喪葬禮儀的經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)考察

武振宇 高忠嚴(yán)

摘 要：《孟子》云：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”文章在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上以經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)的觀察視角對山西祁縣賈令村喪葬禮儀進(jìn)行分析研究，主要是將目光放在喪葬禮儀對社會經(jīng)濟(jì)的影響上。通過對祁縣賈令村喪葬禮儀的傳承、變遷及再造與創(chuàng)新的綜合分析，歸納出喪葬儀式變遷的內(nèi)在邏輯，探討在當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、城鎮(zhèn)化進(jìn)程日益加快的過程中，傳統(tǒng)喪禮的傳承面臨的各種難題及其發(fā)展方向，從而為相關(guān)部門制定改革政策、解決我國都市與鄉(xiāng)村類似社會問題提供可行性意見，逐步引導(dǎo)傳統(tǒng)喪禮與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會相適應(yīng)，更好地傳承傳統(tǒng)文化。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)民俗學(xué);祁縣賈令村;喪葬禮儀;民俗經(jīng)濟(jì);民俗認(rèn)同

山西祁縣賈令村位于祁縣城北7.5千米處。據(jù)史料記載，春秋時期形成村落，宋朝形成規(guī)模較大的集鎮(zhèn)。歷史上，賈令村是貫穿山西南北、連接京陜、遠(yuǎn)達(dá)巴蜀的“通衢古驛”。明清時期，山西晉商崛起，賈令人抓住歷史機遇，有的依托本地集鎮(zhèn)，開設(shè)商鋪;有的走外經(jīng)商，賺錢回家，大興土木。賈令村文化底蘊深厚，民俗、戲曲、飲食、剪紙、武術(shù)等文化各具特色。本文在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上以經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)的觀察視角對山西祁縣賈令村喪葬禮儀進(jìn)行分析研究，著重探討喪葬禮儀對經(jīng)濟(jì)的影響，以及當(dāng)下喪葬禮儀應(yīng)當(dāng)如何更好地適應(yīng)社會，將之傳承下去。

1 賈令村的傳統(tǒng)喪葬禮儀

因時間相隔久遠(yuǎn)，我們并沒能找到關(guān)于山西祁縣賈令村傳統(tǒng)喪葬禮儀的文獻(xiàn)資料，僅僅是對該村及鄰村60歲以上的老人進(jìn)行了訪談。經(jīng)過多方求證，筆者整理出了當(dāng)?shù)匦轮袊闪⒁郧暗膫鹘y(tǒng)喪葬禮儀，并對其復(fù)雜繁瑣的禮儀進(jìn)行深入分析。

在新中國成立前，賈令村的喪葬禮儀主要包括：第一，準(zhǔn)備后事。村民一般在老人步入花甲之年便已經(jīng)開始準(zhǔn)備后事，大體包括縫制壽衣、打造棺木、選擇墓址。第二，喪葬儀式。流程包括送終、裝斂、報喪、入斂、停靈、守靈、燒夜紙、掃墓穴、祭奠、封口、出殯等。第三，葬后祭祀，包括復(fù)三、燒七、百天、燒心、周年。賈令村的傳統(tǒng)喪禮既與漢民族的喪禮有很大的共性，又不失自身獨特的文化特性。喪葬禮儀發(fā)端于民間社會，又在傳統(tǒng)封建社會的推崇下以禮的形式確定下來，并再次推向社會。因此，喪葬禮儀具有廣泛的認(rèn)同性。

2 新中國成立后賈令村的喪葬禮儀

20世紀(jì)50年代，毛澤東等老一輩革命家簽名倡導(dǎo)火葬，從此拉開我國殯葬改革的序幕，“文革”時期傳統(tǒng)喪葬禮儀基本被廢除。但在改革開放以后，隨著物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的不斷興盛，民眾開始想要重新恢復(fù)舊有的喪葬儀式，經(jīng)過對喪葬禮儀的調(diào)查還原，傳統(tǒng)喪禮也開始復(fù)蘇，厚葬之風(fēng)愈演愈烈，形式五花八門。當(dāng)?shù)卦S多經(jīng)歷過“文革”的老人至今都認(rèn)為，喪禮不僅要按老規(guī)矩辦，還要辦得體面風(fēng)光，辦喪禮是子女盡孝的表現(xiàn)。

第一，喪禮服務(wù)的專業(yè)化。傳統(tǒng)喪禮的舉辦是一項極其繁瑣的過程，每一項流程均需要大量開支，同時也需要大量人力的參與，以一家之力難以完成。由此，賈令村及其周邊村落出現(xiàn)了一些殯葬服務(wù)團(tuán)體，俗稱“白事一條龍”，從人去世到出殯安葬，再到周年祭奠，都有承辦服務(wù)。原先是由村中的光棍、寡婦來負(fù)責(zé)承辦，現(xiàn)如今，在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，社會上一些人也相中了這塊“肥肉”。他們熟悉喪禮舉辦的各項流程，是專業(yè)的承辦者;同時，他們也可以滿足家屬的特殊要求，如為死者化妝、準(zhǔn)備死者所要攜帶的東西、哭喪、燒紙扎等。

第二，喪禮服務(wù)的商業(yè)化。殯葬服務(wù)團(tuán)體的根本目的就是謀取豐厚的經(jīng)濟(jì)利益。據(jù)筆者調(diào)查，村里普通人家的喪禮前前后后一般要花費兩三萬，家境稍好一點的則能花到十幾萬不等。這些費用包括租用葬具、購買棺木、承辦酒席、燒紙扎等，有的還會邀請戲曲歌舞表演團(tuán)體。

第三，喪禮的炫耀化?，F(xiàn)如今，隨著貧富差距的拉大，喪禮成為個體炫耀自身實力的舞臺。據(jù)筆者調(diào)查走訪，曾經(jīng)有一戶人家子女在外做官，母親去世后，曾請國家一級演員前來表演;有的人家曾動用一百多輛奧迪車出殯，聲勢浩大;有的人家一副棺木就價值兩三萬等。這種炫富現(xiàn)象在近十年間才有所減少。

3 賈令村喪葬禮儀的經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)考察

鐘敬文先生的“經(jīng)濟(jì)民俗文化學(xué)”概念，著眼于中、下層社會的生產(chǎn)、經(jīng)營、分配、消費等活動所表現(xiàn)的習(xí)俗研究。何學(xué)威先生也對經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)的研究內(nèi)容作了更詳細(xì)的表述，他認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)“是研究人民經(jīng)濟(jì)生活中的民俗文化因素;研究這些因索對經(jīng)濟(jì)的影響、作用、一般規(guī)律及其應(yīng)用”。

田兆元先生認(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)有兩個明確的研究對象：一是揭示經(jīng)濟(jì)活動中的民俗行為及其規(guī)律，即研究經(jīng)濟(jì)民俗;二是研究民俗經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及其規(guī)律，即研究民俗經(jīng)濟(jì)。”他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)應(yīng)當(dāng)超越一般的經(jīng)濟(jì)需求的視角，在民俗視域中加以考察，尋找對經(jīng)濟(jì)有利的因素。因為民俗心理和消費的關(guān)系不同于一般的消費關(guān)系，很多時候是由于歷史、文化積累到一定程度后融入了人們的生活、思想觀念所形成的不自覺消費，甚至可以說是無意識的。此外，這種消費還和特定的民俗物件息息相關(guān)，人們對一些民俗物件的喜愛就能推動一個消費熱點的誕生，并且長盛不衰地延續(xù)下去。所以，如果消費行為賴以為繼的民俗興盛，消費則盛，反之亦然。因此，民俗背后的民眾認(rèn)同與習(xí)慣可以為民俗與非遺產(chǎn)業(yè)提供源源不斷的動力，一些民俗物件在其中起到尤為重要的作用。隨著時間的積累，民俗物件的民俗意蘊不斷加深或改變，相應(yīng)的，民俗認(rèn)同也隨之加深或改變。

隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷深入，喪葬消費數(shù)額驚人，并逐漸形成了一套完整的產(chǎn)業(yè)體系。人們普遍認(rèn)為，死去的祖先和活人一樣有生活的需要，為了免于鬼魂無家可歸，所以要建墳掃祭，甚至要燒紙錢、紙祃乃至紙電視、紙冰箱，認(rèn)為這樣做去世的先人方能蔭及子孫?；谶@樣的文化認(rèn)同性，所以在當(dāng)?shù)夭帕餍兄芭e辦的喪禮都是做給活人看的”“死人的錢好賺”等俗話。

馬斯洛理論把需求分為生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重、自我實現(xiàn)五大類，由此可以看出，在滿足生理需求等基本喪葬服務(wù)后，喪葬行業(yè)從當(dāng)下人民喜愛“炫富”，更愿意追求尊重和自我實現(xiàn)等高一級的消費需求這一心理出發(fā)，不斷制造“買家需要的新型商品”，不斷追求利益最大化。筆者通過對賈令村喪葬禮儀的調(diào)查分析，梳理出當(dāng)?shù)厝援a(chǎn)生巨大影響的傳統(tǒng)喪葬消費習(xí)俗和正在變革的喪葬消費習(xí)俗。

3.1 仍產(chǎn)生巨大影響的傳統(tǒng)喪葬消費習(xí)俗

新中國成立初期，國家開始實行殯葬改革，并頒布了一些相關(guān)的條例，傳統(tǒng)喪禮出現(xiàn)了一定程度上的簡化，但這種改革僅局限于思想上的宣傳教育，在與流傳幾千年的傳統(tǒng)喪禮相碰撞下，收效甚微。

據(jù)筆者了解，賈令村現(xiàn)有三家紙扎店，祁縣城中的紙扎店更多，還有一些是外地來的人開辦的。同時，在集市上或者小商店也在銷售香、黃表紙、紙錢、元寶、紙房子等焚化用品，這些都是傳統(tǒng)的喪葬消費品。在銷售店，筆者還發(fā)現(xiàn)了一些時興的紙扎產(chǎn)品，如自行車、電冰箱、手機等現(xiàn)代消費品，這些既表明社會生產(chǎn)力的發(fā)展和人民生活水平的提高，也表明傳統(tǒng)觀念的根深蒂固。有的還通過開設(shè)網(wǎng)店來售賣這些紙扎產(chǎn)品，但相比于實體店，網(wǎng)店的銷量不容樂觀。

賈令村有一家棺木銷售店，銷售者為本村村民。該店主要銷售松柏木棺木，描繪有金龍彩鳳，價格最低在2000元左右。同時，該村還有一家專門提供租用靈車、靈棚以及其他大大小小的葬具等服務(wù)的店，價格不等。這些葬具有的是直接模仿傳統(tǒng)葬具樣式進(jìn)行制作的產(chǎn)品，有些是將能夠使人聯(lián)想到喪葬的印象之物等客體化，然后再開發(fā)出新的商品。

3.2 正在變革的喪葬消費習(xí)俗

隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，民俗文化的發(fā)展也逐步邁向現(xiàn)代化，在現(xiàn)代化的激烈競爭中，將面臨著市場化的巨大沖擊與挑戰(zhàn)。在筆者走訪過程中，有兩處較為顯著的變化：一是現(xiàn)在村民普遍同意改原先的盤盤碟碟為大鍋飯，這樣有利于減少浪費，節(jié)省資源，減輕農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān);二是一些農(nóng)民開始種植白菊花等植物，用于喪葬儀式上，這一點雖然還沒有廣大的支持群體，但筆者相信，在傳統(tǒng)殯葬改革逐步推進(jìn)的過程中，這最終將會被廣大民眾所接受。

4 結(jié)語

《孟子》云：“養(yǎng)生者不足以當(dāng)大事，惟送死可以當(dāng)大事。”作為生命意義的終極體現(xiàn)形式，喪禮在人生禮儀中扮演者至關(guān)重要的角色。通過喪葬中的各項程序以及葬具等客體的呈現(xiàn)，死亡的意義最終得以實現(xiàn)。同時，也正是因為民俗有著“一種強烈的認(rèn)同”，流傳千年的喪葬禮儀在改革開放后才重新煥發(fā)生命力。

在經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)的理論框架下，探究喪葬禮儀及其殯葬行業(yè)存在的必要性，以及在市場經(jīng)濟(jì)的影響下喪葬禮儀出現(xiàn)的新的變革，將為國家殯葬改革提供一種新的理論視角。建立認(rèn)同性文化是民俗經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵，隨著新型的喪葬改革不斷涌現(xiàn)，越來越個性化的喪葬服務(wù)將會被廣大民眾認(rèn)可。

在新時代城市經(jīng)濟(jì)社會建設(shè)、城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展和現(xiàn)今鄉(xiāng)村建設(shè)的大背景下，喪葬經(jīng)濟(jì)實在是必要的，但是我們也要防止喪葬賺死人錢的不良行為。殯葬行業(yè)如何能更適應(yīng)社會的要求，更追求環(huán)保，還需要深入分析喪葬禮在市場消費中的認(rèn)同性內(nèi)涵，進(jìn)一步通過生產(chǎn)、經(jīng)營、分配、消費等活動實現(xiàn)民俗與非遺的良性保護(hù)。同時，民眾應(yīng)當(dāng)及時了解殯葬改革相關(guān)政策，不斷更新自己的消費觀念，理性消費。

參考文獻(xiàn)

[1]鐘敬文.民俗文化學(xué)發(fā)凡[J].北京師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1992（5）.

[2]何學(xué)威.經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)[M].北京：中國建材工業(yè)出版社，2000.

[3]田兆元.經(jīng)濟(jì)民俗學(xué)：探索認(rèn)同性經(jīng)濟(jì)的軌跡——兼論非遺生產(chǎn)性保護(hù)的本質(zhì)屬性[J].華東師范大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014（2）.

[4]袁鐘福.賈令村志[M].太原：三晉出版社，2013.