鄉(xiāng)土文化視域下農(nóng)村中小學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象的探究

（江南大學(xué)人文學(xué)院 214122）

我國中小學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象依然普遍存在，而農(nóng)村地區(qū)的中小學(xué)生則顯現(xiàn)出鄉(xiāng)土性文化缺失而厭學(xué)的特點。在當(dāng)前中小學(xué)教育改革進(jìn)一步深化的背景下，筆者故地重游了闊別十年之久的初中母校，該學(xué)位于中國西南邊陲的一個鄉(xiāng)村上，筆者以實習(xí)教師的身份在該校待了一個月，對校園軟硬件設(shè)施、校園師資情況、中小學(xué)生及學(xué)生家庭進(jìn)行了細(xì)致地了解。發(fā)現(xiàn)該校教師多是按照教材內(nèi)容來授課，課堂呈現(xiàn)出壓抑沉悶的狀況，學(xué)生學(xué)無樂、聽無趣，教師經(jīng)常對學(xué)生的表現(xiàn)長吁短嘆，也感嘆自己授課越來越?jīng)]有意思；而學(xué)校則是充滿了類似于“好好學(xué)習(xí)、天天向上”的標(biāo)語，校園文化整體上看枯燥而乏味；而家長則在希望子女教育獲得成功和對子女教育不知所措中焦慮不安。在教師的無趣授課上、學(xué)校的枯燥文化氛圍中、家長的不作為下，農(nóng)村中小學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量面臨著嚴(yán)峻的考驗，越來越多的學(xué)生逐步走向厭學(xué)，而其中的共同誘因便是鄉(xiāng)土文化的缺失，教師沒有將授課內(nèi)容與學(xué)生有著緊密聯(lián)系的鄉(xiāng)土文化融合，導(dǎo)致課堂無趣；學(xué)校沒有建設(shè)貼近學(xué)生學(xué)習(xí)生活的校園鄉(xiāng)土文化；而家長則沒有察覺自身擁有的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化教育資源。因此，本文將從鄉(xiāng)土文化的視角對農(nóng)村中小學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行探究。

一、相關(guān)概念的界定

（一）厭學(xué)

“厭學(xué)是學(xué)生面對學(xué)習(xí)時產(chǎn)生的一種消極心理?！薄皡拰W(xué)是學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容或者授課老師不感興趣的教育逆反現(xiàn)象?！备蛋睬虻热苏J(rèn)為：厭學(xué)是中小學(xué)生在學(xué)習(xí)上持有不認(rèn)可的狀態(tài)，包括情緒、態(tài)度和行為三方面的厭學(xué)狀態(tài)，表征出來的特點是面對學(xué)習(xí)時有焦躁的情緒，自身感覺難受不舒服，因而出現(xiàn)上課心不在焉、開小差等現(xiàn)象，甚至?xí)霈F(xiàn)裝病、找借口逃學(xué)或曠課的現(xiàn)象。以下是中小學(xué)生厭學(xué)的一般表象：在課堂方面，表現(xiàn)為上課故意遲到、臨近下課就放棄學(xué)習(xí)、裝病請假、逃課，上課經(jīng)常往窗外看、注意力不能很好的集中在學(xué)習(xí)上，課上裝睡不學(xué)習(xí)、偷偷玩手機(jī)，有聊不完的天等等。在作業(yè)方面，表現(xiàn)為應(yīng)付老師，沒有作業(yè)本，用草稿本當(dāng)作業(yè)本，多學(xué)科共用一本作業(yè)本，故意漏做作業(yè)題數(shù)，刻意少寫作業(yè)內(nèi)容，寫字不認(rèn)真，邊做作業(yè)邊與同學(xué)聊天，抄襲他人作業(yè)，拒絕做作業(yè)。在考試方面，表現(xiàn)為亂選亂答，亂涂亂畫，惡作劇試卷，提前交卷，考試作弊。在學(xué)校場域外，表現(xiàn)為對學(xué)校沒有興趣，沉迷于手機(jī)，早戀等。

（二）鄉(xiāng)土文化

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中說到：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的，我說中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因為我考慮到從這基層上曾長出一層比較上和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會，而那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中國社會的基礎(chǔ)?！惫P者從中歸納出鄉(xiāng)土文化的一些特點：鄉(xiāng)土文化在空間上位于農(nóng)村，在內(nèi)容上具有區(qū)別于城市的鄉(xiāng)土性，鄉(xiāng)土文化是中國文化的根之所在，是社會的基礎(chǔ)，但鄉(xiāng)土文化通常被誤認(rèn)為是落后的。

（三）鄉(xiāng)土文化與厭學(xué)

鄉(xiāng)土文化在校園文化中的缺失導(dǎo)致了農(nóng)村中小學(xué)生厭學(xué)?！霸诰哂幸欢ㄕw結(jié)構(gòu)的文化背景的影響下，會有相對應(yīng)的教育取向特征。”在現(xiàn)代化的洪流之中，社會的發(fā)展越來越快，學(xué)校教育的同質(zhì)化問題也越來越普遍，農(nóng)村地區(qū)學(xué)校教育的鄉(xiāng)土性越來越不明顯，對農(nóng)村中小學(xué)生要求與非農(nóng)村中小學(xué)生的要求越來越同質(zhì)化，盡管國家一再強(qiáng)調(diào)農(nóng)村的鄉(xiāng)土教育，但為了達(dá)到人人均享有教育成果公平的目標(biāo)，農(nóng)村教育施行的是“統(tǒng)一的教材和教學(xué)大綱”。農(nóng)村中小學(xué)生處在鄉(xiāng)土文化與城市文化間，學(xué)生自己無法應(yīng)對，也不知道該怎么應(yīng)對。部分農(nóng)村中小學(xué)生就采取消極的學(xué)習(xí)態(tài)度和方式，對學(xué)校的教學(xué)做出消極的逃避和抵抗。由于自身鄉(xiāng)土文化對農(nóng)村中小學(xué)生起著先驗性的影響，而鄉(xiāng)土文化在學(xué)校中又處于邊緣性的位置。因此，鄉(xiāng)土文化在校園文化中的邊緣性導(dǎo)致了農(nóng)村中小學(xué)生厭學(xué)。

二、農(nóng)村中小學(xué)生厭學(xué)的鄉(xiāng)土文化釋義

（一）教材中鄉(xiāng)土文化的缺位

“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗?！苯滩闹械某鞘形幕R占主導(dǎo)地位，使擁有鄉(xiāng)土文化的農(nóng)村中小學(xué)生產(chǎn)生文化上的不適應(yīng)而導(dǎo)致厭學(xué)。以城市話語體系為核心的教材是中國教材的主流，是教材內(nèi)容的主要文化基礎(chǔ)，也是學(xué)校教育的主要內(nèi)容，而鄉(xiāng)土文化只有少數(shù)部分而且處在邊緣的位置。但在農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校，使用的是以城市文化為主要內(nèi)容的教材，并沒有做因地制宜的改動。導(dǎo)致學(xué)校教學(xué)內(nèi)容沒有照顧到農(nóng)村中小學(xué)生的特殊鄉(xiāng)土文化身份，對中小學(xué)生學(xué)習(xí)的文化知識進(jìn)行無差別的教授，當(dāng)中小學(xué)生的鄉(xiāng)土文化與主流城市文化產(chǎn)生意識上的不適并達(dá)到臨界值時，農(nóng)村中小學(xué)生逐漸出現(xiàn)消極抵制心理，在學(xué)習(xí)城市主流文化知識上表現(xiàn)出厭學(xué)等現(xiàn)象。

（二）校園鄉(xiāng)土文化的錯位

鄉(xiāng)土文化是實實在在的文化實體，農(nóng)村學(xué)生的校園學(xué)習(xí)生活與鄉(xiāng)土文化息息相關(guān)?！皻v史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)?！比绻@文化給中小學(xué)生提供的僅僅是想象的、摸不著的美好，或者是遙遠(yuǎn)的，與中小學(xué)生無關(guān)的其它文化符號，而缺乏真實感。那么這種校園文化就是不適合的，它只會為學(xué)生和學(xué)校之間帶來更多的陌生感和距離感。當(dāng)前，不少中小學(xué)追求現(xiàn)代化和西方化的校園文化，而忽視了就在農(nóng)村中小學(xué)生生活之中的鄉(xiāng)土文化，使得校園文化失去了潛移默化的教育作用。這種不真實、不適用的學(xué)校文化，慢慢的拉遠(yuǎn)了學(xué)生與學(xué)校的距離，使得學(xué)生從不喜歡學(xué)校到不喜歡課堂，產(chǎn)生一系列連鎖反應(yīng)，最終導(dǎo)致農(nóng)村中小學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣，導(dǎo)致厭學(xué)等問題。

（三）家庭鄉(xiāng)土文化教育的失位

家庭缺乏農(nóng)村優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的教育，導(dǎo)致農(nóng)村中小學(xué)生沒有養(yǎng)成良好的文化和學(xué)習(xí)素養(yǎng)，最終導(dǎo)致厭學(xué)。家是學(xué)生的第一所學(xué)校，家長是學(xué)生的第一任教師，“家庭是最基本的撫育社群。”良好的家庭教育有利于中小學(xué)生的健康成長，但在學(xué)校教育和社會就業(yè)形勢的影響下，一方面，農(nóng)村家長堅信到學(xué)校學(xué)習(xí)文化知識能改變命運，由此產(chǎn)生學(xué)校教育萬能的價值觀念，很多農(nóng)村家庭都把教育的責(zé)任全權(quán)交給了學(xué)校，主動放棄了第一任教師的位置，許多農(nóng)村的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化隨著父母作為第一任教師放棄而被放棄，子女沒有受到這些優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的熏陶。而另一方面，學(xué)校教育事實上并不是無所不能的，至少在綜合素質(zhì)培養(yǎng)方面還有待完善，而農(nóng)村中小學(xué)生的家長的不作為，則導(dǎo)致了農(nóng)村優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化在彌補(bǔ)這一不足的可能性上變?yōu)榱瞬豢赡堋＿@也是當(dāng)今農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)狀況變好了之后，子女的教育狀況卻還止步不前的原因之一。

三、基于鄉(xiāng)土文化視域的應(yīng)對策略

鄉(xiāng)土文化的缺失是農(nóng)村中小學(xué)生厭學(xué)的起因之一，又是解決農(nóng)村中小學(xué)生厭學(xué)的指導(dǎo)方法所在。對農(nóng)村地區(qū)學(xué)校教材做因地制宜的改動，加強(qiáng)校園鄉(xiāng)土文化建設(shè)，倡導(dǎo)家庭優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化教育，有利于農(nóng)村中小學(xué)生應(yīng)對厭學(xué)問題。

（一）對農(nóng)村地區(qū)學(xué)校教材做因地制宜的改動

對農(nóng)村地區(qū)的學(xué)校教材做因地制宜的改動，是為了更好的適應(yīng)農(nóng)村地區(qū)教育教育現(xiàn)狀。當(dāng)前中小學(xué)使用的是統(tǒng)一的部編教材，雖然教材是固定不變的，但教師卻可以發(fā)揮主觀能動性，在使用統(tǒng)一教材的前提上，教師則可以充分發(fā)揮主觀能動性，甚至是學(xué)校也可以在一定的范圍內(nèi)發(fā)揮自主能動性。教師可以在課堂上，使用當(dāng)?shù)氐睦樱皇菚局腥珖ㄓ玫睦?，這樣的例子就在學(xué)生身邊，就是看得見、摸得著也感受得到的教育，這對中小學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)起著重要的作用。學(xué)校在完成統(tǒng)一的教育目標(biāo)的前提下，還可以進(jìn)行鄉(xiāng)土教育主題活動，比如在校園文化活動上，充分利用各種節(jié)日慶典和區(qū)域傳統(tǒng)節(jié)日，開展特色的鄉(xiāng)土文化主題教育等活動，讓中小學(xué)生真實的生活在學(xué)校中，也讓學(xué)校生活實實在在的進(jìn)入中小學(xué)生的心中。

（二）加強(qiáng)校園鄉(xiāng)土文化建設(shè)

加強(qiáng)校園鄉(xiāng)土文化建設(shè)，一是學(xué)校加強(qiáng)校園鄉(xiāng)土文化建設(shè)，既要重視鄉(xiāng)土文化的元素，又要重視城市主流文化的元素，還要重視學(xué)校本身的歷史傳統(tǒng)，更要重視校園文化生活的真實性，努力做到兼顧兼容的效果。二是注重培養(yǎng)中小學(xué)生校園鄉(xiāng)土文化的認(rèn)同意識，中小學(xué)生的認(rèn)同意識與校園文化被認(rèn)同與否密切相關(guān)，中小學(xué)生認(rèn)同意識的確立是校園文化被認(rèn)同的前提和基礎(chǔ)，而中小學(xué)生認(rèn)同意識的培養(yǎng)又依賴于學(xué)校文化的適切性。通過校園鄉(xiāng)土文化建設(shè)，使農(nóng)村中小學(xué)生對這種既有鄉(xiāng)土文化元素、又有城市主流文化元素，還有時代元素的校園文化慢慢產(chǎn)生好感與接受，最終讓農(nóng)村中小學(xué)生喜歡上這種學(xué)校鄉(xiāng)土文化氛圍，從而喜歡上學(xué)習(xí)，走向樂學(xué)的康莊大道。

（三）倡導(dǎo)家庭實施優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化教育

“不關(guān)心家長的教育修養(yǎng)，任何教學(xué)和教育任務(wù)都是不可能解決的?！奔沂菍W(xué)生的第一所學(xué)校，家長是學(xué)生的第一任教師。農(nóng)村父母應(yīng)該重視農(nóng)村優(yōu)秀鄉(xiāng)土文化的教育，從小就注意培養(yǎng)中小學(xué)生的優(yōu)良品格與和知識學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

一方面，家長要正確看待城市主流文化和鄉(xiāng)土文化的關(guān)系。兩者并不是有你無他的關(guān)系，而是取長補(bǔ)短的關(guān)系，就像一個人會兩種語言，有的只是利大于弊。在中小學(xué)生的知識學(xué)習(xí)上，也不是此消彼長的關(guān)系，并不會因為學(xué)習(xí)了鄉(xiāng)土文化知識，就學(xué)不會或者裝不下城市主流文化的知識。因此，家長應(yīng)樹立科學(xué)的文化觀，對鄉(xiāng)土文化保持理性的認(rèn)識與定位，既不拋棄，也不放棄，做到兼收并蓄。

另一方面，家長要培育良好的家庭鄉(xiāng)土文化氛圍。農(nóng)村家長多數(shù)學(xué)歷不高，僅僅停留在能寫字認(rèn)字的層面，在培養(yǎng)子女的教育理念這一關(guān)就過不了，其它方面更不知該從何談起，因此，這成為了營造家庭鄉(xiāng)土文化氛圍的一大障礙。但是，別忘了農(nóng)村的鄉(xiāng)土文化是通過點點滴滴的生活和口口相傳而造就的，農(nóng)村家長在口頭教授和身體力行上有著巨大的優(yōu)勢，而且，兒童期的故事教育是效果最好的教育，這是歐美學(xué)者研究得出的結(jié)論，事實也是如此。因此，農(nóng)村家長要培育良好的家庭鄉(xiāng)土文化氛圍，可以從口頭講授鄉(xiāng)土文化開始。

四、結(jié)語

本文從鄉(xiāng)土文化的視角分析了農(nóng)村中小學(xué)生厭學(xué)的現(xiàn)象，并提出了相對應(yīng)的策略。除此之外，還可以從不同的視角分析農(nóng)村中小學(xué)生厭學(xué)的誘因，并據(jù)此提出相應(yīng)的策略，比如語言的視角、經(jīng)濟(jì)的視角、文化資本的視角等等，分析的視角很多，解決的對策也很多，但要有一個綜合的、徹底根治的辦法卻很難，此篇文章觀點也僅做參考。