在新世界的書寫中尋根覓源
——拉什迪學(xué)術(shù)史研究

（昆明理工大學(xué)外國(guó)語言文化學(xué)院 650550）

印度裔作家薩爾曼?拉什迪是當(dāng)代英國(guó)移民文學(xué)的領(lǐng)軍人物，更是近30年來享譽(yù)世界文壇的文學(xué)大師。自1975年出版第一部小說《格里姆斯》以來，拉什迪迄今已涉獵小說、散文、書評(píng)和詩(shī)歌等各類文體創(chuàng)作。學(xué)術(shù)史研究的視角能宏觀把握拉什迪研究的整體發(fā)展規(guī)律，歷史地考辨拉什迪創(chuàng)作的思想源流，評(píng)價(jià)各家學(xué)說長(zhǎng)短得失，為探尋拉什迪復(fù)雜的文學(xué)體系開辟了一條新路，同時(shí)對(duì)國(guó)內(nèi)的文學(xué)批評(píng)和研究起到一定的推動(dòng)作用。本文結(jié)合拉什迪作為小說家和批評(píng)家的發(fā)展進(jìn)程與進(jìn)程中相關(guān)的評(píng)論材料，以及拉什迪所處的時(shí)代背景對(duì)其學(xué)術(shù)史做詳細(xì)梳理。同時(shí)，深入探討拉什迪學(xué)術(shù)史研究中廣受關(guān)注的問題，梳理學(xué)界論爭(zhēng)的觀點(diǎn)，呈現(xiàn)拉什迪學(xué)術(shù)史的緣起和衍進(jìn)脈絡(luò)。

一、拉什迪學(xué)術(shù)史

拉什迪具有小說家與文學(xué)批評(píng)家的雙重身份，迄今他已出版《想象的家園》和《跨越界限：散文集1992-2002》兩部文集，發(fā)表了“論喬治?奧威爾”“論君特?格拉斯”“論石黑一雄”等評(píng)論，對(duì)“家園”“身份政治”、和“翻譯”等文化概念作出了新的闡釋。此外，他還參與了《印度文學(xué)50年》《美國(guó)最佳短篇小說選》《藝術(shù)家西蒙?查普特》等選集的編纂，充當(dāng)了文化守門人的角色。在法蘭克福書展的發(fā)布會(huì)上，拉什迪談及《金屋》的創(chuàng)作時(shí)說：“這一類試圖涵蓋社會(huì)萬象的小說需要做到的是，作家必須超越個(gè)人體驗(yàn)，同時(shí)擔(dān)當(dāng)記者的角色，去發(fā)掘一些個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)之外的題材”。拉什迪的學(xué)術(shù)史價(jià)值在西方已引起廣泛關(guān)注，學(xué)者們一方面對(duì)作家個(gè)人的歷史文獻(xiàn)，如日記、書信、自傳、回憶錄等非虛構(gòu)文本展開研究，開始考察他所持的歷史、文化立場(chǎng)對(duì)小說創(chuàng)作的影響，另一方面，開展了拉什迪作為移民文壇領(lǐng)軍人物的學(xué)術(shù)追蹤。

（一）拉什迪的傳記述評(píng)

阿皮尼亞內(nèi)西（Lisa Appignanesi）等編著的《拉什迪檔案》回顧了拉什迪事件的起因，從新聞報(bào)道視角呈現(xiàn)了拉什迪事件的復(fù)雜性，分析了拉什迪對(duì)文化遷移和文化越界問題著迷的原因。庫(kù)奧爾蒂（Joel Kuortti）的《拉什迪自傳與批評(píng)論集》以編年史的方式，羅列了90年代以前有關(guān)拉什迪的作品評(píng)論、訪談錄和信件等文獻(xiàn)，是了解拉什迪初期創(chuàng)作的一本重要索引?！秳蛩_爾曼?拉什迪指南》則是了解拉什迪文學(xué)生涯的首要文獻(xiàn)，它的第一部分介紹了印度寶萊塢電影、伊斯蘭史和英國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)對(duì)他的影響；第二部分述論述了他的四部小說《午夜之子》《魔鬼詩(shī)篇》《摩爾人最后的嘆息》和《她腳下的土地》中的移民、家族、性別等主題；第三部分概述了拉什迪在后殖民文學(xué)領(lǐng)域取得的成就。

（二）拉什迪主要作品的學(xué)術(shù)批評(píng)

國(guó)外主要側(cè)重分析拉什迪作品中的后殖民色彩，聚焦其作品中的歷史、改寫、虛構(gòu)和敘事視角等創(chuàng)作主題。弗萊徹（M.D. Fletcher）的《拉什迪小說的多維解讀》以及喬貝（Ajay K. Chaubey）等編著的《21世紀(jì)拉什迪評(píng)論文集》系統(tǒng)探討了后殖民視角下拉什迪小說的“身份、真相、存在”等命題，為奠定拉什迪在當(dāng)代世界文壇的地位提供了有力的佐證。眾多學(xué)者也開始將拉什迪的作品置于一個(gè)廣闊的文化空間，挖掘拉什迪小說所觸發(fā)的文化生態(tài)失衡中流散者的身份定位問題的深層原因，進(jìn)而深入文本背后的話語類型、意識(shí)形態(tài)甚至更為龐大復(fù)雜的社會(huì)背景與文化結(jié)構(gòu)。

（三）拉什迪作品經(jīng)典化的成因

全球化促進(jìn)了跨國(guó)界、跨民族的人口流動(dòng)，同時(shí)使文化身份和認(rèn)同問題日益突出。眾多學(xué)者針對(duì)拉什迪作品中的文化遷徙、文化改寫和文化身份等問題，從不同側(cè)面挖掘了拉什迪作品經(jīng)典化的成因。戈什（Tapan Kumar）等編著的《拉什迪的理想國(guó)》考察了拉什迪對(duì)“全球化、恐怖主義、難民等問題所持的態(tài)度，提出了“拉什迪主義”和“拉什迪理想國(guó)”等概念。拉羅切爾（Dutheil De La Rochere）的《拉什迪創(chuàng)作源考》聚焦了拉什迪小說和非虛構(gòu)作品中的文化翻譯和文化改寫，認(rèn)為無根性是對(duì)其創(chuàng)作觀念的最佳概括。此外，學(xué)術(shù)訪談也是挖掘作家藝術(shù)美學(xué)的一個(gè)重要對(duì)話模式。楚罕（Pradyumna S.Chauhan）編纂的《拉什迪訪談錄：作者的思想集》收錄了1981年至1999年期間34篇拉什迪的訪談錄，折射出了拉什迪對(duì)歷史和文明等問題的宏觀理念，為揭示沉積在其作品表象后的多元文化主義思想提供了參照。

（四）拉什迪的書信集研究

考釋拉什迪的書信往來，不僅能直觀展現(xiàn)拉什迪與其他作家的學(xué)術(shù)交往，信函涉及的家園和故國(guó)、歷史和現(xiàn)實(shí)及虛構(gòu)和真相等問題更為拉什迪的藝術(shù)美學(xué)研究提供了重要的線索。麥克多諾（Steve MacDonogh）的《拉什迪書信集》收錄了26封知名作家，如石黑一雄、君特?格拉斯、格雷厄姆?斯威夫特等與拉什迪的書信往來，對(duì)拉什迪事件和文學(xué)創(chuàng)作思想進(jìn)行了交流。在《致薩爾曼?拉什迪的公開信》中，君特?格拉斯認(rèn)為拉什迪的文章“氣球上的一千天”真切地道出了流散者的心聲：“拉什迪指著孟買城下翻滾的海浪說道：‘這大海，我在她岸邊出生，無論我去到哪兒，心里都裝著她’，他的作品能使人在絕望的境地產(chǎn)生勇氣，其詩(shī)意能夠承受任何最殘酷的東西。”

二、拉什迪學(xué)術(shù)史研究

拉什迪能夠成為一個(gè)偉大的小說家，固然取決于他作品上的成就和批評(píng)家們對(duì)其持久以來的關(guān)注，他對(duì)文學(xué)和文化理論的貢獻(xiàn)也同樣加強(qiáng)了他在當(dāng)代世界文學(xué)史上的地位。挖掘拉什迪的學(xué)術(shù)史，必然要對(duì)其思想史的演化展開追問。具體來說，可以從拉什迪的文論和文化政治主張等碎片化的言論和思想中來梳理其創(chuàng)作的內(nèi)在機(jī)制。

（一）文化翻譯觀念

在拉什迪看來，翻譯是反殖民和為后殖民文化開拓空間的絕佳工具，拓展了后殖民寫作的疆域。在推動(dòng)印度的文化翻譯論走到世界前沿方面，拉什迪和霍米?巴巴等都在一定程度上充當(dāng)了印度文化翻譯論的先驅(qū)者角色。桑加（Jaina C．Sanga）認(rèn)為翻譯是一個(gè)用語言對(duì)已形成的文化、社會(huì)、政治意識(shí)模式進(jìn)行再創(chuàng)造和重新建構(gòu)的過程。移民、翻譯、雜糅、褻瀆和全球化構(gòu)成了拉什迪作品的五個(gè)重要隱喻，拉什迪借此來表達(dá)自己關(guān)于文化身份的翻譯理念，在作品中再現(xiàn)了移民者在新世界的身份危機(jī)和精神軌跡。文化翻譯同時(shí)是將東方思想觀念傳遞給西方讀者的必由之路。拉什迪作品中滲入的東方人物、歷史書寫、印度城市等都是對(duì)真實(shí)生活的回憶，也是一種從現(xiàn)實(shí)到虛構(gòu)的翻譯。他作品中的東西方不再是對(duì)峙的，而是一個(gè)讓歷史煥發(fā)新意，成為文化協(xié)商的場(chǎng)域。

（二）文化政治思想

流散批評(píng)家蘇什德認(rèn)為流散群體呈現(xiàn)出雙重的領(lǐng)土意識(shí)和雙重忠誠(chéng)心理，將流散者、客居國(guó)與母國(guó)之間的三角關(guān)系梳理清楚，就能明確流散者居于其間的主體特征。拉什迪的文學(xué)創(chuàng)作從某種角度就是對(duì)這一觀念的回應(yīng)：“我們的身份既是多元的又是局部的。有時(shí)，我們會(huì)感覺到我們身處兩種文化之間，有時(shí)，我們又有兩頭落空的感覺。如果說文學(xué)一定程度上說便是發(fā)現(xiàn)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)的新視角的話，那么，我們的距離、我們?cè)诘乩聿顒e上的觀察點(diǎn)，可能正好為我們提供了這樣的視角?！?/p>

盡管文化多元主義在一定程度上在文化多樣性的世界中找到了少數(shù)群體和多數(shù)群體的平衡相處之道，然而卻無法從本質(zhì)上突破認(rèn)同政治與差異政治，最終淪為主流群體的文化霸權(quán)中一種隱晦的策略。對(duì)拉什迪來說，多元文化主義在政治上緩解了他移民身份的處境，但是無法真正的在文化和心理上解決他因間性而產(chǎn)生的文化兩難。因此，拉什迪接納了一種超越多元文化主義的世界主義，通過一種新方式來認(rèn)同和肯定其跨越界限后的共同體生活。只有真正將自我與他者的交往方式進(jìn)行的平衡和協(xié)商，文化間的平等與相互尊重才可能真正得到實(shí)現(xiàn)。

三、數(shù)字人文語境下的拉什迪研究

美國(guó)埃默里大學(xué)建立的拉什迪數(shù)字化檔案室，收藏了拉什迪的手稿、日記、照片和一些尚未發(fā)表的小說等，這些豐富的電子數(shù)據(jù)能夠讓研究者從學(xué)術(shù)史和數(shù)字人文角度對(duì)拉什迪的創(chuàng)作進(jìn)行新的考證。米什拉（Vijay Mishra）基于這個(gè)語料庫(kù)，從手稿的注腳中對(duì)拉什迪的經(jīng)典現(xiàn)代主義寫作特征做了述評(píng)，大量真實(shí)的語料呈現(xiàn)出了拉什迪后殖民文學(xué)的鮮明個(gè)性和共性。劍橋大學(xué)國(guó)王學(xué)院檔案中心保存了拉什迪在劍橋大學(xué)求學(xué)期間的學(xué)習(xí)和生活檔案，包含他的注冊(cè)記錄、信件、教堂布道和碩士論文等。這些電子資料和文獻(xiàn)等歷史碎片具有珍貴的文獻(xiàn)價(jià)值，為探討拉什迪對(duì)多元文化推崇的動(dòng)因，了解他對(duì)身份等問題關(guān)注的淵源提供了重要參考。這種數(shù)字人文的研究模式不僅在自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的理論和方法指導(dǎo)下，將文學(xué)文本轉(zhuǎn)換成數(shù)據(jù)， 從中發(fā)現(xiàn)詞語頻度、句式邏輯、敘述文體等作家的風(fēng)格特征，進(jìn)而生產(chǎn)出新的、有效的知識(shí)和洞見，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)理論的修正和重構(gòu)。

移動(dòng)文學(xué)將傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作融入到網(wǎng)絡(luò)和影視等多種藝術(shù)元素中，實(shí)現(xiàn)了語言符號(hào)的多媒體化，使文學(xué)環(huán)境更加互動(dòng)和開放。拉什迪的臉書、推特和舞臺(tái)劇本等多種內(nèi)容形態(tài)成為了學(xué)者研究的樣本。研究者把這些自媒體視為作家身份建構(gòu)的一張名片，開始在社會(huì)文化語言視角下建構(gòu)拉什迪的身份體系。拉維（Tawnya Ravy）將推特視為拉什迪實(shí)驗(yàn)寫作和與不同話語體系之間交流的新媒介，這表明新媒介環(huán)境下文學(xué)以一種新的形式給讀者提供了一個(gè)多元的話語平臺(tái)，成為記錄當(dāng)代社會(huì)真實(shí)的文化符號(hào)。

四、結(jié)語

縱觀上世紀(jì)80年代以來國(guó)外的拉什迪學(xué)術(shù)史研究，發(fā)現(xiàn)學(xué)界主要從后殖民、文化研究和社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域來繪制拉什迪的文學(xué)版圖，同時(shí)又結(jié)合新媒體和檔案考證，尋找拉什迪學(xué)術(shù)史研究的新突破，國(guó)內(nèi)學(xué)者也開始從比較文學(xué)研究視角來印證不同作家之間共通的文學(xué)批評(píng)主張?？傊?，拉什迪學(xué)術(shù)史研究也逐步走向一個(gè)動(dòng)態(tài)、開放的過程，為系統(tǒng)研究拉什迪塑造的層次復(fù)雜的語意世界，對(duì)家園和身份等移民文學(xué)中的關(guān)鍵問題提供了一個(gè)新的視角。