西周青銅器銘文中的“德治”思想

田繼偉

摘 要：中國上古三代時期，逐步建立“國家組織”形式。史學、考古學、社會學、宗教心理學的研究表明，商代國家機器凡事先“占卜”，讓鬼神與莫名的力量做決定。西周總結(jié)商朝喪國的經(jīng)驗教訓，并考慮到西周剛剛建立的實際和社會穩(wěn)定的需求，當然西周人也不會超越歷史認識的局限性，在神秘主義認識論的基礎(chǔ)上就會不自覺地反映出周人的禮儀思想和特殊心理，產(chǎn)生嶄新的“德治”新思維、新方法、新宗教觀，進而設(shè)計出以“德治”為最高統(tǒng)攝的“禮樂制度”。這是原始宗教信仰的巨變，是社會精神意志的創(chuàng)新，是社會意識在歷史變革下的換血，也是國家管理層面上的進步。

從西周出土的青銅器中，特別是具有特別用途的祭器中發(fā)現(xiàn)，貫穿西周13位王時期的青銅器銘文中不再出現(xiàn)讓“神”決定一切的內(nèi)容，而是緊密地圍繞著贊美天佑、頌揚美德、軍功記事、分封田畝、世代歷史、先王訓政等，這是一種“大轉(zhuǎn)折”，將社會注意力從“以神為旨、為綱”轉(zhuǎn)向“以人為本”。期間大量的金文內(nèi)容涉及“德治”。文章著力探討西周時期的文物中如何體現(xiàn)“德治”思想，如何將“德治”思想從認識層面、制度層面、風俗層面、宗教層面貫穿整個西周王朝的社會生活。西周統(tǒng)治者將“天命”和“德治”作為國家基石，是彌合和解決不同社會階層和部族對普世宗教的需要，其內(nèi)核就是將高高在上的統(tǒng)治意志，通過宗教思想和宗教心理的建立，向社會全面推進，其外延可以最大限度地減少推進阻力，這也是一種主動的順勢推廣，是由點到面的創(chuàng)新，并在此基礎(chǔ)上建構(gòu)以“血緣宗親”“信仰崇拜”為社會架構(gòu)制度和人際關(guān)系的社會模式

關(guān)鍵詞：西周青銅器;“德治”;宗教功能;政治

周人的興起賦予了“天”明確的道德內(nèi)涵，周人強調(diào)的“德配天地”，成為當時社會對“天”的新解。周人重視鬼神，也重視祖先，使得“上帝”“天”“神鬼”具有更多的社會和道德內(nèi)涵，改變了殷人“先鬼而后禮”的政治制度。周人需進一步擴展和穩(wěn)定自己的宗教觀來強化統(tǒng)治，大量的文獻資料和考古發(fā)現(xiàn)表明，西周王朝建立之初，“天命”“德治”是西周王朝“順勢治國”的基石，亦可以稱為“天”順應“人”的需求。在王朝更迭的過程中，周人將人的“一元神崇拜”轉(zhuǎn)化成“二元崇拜”，把上帝和先祖分離，各司其職，此舉名正言順地推進了王朝“革命”。西周宗周鐘銘文“我唯司配皇天”就是一個例證。在周人的眼中，“天”走出宗教藩籬，進一步順應“人”的需求，可以“獎善罰惡”“舉義伐無道”，周人通過新的“宗教觀念”重塑了自己的道德觀念和神鬼思想。

“德治”是西周王朝的治國基石，其可調(diào)和人際關(guān)系，特別是宗族之間的利益關(guān)系和政治關(guān)系?！暗轮巍笔且还蓜討B(tài)的意識流，這是一種華麗麗的“頂端設(shè)計”，在“上層建筑”的大力鼓動下，流遍社會的每一個“毛細血管”。統(tǒng)一起來即：在王敬天、治國、御民講“德”，在臣敬上、作則、處世講“德”，在民守本、務實、生活講“德”。為了適應各個階層，“德”變得面目不清，于是最高設(shè)計者在“德”這個字中，加入了宗教的成分，讓其不要太過接近世俗，能夠呈現(xiàn)出一種被世俗敬畏和崇拜的狀態(tài)。

1 西周的背景

西周是地處商朝統(tǒng)治下“西域”的一個方國。周人是商王朝邊疆的“屏藩”，用來抵御外族的入侵和騷擾。周人吃苦耐勞、勤奮努力，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)、手工業(yè)。到了商末，周文王姬昌將邦國治理得井井有條，實力大增，但“革命”的實力尚不足。此處的“革命”就具有強烈的政治含義，古人“受命于天”，要想“革命”必須在宗教層面上將信仰轉(zhuǎn)移或者“除舊布新”，才可重建新的“宗教體系”，以滿足政治需求，適應人民在巨大變革后的思想和心理需要。公元前1046年，周武王姬發(fā)決定討商，這一重大的歷史事件被“鐫刻”在利簋內(nèi)底部。當時商朝的主力正與東夷作戰(zhàn)，朝歌空虛，只能臨時調(diào)用奴隸作戰(zhàn)。加上周人遇到饑饉，向商統(tǒng)治者“復仇”的意向強烈，諸多因素的結(jié)合，使得商的“百年基業(yè)”毀于周人的“幾日之攻”。

“武王克商”后面臨“江山逆取而順守之”的歷史考驗。周人絕然不想“重蹈覆轍”，于是一方面以“天命”無常這種自然的理性主義作為西周合法性的宣傳工具，彰顯自己奉“天命”的合理繼承權(quán)。在對內(nèi)的意識形態(tài)上發(fā)起“德治”，導民向禮，這種通過語言、儀式、精神信仰的滲透，將宗教分層導入社會的方方面面，捋順國家的各個階層，深化社會變革，促成西周初期社會的大轉(zhuǎn)型，所以古人云“國之大事，唯祀與戎”。

1.1 商朝和西周“德治”的釋義

許慎的《說文解字》中：“德：升也。從彳?聲?！奔坠俏暮徒鹞睦C“”，左一（甲2304）、左二（乙907）商的甲骨文、左三（德方鼎 西周早期）、左四（望師鼎 西周中期）、左五（季嬴酃德盤 西周中期）五例“德”的甲骨文和金文，已經(jīng)證明在商朝和西周時期已經(jīng)出現(xiàn)了“德”的觀念和社會認知。在甲骨文中“德”與“得”字是一樣的，《說文解字》：“得，行有所得也。”“得”字古文由“彳”“貝”“又”三部分組成（《京都》2113。參見《漢語大字典》第828頁）?！搬堋毕笳鞯缆坊蚴致房?，“貝”即商周時期的貨幣，十貝為一朋，也叫朋貝，“又”即手，意謂商人最擅長做生意，賺錢后持貨幣（貝）而歸，行有所獲?！暗谩迸c“失”相對應，《易經(jīng)·坤》：“西南得朋，東北喪朋。”“得朋”即賣貨得幣;“喪朋”即以幣買貨。

商朝的甲骨文上就有“德”，這個“德”字有兩重含義：一是對外征戰(zhàn)，俘獲了敵人，用弓弦束縛其首，放到神明面前祭祀;二是外出經(jīng)商，將剩余商品賣出去，獲得貨幣以歸。尤以上述第一種含義更加切于本義。西周“德”字在商代“德”字的基礎(chǔ)上增加“心”字符。因為“德”即“得”，“不失”亦“得”。只要施以小恩小惠，使奴隸不逃亡，亦“得”也。西周的“德”字反映了當時統(tǒng)治思想的一次超越，這種創(chuàng)新是史無前例的，是對商人專任武力刑罰方針的一次修正，是當時推行懷柔政策的真意。周人“德治”思想意識是西周奴隸制國家上層建筑領(lǐng)域中的重要組成部分，比商人則更加完善。

“天命”和“德治”在古籍和銅器銘文上有大量出現(xiàn)，但因先秦典籍多有刪改、流轉(zhuǎn)，不甚嚴謹，而青銅器作為第一手資料的可靠性強。例如：大盂鼎銘“不（丕）顯文王，受天有大令（命）”，師克盨銘“丕顯文武，膺受大（天）命，匍有四方”（圖1）。其中提到了周文王、周武王得到了“天命”的庇佑（選擇），統(tǒng)御四方的土地和人民（權(quán)利）。強調(diào)了周人統(tǒng)治天下，是“上天”看在周人“有德”的基礎(chǔ)上做出的決定和意志，這時候周王可稱得上“天子”，將西周的“革命”“德治”合法化，這和商紂王直到最后還單方面相信那個和祖先一體的“天命”，會恒久不變地支持商人的“德”，庇佑其手中的權(quán)利，形成了鮮明的對比。在先秦的古籍中也有體現(xiàn)“天命”“德治”的思想，這和青銅器銘文中的“天命”“德治”呼應為證。如《尚書·盤庚篇》：“人惟求舊，器非求舊，惟新?！薄渡袝ぶ軙た嫡a》：“孟侯，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰……殪戎殷，誕受厥命越厥邦民，惟時敘，乃寡兄勖。肆汝小子封在茲東土?！?/p>

1.2 西周“德治”的多樣性

關(guān)于“德治”中“德”的內(nèi)涵和外延十分豐富，為此有一例證，青銅器師□鼎銘可謂西周銅器提到“德”的典型，銘曰：“王曰：師□，汝克藎乃身，臣朕皇考穆穆王，用乃孔德遜純，乃用心引正乃辟安德。唯余小子肇淑先王德……天子亦弗忘公上父胡德……丕自作，小子夙夕尃由先祖烈德，用臣皇辟……伯亦克歀由先祖□，孫子，一□皇辟懿德，用保王身?！醺依逋?，俾天子萬年，□□伯太師武，臣保天子，用厥烈祖介德……”全篇銘文197字，有七處提到“德”，對“德”的提法有“孔德”“安德”“胡德”“烈德”“懿德”“美德”“介德”。其中“伯亦克歀由先祖□，孫子，一□皇辟懿德，用保王身?！醺依逋?，俾天子萬年，□□伯太師武，臣保天子，用厥烈祖介德”，仔細推敲發(fā)現(xiàn)，“孔德”是特別偉大的“德”，“安德”是順善的“德”，“胡德”是如泰山之“德”，“烈德”“懿德”“美德”“介德”是成為后世榜樣，像遺產(chǎn)一樣的“德”。除這些“德”外，在一些銅器銘文中還有“敬德”“正德”“難德”“秉德”“明德”“首德”“哲德”等?！抖Y記·祭統(tǒng)》所云：“銘者，論撰其先祖之有德善、功烈……”

商人的“天”是其先祖，商人也有“德”，不過這里的“德”是一種使統(tǒng)治者享有四方、統(tǒng)御萬民的“工具”。周人提出“天命”是無常的，也不是誰家的，適時提出“敬德保民”，此處的“德”是能得到“天命”的“德”，是將“天命”視為自然普世的大道理，只有“有德”才能得到天的保佑。周人的“德”贏得了“天”的眷顧。

2 分析西周倡導“德治”的原因

周人曾被商人統(tǒng)治，后周人滅商，周的統(tǒng)治者針對這樣慘痛的歷史教訓，總結(jié)出了“天”不能無條件、無原則地保佑一個王朝。在周人的理性中，“天”是中性、無欲、不偏袒的，只有盡力贏得“天”的認同，才是王朝延續(xù)的根本路徑。這明顯優(yōu)于商人視“天”為先祖神的思想意識。《周易》：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物。”《尚書·周頌·維天之命》：“維天之命，于穆不已，于乎不顯，文王之德之純?！币陨系摹暗隆笔菍儆凇岸Y治”的重要內(nèi)容，也是實現(xiàn)“禮治”的重要途徑，因此，它也用來維護尊卑貴賤，是鞏固奴隸制國家統(tǒng)治的重要手段。

3 西周社會的進步性

3.1 西周社會對于“德治”的認識

從西周重要的青銅器史墻盤來看周人對“德治”的認識。史墻盤內(nèi)底部鑄刻有18行銘文，共計284字，內(nèi)容為微氏家族曾任史官名叫墻的人，為紀念其先祖侍奉西周七代王而作的一份美頌，記述西周文、武、成、康、昭、穆六王的重要史跡以及作器者的家世（圖2）。銘文前半部分記述了六代周王的偉大事跡，后半部分是墻敘述其家族的功業(yè)，最后強調(diào)只有君臣修睦的“德”，才可以獲得“天命”的垂青。這就強調(diào)“德”也有層次的劃分，王要有“德”，臣公要有“德”，相輔相成，才可以長佑西周王業(yè)和家族的興旺。統(tǒng)治階級認可“德治”的重心是上下一致的“合德”，并作為國家主線，要求在堅持對王效忠的同時，增強倫理教育以確保西周王朝的穩(wěn)固。

西周初期對于“德”的認識看似比較單一。其后在外部威脅和內(nèi)部威脅兩相作用下，催生將“立嫡長子”“廟數(shù)”“宗族婚姻”納入到“德”的體系中，以更好地加強社會的穩(wěn)定性，使得西周的天子真正成為“天”的繼承者，成為諸多部落、邦國共侍的宗主。不斷擴大“德”的含義和內(nèi)容，可以增強認同感，使得內(nèi)部斗爭處于可控范圍。西周在祭祀中增加了“器以藏禮”的重要內(nèi)容，青銅器的使用“普及”在宗族內(nèi)部和外部。而對于民“德”，統(tǒng)治者看得很清楚，基本是將“德”懸在民的頭上，像太陽一樣發(fā)出光芒，但不會拉近距離?！暗隆睂τ诿駚碚f是被要求的“紅線”，是一個不可觸碰的“表率”，這個完全符合西周統(tǒng)治者的“設(shè)計”。

3.2 西周時期“德治”的制度化

2002年發(fā)現(xiàn)一件西周中期的青銅器遂公盨，其內(nèi)底上鑄銘文10行98字，字體優(yōu)美，奧義難懂。銘文：“天命禹尃（敷）土，隓（墮）山浚川，乃厘方設(shè)征，降民監(jiān)德，乃自作配享，民成父母，生我王作臣。厥貴唯德，民好明德，憂在天下，用厥邵好，益求懿德，康亡不懋，孝友吁明，經(jīng)齊好祀，無兇。心好德，婚媾亦唯協(xié)天。厘用孝神，復用祓祿，永孚于寧。豳公曰：民唯克用茲德，無誨！”（圖3）銘文開篇即言“天命禹尃（敷）土，隓（墮）山浚川……”記述大禹治水的故事，隨后闡述“德”與“德政”，并教誨民眾以“德”為事。在出土的西周青銅器中，有銘文的非常多，除有美頌、記事、功業(yè)等之外，關(guān)于“天命”和“德治”的內(nèi)容有很多，不停地提示著人們需要遵守社會準則。“德治”是自上而下的順勢推廣，也是上下“合德”的過程。

3.3 西周“德治”思想對中國社會影響深遠

在國家形式建立之初，人們不遺余力的延續(xù)著古老的生活方式。社會等級的劃分是人類發(fā)展的必然趨勢，如何將一種普遍的價值觀順利地推行到全社會，既避免被統(tǒng)治者反感，又為統(tǒng)治階級服務，歷史做出了回答。將王、臣公、民三個階級“統(tǒng)合”起來的最佳方式是“德”，“德”的最高綱領(lǐng)使任何階級都無異議，也不能有異議。這就使“德治”既具有社會普遍認知和接受的普適性，也兼具穩(wěn)定的社會結(jié)構(gòu)，不致有“反作用力”的離心性。西周青銅器上的銘文為研究歷史真相提供了素材，也為我們進一步梳理先秦思想做好了基礎(chǔ)?！暗轮巍痹谖髦芡醭唤y(tǒng)治者提出的時候，還只是一個“揣在懷里”的政治口號，在國家初期社會“板蕩”的時候起到了穩(wěn)定作用，在調(diào)和社會關(guān)系中發(fā)揮了出人意料的效果。但依然有很多矛盾解決不了，在社會財富急劇分化的時候，“德治”就成了束縛新興階級產(chǎn)生的枷鎖，很多底層“新貴”沒有機會躥升，又加劇了社會矛盾，也導致春秋戰(zhàn)國時期“諸侯做大，無人敬天子”的尷尬局面，以至于出現(xiàn)“王政不出洛邑”，天子反倒成了“陪襯”的悲慘結(jié)局。

西周的建立不僅是歷史的選擇，還是周人在治國理政上超越商人被時代認可的歷史事件。隨著“德治”理念的提出，周人不僅找到了“克商后遺癥”的有效治療方法，還進一步在“合”這個層面上做好文章，這時宗教思想和心理就派上了用場。在社會層面設(shè)立共同信仰，且信仰要適應各個階級的要求，又不觸及各個階級的利益，最終，在全社會的習慣中確立了“德治”的重要地位。

4 結(jié)語

本文利用出土青銅器上的銘文，剖析了商周時期的“德治”背后不同的歷史原因、社會原因和宗教原因，說明其中的優(yōu)劣，揭示“德治”社會政治、道德和宗教的內(nèi)涵。本文使用青銅器金文來說明時代宗教祭祀的特征，進而說明“德”的創(chuàng)新是周人偉大的精神產(chǎn)物，也是一種宗教意義上的創(chuàng)新，直接作用于整個社會的精神層面，同時，也說明這種創(chuàng)新與國家的政治和經(jīng)濟實力有著密不可分的聯(lián)系?！暗轮巍焙苋彳洠瑢τ谡{(diào)和西周時期的社會內(nèi)外關(guān)系起到了良好的作用，適應了西周建立的根本主張。后世的很多朝代都將“德治”作為國家標準，向先王看齊，“德治”完全適應了中國社會，是與國家相適應的思想核心，具有非常強大的向心力。在歷史上中華民族發(fā)展相對穩(wěn)定，這種由“德治”產(chǎn)生的向心力也越發(fā)穩(wěn)定。后來時代不斷地增加其內(nèi)涵和外延，賦予了其更多的特征和復雜的體系，“德治”就像一個越滾越大的雪球，逐步將自己的內(nèi)核裹緊，將其外延放大，其勢必將繼續(xù)影響著中國社會的發(fā)展與進步。

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