宇宙主義與丘特切夫自然哲理詩

王司維

摘要：俄國宇宙主義是19世紀(jì)中葉的一種哲學(xué)世界觀，它對哲學(xué)、科學(xué)、宗教以及文學(xué)藝術(shù)等多個領(lǐng)域都有所涉及。丘特切夫的自然哲理詩中熔鑄了他對宇宙、自然、人生的哲學(xué)思考。從宇宙主義這一獨特的觀點出發(fā)觀照邱特切夫的詩歌，有助于我們更好的把握其潛在的思想內(nèi)涵和審美價值，亦對理解人與自然的關(guān)系有所裨益。

關(guān)鍵詞：俄國宇宙主義;丘特切夫;自然哲理詩

俄國宇宙主義是一個興起于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的哲學(xué)和文化運動，它包含了自然和哲學(xué)思考，將宗教、倫理學(xué)與宇宙、人類起源、演化、未來可能結(jié)合在一起。俄國宇宙主義既受東方的思想影響，又有西方哲學(xué)傳統(tǒng)的影子，在哲學(xué)史上是一個獨特的存在。遺憾的是國內(nèi)有關(guān)這一問題關(guān)注相對較少，2000年以前只對維爾納茨基的智力圈理論有過介紹。此后張百春教授在《當(dāng)代東正教神學(xué)思想》中對索洛維約夫、費奧多羅夫以及齊奧爾科夫斯基的思想做過簡單闡述。北京大學(xué)的徐鳳林在《俄羅斯宗教哲學(xué)》中對費奧多羅夫的共同事業(yè)哲學(xué)有深入論述。哈爾濱師范大學(xué)的肖晶波和張明雯在其論文中探討了維爾納茨基的智力圈理論。中國人民大學(xué)的梁坤在論文中對俄國宇宙主義的生態(tài)思想做了闡述。中南林業(yè)大學(xué)的王潤華詳細(xì)論述了俄國宇宙主義的本質(zhì)特征。江蘇師范大學(xué)的董春春的論文梳理了扎博洛茨基的詩歌與俄國宇宙主義的內(nèi)部聯(lián)系。上海外國語大學(xué)的張晨在其碩士論文中闡述了尼古拉·廖里赫的宇宙主義思想。內(nèi)蒙古師范大學(xué)的達(dá)·歐索羅娃在其博士論文中對俄國哲學(xué)、俄國宇宙主義做了詳細(xì)深刻的回顧和闡述，是中文文獻(xiàn)中對這一問題論述較為全面的一篇。閱讀和思考上述文獻(xiàn)，可以較為全面的認(rèn)識俄國宇宙主義這一哲學(xué)思想，繼而能夠在此基礎(chǔ)上對丘特切夫自然哲理詩中的宇宙主義傾向和氣質(zhì)進(jìn)行分析，對詩中包含的生態(tài)倫理、自然觀念、哲學(xué)思考以及審美價值做出初步的探討和闡述。

一、俄國宇宙主義思潮

宇宙主義是一種哲學(xué)世界觀，它探討宇宙、人以及大小宇宙之間關(guān)系等問題。這些論題可以追溯到遠(yuǎn)古時代，并不是俄羅斯特有的一種文化現(xiàn)象。俄國宇宙主義思潮發(fā)軔于19世紀(jì)中葉，廣泛發(fā)展于20世紀(jì)，參與其中的不僅有科學(xué)家和哲學(xué)家，還有作家、詩人和藝術(shù)家。正如基列耶夫斯基所說：“德國哲學(xué)不可能在我們這里扎根。我們的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)從我們的生活中發(fā)展起來，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)前的問題中，從我們?nèi)嗣窈蛡€人生活的主導(dǎo)利益中創(chuàng)造出來。”（1）俄國宇宙主義以西歐的科學(xué)文化為基礎(chǔ)，形成于俄羅斯獨特的社會文化背景中。隨著科技的深入發(fā)展，19世紀(jì)的社會文化中科學(xué)的地位與日俱增，并開始挑戰(zhàn)宗教的統(tǒng)治地位。在此時的俄國表現(xiàn)為以東正教為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)宗教世界觀與自然科學(xué)世界觀的對立。以齊奧爾科夫斯基為代表的宇宙科學(xué)家開始從宇宙本身的觀點解釋科學(xué)發(fā)展和宗教的關(guān)系。而且此時的俄國學(xué)者也已經(jīng)認(rèn)識到因為工業(yè)的發(fā)展對自然環(huán)境造成了不可逆轉(zhuǎn)的災(zāi)難，如何為人類尋找出路成為一大問題，宇宙主義者將目光投向了天空，只有走向太空人類才能得到拯救。在這種科學(xué)、宗教以及環(huán)境之間矛盾交織的背景之下俄國宇宙主義誕生。因為其產(chǎn)生背景的復(fù)雜多樣，俄國宇宙主義流派眾多，但主要分為三大流派：文學(xué)藝術(shù)派、宗教哲學(xué)派以及自然科學(xué)派。

文學(xué)藝術(shù)派的代表人物主要包括當(dāng)時的作家、詩人、音樂家和藝術(shù)家。主要代表有歐多耶夫斯基、扎博洛茨基、丘特切夫等等。這一派思想家的作品中充滿了宇宙烏托邦氣質(zhì)和對自然無比的熱愛。比如歐多耶夫斯基的小說《彼得堡來信》和蘇霍沃-科貝林的話劇《全球教義》都描述了人類走出地球、移居宇宙的美好生活未來，從而能夠更好的改造自然并解決人類在地球的生存危機(jī)難題。扎博洛茨基在對整個宇宙的思索中創(chuàng)作了長詩《農(nóng)業(yè)的勝利》拋開詩中有關(guān)農(nóng)民與富農(nóng)之間階級斗爭的內(nèi)容，整首詩以改造自然為主題，在作者看來人們進(jìn)入農(nóng)業(yè)集體化階段不但解放了人類，也使得改造自然的行為不那么殘酷，人與自然都得到了尊重。

宗教哲學(xué)派宇宙主義與俄國獨特的東正教世界觀有著密切聯(lián)系，代表人物有索羅維耶夫、布爾加科夫這樣的神學(xué)家和東正教神父。除此之外還有弗朗克、費奧多羅夫等等。其中費奧多羅夫是宇宙主義的奠基人之一，其最重要的著作是《共同事業(yè)的哲學(xué)》，創(chuàng)立了一種共同事業(yè)哲學(xué)。這種哲學(xué)主要包括克服死亡和調(diào)節(jié)自然兩個方面。他認(rèn)為“死亡是盲目力量的勝利，而不是道德的勝利，普遍復(fù)活才將是道德的勝利，才將是道德所能企及的最高階段?！保?）在他看來死亡是人最大的敵人。所謂的自然調(diào)節(jié)則包括復(fù)活在內(nèi)的氣象調(diào)節(jié)、移居宇宙和對人體本身的改造。同時他也意識到了對自然沒有節(jié)制的改造將“加速末日來臨的后果”。他的自然調(diào)節(jié)“是對自然進(jìn)行恢復(fù)和創(chuàng)造性工作”（3）。對于上述的共同事業(yè)費奧多羅夫認(rèn)為人類不論是克服死亡還是調(diào)節(jié)自然都要超出地球這個空間范圍，只有進(jìn)入宇宙才能達(dá)到人類的理想狀態(tài)和新的階段。

自然科學(xué)派宇宙主義的代表人物主要是一些科學(xué)家，如礦物學(xué)家維爾納茨基、航天學(xué)家齊奧爾科夫斯基、生物學(xué)家契熱夫斯基等等。其中齊奧爾科夫斯基和維爾納茨基最具有代表性。齊奧爾科夫斯基是航天理論的奠基人，他最先論證了火箭探索宇宙的可能性，對人和宇宙的關(guān)系也有自己的思考。他認(rèn)為宇宙和人是一個整體，人離不開宇宙，“整個宇宙決定著我們的生命，一切都是相互聯(lián)系的，是統(tǒng)一的。”（4）而在另一方面人雖然依賴宇宙但并不意味人不可能改造宇宙。隨著科技的發(fā)展人類可以飛向宇宙，繼而改造人類本身和人類社會。維爾納茨基是俄國宇宙主義的創(chuàng)始人之一，他在深刻認(rèn)識人類改造地質(zhì)的活動基礎(chǔ)上提出了智慧圈這一概念。智慧圈是地球上人類這一智慧生物活動范圍。在這一圈層人類的科技起主導(dǎo)作用。其核心思想就是只有人類正確處理和智慧圈的關(guān)系，從生命圈合理地過渡到智慧圈才能保護(hù)人類的地球家園。

俄國宇宙主義涵蓋了多個學(xué)科，思想深邃復(fù)雜。但不論哪種派別的宇宙主義思想都在論證人與宇宙、人與環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系。面對地球上的挑戰(zhàn)，走向宇宙是人類的未來出路之一。從而發(fā)展出了一種與宇宙中心主義、人類中心主義都有所區(qū)別并將其兩者聯(lián)系起來的哲學(xué)世界觀。

二、丘特切夫自然哲理詩

丘特切夫是19世紀(jì)俄國著名詩人，在他一生創(chuàng)作的400多首詩歌中自然哲理詩有110首左右，是他詩歌創(chuàng)作上的獨特現(xiàn)象。而且在這些詩中融入了他對自然、宇宙深刻認(rèn)識和對個體、生命的終極關(guān)懷。

首先就表現(xiàn)在詩人對人和宇宙的關(guān)系思考中。與傳統(tǒng)的宇宙主義觀點一樣，丘特切夫?qū)⑹澜绶譃榇笥钪婧托∮钪妫笥钪媸钦嬲挠钪?，小宇宙是人。小宇宙是大宇宙的反映。所謂：“萬物在我之中，我在萬物之中?！币簿褪菑?qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然并努力融入自然。在《在海浪的咆哮里》詩人寫到：“萬物都有條不紊，合奏而成/一曲豐盛的大自然的交響樂/只有在我們虛幻的自由中/我們感到了和自然的脫節(jié)。/噫，為什么要有這種不和諧？/為什么在萬物的大合唱里/這顆心不像大海一般高歌？/或像沉思的蘆葦那樣低語？”因為人的種種“虛幻的自由”使得我們和自然相脫離，并造成了人與自然的隔膜，只有應(yīng)和大海的高歌和蘆葦?shù)牡驼Z，才能返回到原有的“大自然的交響樂”的合奏中。詩人反思當(dāng)時人與自然不和諧的關(guān)系，并提出了人與自然的理想狀態(tài)，具有很強(qiáng)的宇宙主義傾向。

在《午夜的大風(fēng)啊》中詩人希望借自然認(rèn)識人自己“午夜的大風(fēng)啊，你在哀號什么？/為什么怨怒得這樣的瘋狂？/你的凄厲的聲音意味著什么？/忽而幽怨低訴忽而大吼大嚷？/你以這心靈所熟悉的語言/在傾訴一種不可解的苦痛，/你朝它深深挖掘，從那里面/有時竟發(fā)出多狂亂的呼聲！”詩中第一節(jié)連續(xù)發(fā)問，實際上就是詩人對自己內(nèi)心的發(fā)問，希望通過大風(fēng)來認(rèn)識自己。在最后一節(jié)詩人走到了人與宇宙的融合：“別再唱吧！不然，它就要從胸中/掙出來，與無極的宇宙合一！”對此詩宇宙主義思想家弗蘭克認(rèn)為：“夜風(fēng)的呼號與靈魂深處的憂傷的傾訴，都是同一種宇宙存在本質(zhì)的表現(xiàn)。自然的雜亂無章——我們母親的懷抱——隱藏在咱們自己的心靈深處，因此盡管它不可得見，卻依然在每個人心中引起反響?！保?）詩人認(rèn)為宇宙的自然力量和人類的心靈深處是相通的，人類命運和宇宙命運也是聯(lián)系在一起的，認(rèn)識自我能認(rèn)識人類和宇宙的共同本質(zhì)。

古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度”也就是認(rèn)為人類是宇宙的中心，宇宙只是人類認(rèn)知的對象。這種主客二分的傳統(tǒng)一直存在于西方思想文化中。但是丘特切夫認(rèn)為人的理性是有局限的，自然也有自己的靈魂并且可以對人的靈魂產(chǎn)生影響。他希望通過詩歌描寫并思索自然，從而深入地探討生命和宇宙的本質(zhì)。在《噴泉》這首詩中表達(dá)了這種思想：“哦，人類的思想的噴泉！/你無窮無盡從不止息/不知是本著什么規(guī)律/你永遠(yuǎn)噴射和飛旋？/你多么想要凌云上溯！/但無形的命運巨掌/卻打斷你倔強(qiáng)的飛翔，/于是你變?yōu)樗菫⒙?。”巧妙地將人的思想比作噴泉，雖然一直向上噴射，但是總歸會散開變成水沫，因而人的理性是有局限的，并不能窮盡對宇宙的認(rèn)識。《從林地中》這首詩中寫到：“啊，造物生給了它一雙/有力的靈活的翅翼，/而我，自命為萬物之王，/卻黏固在地面和泥里！”人類面對自然時始終是渺小的，人類依賴自然生存，也不能解開宇宙的秘密。丘特切夫在德國生活多年，與德國哲學(xué)家謝林交往甚密并深受其影響，認(rèn)同自然就是自己的立法者。詩人在思考自然時，“其實是在思考自然世界（宇宙）和人共同的本性，或者用丘特切夫自己的話來說，是世界靈魂?！保?）所以丘特切夫認(rèn)識宇宙的同時承認(rèn)了宇宙是有自己的靈魂的?！洞骸愤@首詩體現(xiàn)了這一點，“美好的春天……她不知有你/也不知有痛苦和邪惡/她的眼睛閃著永恒之光/從沒有皺紋堆上她前額。/她只遵從自己的規(guī)律/到時候就飛臨到人間/她歡樂無憂，無所掛礙/像神明一樣對一切冷淡/她把花朵紛紛灑給大地/她鮮艷得像初次蒞臨/是否以前有別的春天，/這一切她都不聞不問。”自然有其法則亦有其靈魂，不為人的行為所動。如果不能熱愛大自然就不能體會到自然中的詩意，也就不能形成自己健康的靈魂。

在丘特切夫的自然哲理詩中可以看到有關(guān)人與宇宙的辯證關(guān)系、人類與自然（宇宙）應(yīng)該如何發(fā)展的思考和探索，在這一點上是具有強(qiáng)烈的宇宙主義傾向的。但他畢竟生活在19世紀(jì)，在他生活的年代自然生態(tài)還沒有遭到嚴(yán)重破壞，科技也沒有進(jìn)步到可以讓人引發(fā)飛向宇宙的遐想。因此丘特切夫并沒有產(chǎn)生像齊奧爾科夫斯基等人從地球過渡到宇宙，移居太空這樣激進(jìn)的觀點。不過我們?nèi)匀豢梢詮乃淖匀徽芾碓娭锌吹接嘘P(guān)生態(tài)問題的先進(jìn)觀點，面對當(dāng)下日益嚴(yán)峻的生態(tài)問題，這些思考都可以給予我們啟示和反思。

三、結(jié)語

19、20世紀(jì)之交的俄國宇宙主義思潮形成于獨特而復(fù)雜的社會歷史文化背景之中，是這一時期重要的哲學(xué)現(xiàn)象。俄國宇宙主義主要以文學(xué)藝術(shù)派、宗教哲學(xué)派和自然科學(xué)派為代表，它們都試圖論述人與宇宙、社會與自然之間有著平等而密不可分的關(guān)系。丘特切夫自然哲理詩中也同樣蘊含了詩人對人類、宇宙和社會之間關(guān)系的深邃思考，與宇宙主義有相同的氣質(zhì)。這其中包含的哲學(xué)思考和道德力量對我們尋找正確的發(fā)展方向具有寶貴參考價值。

注釋：

徐鳳林：《俄羅斯宗教哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年，第1頁。

徐鳳林：《俄羅斯宗教哲學(xué)》，北京大學(xué)出版社2006年，第76頁。

同上，第97頁。

轉(zhuǎn)引自王潤華;《論俄羅斯宇宙主義的本質(zhì)特征》，載《東北亞外語研究》2014年第1期，第93頁。

弗朗克，《俄國知識人與精神偶像》，徐鳳林譯。學(xué)林出版社1999年，第19頁。

周魯湘，《俄羅斯生態(tài)文學(xué)》，學(xué)林出版社2009年，第52頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]周魯湘.俄羅斯生態(tài)文學(xué)[M].2009.

[2]徐鳳林.俄羅斯宗教哲學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006.

[3]王潤華.論俄羅斯宇宙主義的本質(zhì)特征[J].東北亞外語研究，2014（1）：91-96.

[4]俄羅斯宇宙主義思想家對人與自然關(guān)系的認(rèn)識[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2012.

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