(xiàn)了多元化的態(tài)勢。面對這樣的情況，僅以一元信仰主宰大學(xué)生的信仰，要求所有的大學(xué)生只能有馬克思主義信仰，不僅不可能，也不科學(xué)，不利于大學(xué)生健康成長?！皣鈹硨萘ξ覈咝＿M行隱秘猖獗的意識形態(tài)滲透力度加大，范圍變廣，威脅著高校主流意識形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與主動權(quán)。因而，在進一步探討創(chuàng)新大學(xué)生信仰教育時，要改變以往老舊的教育形式，以大學(xué)生的視角，將目標指向國家安全以及個人價值觀成長上，從人的本質(zhì)入手，全面探析大學(xué)生當前內(nèi)心的需要和精神面貌尤為重要。”[4]因此，我國高校信仰教育應(yīng)以大學(xué)生的客觀實際和需求為基礎(chǔ)，立足大學(xué)生健康成長成才的需要，堅持一元主導(dǎo)和多樣性相結(jié)合的原則，建構(gòu)起一元主導(dǎo)與多樣化發(fā)展相結(jié)合的信仰教育。

高校的信仰教育要堅持馬克思主義信仰的一元化主導(dǎo)地位。馬克思主義信仰是我國主流的社會意識形態(tài)，是團結(jié)全社會成員的共同信仰，是中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大的精神動力。高校的信仰教育要對除邪教以外的其他信仰采取寬容的態(tài)度，在堅持馬克思主義信仰主導(dǎo)地位的同時再允許其一定范圍內(nèi)存在。信仰教育中要引導(dǎo)大學(xué)生對馬克思主義信仰與其它信仰進行辨別，引導(dǎo)學(xué)生科學(xué)地對待不同的信仰，堅持信仰一元主導(dǎo)與多樣化有機結(jié)合，明確馬克思主義信仰的科學(xué)性，了解馬克思主義信仰對社會發(fā)展與大學(xué)生成長的重要作用，引導(dǎo)學(xué)生積極主動地選擇和確立科學(xué)的信仰。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記曾在全國宣傳思想工作會議上指出：“能否做好意識形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵5]大學(xué)生信仰教育工作要堅持以大學(xué)生為本的理念，以馬克思主義信仰教育為主導(dǎo)方向，力求在教育內(nèi)容上不斷豐富，在教育的手段和形式上更具人性化、更貼近大學(xué)生的實際與切身利益，使高校的信仰教育擺脫高高在上的局面，更加平實，真正打動學(xué)生，增強實效性，從而使大學(xué)生的信仰狀況真正得到改善。

參考文獻：

[1]習(xí)近平.做黨和人民滿意的好老師：同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話[N].人民日報，2014-09-10（02）.

[2]李學(xué)才，李忠玉.試析高校信仰教育長效運行機制的建構(gòu)[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報，2014（1）：109-111.

[3]李學(xué)才，李忠玉.試析高校信仰教育長效運行機制的建構(gòu)[J].廣西教育學(xué)院學(xué)報，2014（1）：109-111.

[4]王秀華，劉坷.創(chuàng)新大學(xué)生信仰教育的研究[J].沈陽建筑大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2016（5）：512-517.

[5]習(xí)近平.胸懷大局把握大勢著眼大事 努力把宣傳思想工作做得更好[N].人民日報，2013-08-21.