《白鹿原》中“白鹿”意象的生態(tài)審美意蘊(yùn)

⊙李彤［廣西民族大學(xué)，南寧 530006］

《白鹿原》作為一部魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說，被稱為是中國當(dāng)代文學(xué)家陳忠實(shí)的“掂枕”之作。這部長篇小說自問世以來，一直受到大家的關(guān)注。《白鹿原》全方位多角度地展示了20世紀(jì)中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化生存狀態(tài)，勾勒出了一幅我國農(nóng)村的斑斕畫卷。作者以中國民間神話傳說和傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣為基點(diǎn)，借鑒了西方的魔幻現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，敘寫了一部具有神話色彩的史詩性小說。陳忠實(shí)筆下的《白鹿原》精彩之處在于塑造了一系列帶有神話色彩的自然物，比如，象征祥瑞和幸福的白鹿、代表兇殘和血腥的白狼、擁有清脆叫聲的百靈鳥、代表死神使者的灰蛾等等。其中“白鹿”這個(gè)令人咀嚼不盡的神秘意象，在學(xué)術(shù)界受到重點(diǎn)關(guān)注。比如，馮慶華的《鹿意象文化鉤沉——由〈白鹿原〉談起》、焦嬌與秦儉的《〈白鹿原〉中魔幻意象白鹿論析》、黃金萍的《〈白鹿原〉中“白鹿”敘事》、高燕的《〈白鹿原〉中白鹿意象的神秘性及原型分析》，縱觀前人對《白鹿原》中“白鹿”意象的分析，很少有人從生態(tài)美學(xué)角度去解讀“白鹿”意象的生態(tài)審美意蘊(yùn)。筆者認(rèn)為“白鹿”意象不僅僅含有神話意蘊(yùn)，它還體現(xiàn)了人與自然、人與自身、人與社會和諧共處的生態(tài)關(guān)系。本文從生態(tài)審美的視角解讀“白鹿”意象隱含的自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等神話意識，進(jìn)一步探究“白鹿”意象所體現(xiàn)的生態(tài)審美意蘊(yùn)。

一、“白鹿”意象的含義

白鹿作為一種自然動物，善于奔跑，看起來非常靈動。因?yàn)榘咨碇?、崇高，所以自古以來人們將其看作是一種通靈的動物并賦予其祥瑞、幸福的寓意。在中華民族上下五千年的歷史發(fā)展過程中，關(guān)于白鹿的描寫隨處可見。從古籍文獻(xiàn)記載中考究，鹿是常被古人引用的意象，它象征著長壽、祥瑞、吉祥等美好含義，它能帶來吉祥如意，能掃除世界上一切不美好的東西。因此，人們對它產(chǎn)生了一種崇高的敬仰。

（一）客觀物象的含義

白鹿是黇鹿的變種，善于奔跑。白鹿這種動物稀少，人們對其了解非常有限，屬于國家二類珍稀保護(hù)動物。

（二）傳統(tǒng)文化中的象征含義

在古代，鹿是一種吉祥物，它代表著祥瑞。古代神話中的四異獸也稱“四靈”，麟、鳳、龜、龍，其中麟、鳳、龍皆有鹿角，“麒麟”二字更是以鹿為形旁，由此可以看出，鹿被古人看成是通靈性的動物。另外鹿的頭頂長有很多犄角，象征著多子，因此鹿也具有治愈、孕生功能。在中國古代傳統(tǒng)文化中鹿象征著祥瑞，被看作吉獸，比如《抱樸子》云：“鹿壽千歲，滿五百歲則色白?！甭乖谥袊鴤鹘y(tǒng)文學(xué)作品中隨處可見，常作為一種圣潔、超脫的意象被運(yùn)用于詩歌作品中。比如，漢樂府《長歌行》中提及“仙人騎白鹿，發(fā)短耳何長”；李白《夢游天姥吟留別》中寫到“且放白鹿青崖間”。另外，古人云：“鹿者，祿也。”“鹿”是“祿”的諧音，代表著福祿。

（三）《白鹿原》中的象征含義

中國傳統(tǒng)觀念中，鹿被看作是祥瑞、多子孕生、福祿的代名詞。在白鹿原這部小說中，作者陳忠實(shí)基于傳統(tǒng)觀念，賦予“白鹿”真善美的象征意義，并將其貫穿于整部小說之中。小說開篇通過民間傳說——白鹿傳說來引出“白鹿”意象，交代了“白鹿”與自然存在的白鹿原土地的神秘關(guān)系，由此深層次地展開敘述白鹿原上生活的人與“白鹿”的關(guān)系。作者有意通過自然崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等神話意識來塑造“白鹿”意象，使其作為整部小說的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“白鹿”意象與白鹿原這片土地，以及白鹿原上生存的人民三者之間的關(guān)系，側(cè)面反映了人們對“白鹿”意象的特殊情感以及對“白鹿”意象所象征的真善美的追求。

二、“白鹿”意象的生態(tài)美

生態(tài)美學(xué)作為一種新興美學(xué)學(xué)科，它是生態(tài)學(xué)與美學(xué)的交叉結(jié)合，一方面具有生態(tài)學(xué)的自然學(xué)科性質(zhì)，另一方面具有美學(xué)的哲學(xué)學(xué)科性質(zhì)。生態(tài)美學(xué)主要研究自然環(huán)境、社會環(huán)境、人本身三者之間的關(guān)系，主張人與自然、社會協(xié)調(diào)統(tǒng)一。生態(tài)美學(xué)的研究發(fā)展以生態(tài)美范疇的確立為核心，重視自然生態(tài)環(huán)境給人類精神世界所帶來的深刻影響，以期達(dá)到人與社會、人與自然萬物所構(gòu)成的整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的平衡發(fā)展。從生態(tài)美學(xué)視角出發(fā)，將白鹿意象所隱含的神話意識與生態(tài)審美觀念相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)“白鹿”意象與白鹿原這片土地，以及白鹿原上生存的人民三者之間的關(guān)系，側(cè)面反映了人們對“白鹿”意象的特殊情感以及對“白鹿”意象所象征的真善美的追求。

（一）“白鹿”意象的自然生態(tài)美

生態(tài)美學(xué)倡導(dǎo)人與自然和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系。人在自然中生存，必須做到尊重自然、保護(hù)自然、敬畏自然。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！鼻f子曰：“天地者，萬物之父母也?！避髯友裕骸疤斓睾隙f物生?！边@是古人對天人關(guān)系的思考。古人認(rèn)為天人合一，人與自然萬物息息相關(guān)。小說中白鹿作為大自然的成員，承載著連接人和上天的功能，這體現(xiàn)了白鹿原上人們的自然崇拜意識。自然崇拜是指人類崇拜大自然中具體的物象，比如天地日月，花草動物等富有靈性的事物。人類從遠(yuǎn)古時(shí)期就開始信仰自然崇拜，認(rèn)為萬物皆有靈性。作家陳忠實(shí)也是基于這樣的理念，將白鹿作為貫穿全文始終的一個(gè)中心意象，使它賦予靈性。在小說開篇就寫到當(dāng)?shù)貍黜灥纳裨拏髡f：“在宋朝的時(shí)候，一位河南地方小吏被調(diào)任至關(guān)中，翻過秦嶺途經(jīng)白鹿原時(shí)看到原坡上綠油油的麥苗里閃現(xiàn)了一只雪白的小鹿，待小吏停下轎子注目時(shí)，那只靈動的小鹿已不見了身影。后來小吏買下了這塊閃現(xiàn)小鹿身影的地皮，把家眷遷來定居，還在此為自己劃定了墓穴的方位，之后小吏的后代均為仕途順利。”

作者用充滿神奇色彩的筆法向我們敘述了這樣一則傳說，作為自然存在的白鹿原因?yàn)榘茁沟拇嬖诒毁x予了神秘色彩，具有特殊的含義。“白鹿”這個(gè)珍稀動物作為大自然的一部分，掌握著生養(yǎng)萬物的神秘力量。在這里白鹿代表一種地域符號，象征著白鹿原這片土地。白鹿原位于八百里秦川的關(guān)中平原地區(qū)，東邊仰仗著秦嶺山脈，原坡下灞河由此流過，林木茂盛，風(fēng)景優(yōu)美?；诘锰飒?dú)厚的自然條件，白鹿原這片土地以農(nóng)耕為主，當(dāng)?shù)氐娜藗円惨苑N植小麥為生?！鞍茁埂弊鳛樵系淖匀淮嬖谖?，人們渴望這只具有孕生多子寓意的“白鹿”能夠保佑他們五谷豐登，人們借對“白鹿”意象的崇拜意識，體現(xiàn)了人們對自己生活的這片地域的崇拜與熱愛，更深層次地體現(xiàn)了人對自然的崇拜與熱愛之情。

另外，在中國民間一直存在著神靈崇拜，這種崇拜包括對鬼神、精靈等幻想物的崇拜，也包括對仙、神、巫等附有超自然力量的人物崇拜。在小說《白鹿原》中，“白鹿”被原上人們看作是一種通人性的精靈，人們它賦予其特殊的情感內(nèi)涵，因此，“白鹿”意象也體現(xiàn)了一種神靈崇拜的神話意識。白鹿是一種神話情感的象征品，是藝術(shù)文本里的審美對象。人們將“白鹿”視為一種神靈，并且加以崇拜，隱喻了白鹿原上的人們對他們所生活的這片土地的深深的熱愛。在白鹿原這片土地上自古就流傳著白鹿傳說：

“在很久很久以前，這原上出現(xiàn)過一只雪白的鹿，這只鹿非常靈動。人們發(fā)現(xiàn)白鹿飄過的地方，以前黃不拉幾的麥苗變得烏黑發(fā)亮，田野間的狼僵死了，狐貍也變得奄奄一息，還有各種毒蟲害獸都斃命了。更神奇的是，原本癱瘓?jiān)S久的老太太可以下炕搟面，半世的瞎子老頭兒能夠坐在院子里揀取麥子里的沙粒……這就是白鹿原。”

在這里的白鹿不單單是一種自然物，它已經(jīng)被“神靈”化，它是當(dāng)?shù)氐淖匀簧瘛Ｗ匀簧袷前炎匀淮嬖诘膶ο罂醋魇巧耢`并且加以崇拜。白鹿就是白鹿原上民眾信仰的“自然神”，白鹿走過的地方，萬木繁榮，禾苗茁壯，五谷豐登，六畜興旺，萬家樂康。在早期古代傳統(tǒng)社會里，人們的生活與大自然息息相關(guān)。由于社會生產(chǎn)力低下，人們的思想觀念比較落后，科技不發(fā)達(dá)，一切生產(chǎn)勞作都緊緊依靠著大自然。當(dāng)遇到大自然的災(zāi)害無能為力時(shí)，渴望有白鹿這樣的神靈出現(xiàn)庇佑自己。人們對白鹿的崇拜之情，表現(xiàn)了白鹿原上的人們對自然的敬畏，渴望與自然和諧相處，與自然共生，另一方面也表現(xiàn)了人們對美好生活的向往之情。

白鹿作為一種客觀意象出現(xiàn)在白鹿原上，人們將其神靈化賦予其神秘色彩并編為白鹿傳說代代相傳，體現(xiàn)了人們對其崇拜與熱愛之情。白鹿是上天派到白鹿原上的使者，人們將“白鹿”人格化后進(jìn)行敬畏與崇拜，形成了原上特有的信仰。人們通過白鹿去探索大自然或者“天”的神秘性，從而對大自然產(chǎn)生敬畏，在處理人與自然關(guān)系的時(shí)候表現(xiàn)出一種尊敬?！鞍茁埂币彩前茁乖牡赜蚍?，人們對“白鹿”的尊敬使得人們更加熱愛自己生活的這片土地，有助于維持人與所處環(huán)境之間的生態(tài)平衡，保持一種人與自然和諧的關(guān)系?！鞍茁埂北豢闯梢环N通人性的精靈，人們對它賦予了特殊的情感內(nèi)涵，可以看出人們尊重自然中每一個(gè)生命的存在，肯定它們所特有的價(jià)值，這也合乎生態(tài)審美要求。

（二）“白鹿”意象的社會生態(tài)美

“白鹿”意象被神靈化并加以崇拜，不僅僅體現(xiàn)了自然崇拜和神靈崇拜的神話意識，也體現(xiàn)了祖先崇拜的神話意識。祖先崇拜是中國古代民間崇拜最基本的形式之一，古人堅(jiān)信自己的祖先去世后靈魂依然存在，并且會影響自己的子孫后代。在民間神話傳統(tǒng)中，祖先崇拜與自然崇拜、神靈崇拜的涵義不同。自然崇拜和神靈崇拜是人們對附有靈性的事物崇拜并且祈求它們能保佑自己。而祖先崇拜是人們對自己逝去的祖先、親人的一種崇拜，也是一種思念。人們認(rèn)為，祖先的靈魂具有神奇超凡的威力，它可以庇護(hù)子孫后代，保佑子孫后代。生活在白鹿原上的人們，大多是白姓和鹿姓兩個(gè)姓氏家族的后人，“白鹿”是白氏家族和鹿氏家族共同信奉的祖先圖騰。生活在白鹿原上的人們，將白鹿這一動物看成是自己的祖先?！鞍茁埂笔鞘湃サ氖献彘L輩們的靈魂再現(xiàn)，原上的人們把對祖先的崇拜賦在了“白鹿”意象上。人們認(rèn)為“白鹿”存在，祖先的靈魂就會存在，“白鹿”可以庇護(hù)原上的族員，賜福子孫后代，讓他們享受美好的生活。

白氏家族和鹿氏家族對白鹿的祖先崇拜之情，實(shí)則是他們的宗族倫理機(jī)制乃至社會倫理機(jī)制運(yùn)行的一種體現(xiàn)。他們在祈求祖先庇佑的同時(shí)，也敬畏與崇拜祖先，這從他們嚴(yán)格奉行的族規(guī)——《鄉(xiāng)約》中可以體現(xiàn)出來。“德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能修其家，能事父兄，能教子弟，能御僮仆?！?/p>

《鄉(xiāng)約》從德行、品性、孝道、禮俗等生活各方面都對族員起到規(guī)范約束的作用，例如有人不遵守《鄉(xiāng)約》所規(guī)定的倫理綱常，就會按照鄉(xiāng)約來懲處，即被送到宗族祠堂接受全族人的指責(zé)。如此一來，《鄉(xiāng)約》就促使族員在日常生活中守仁向善、遵守孝道、親友睦鄰、團(tuán)結(jié)互助，這對整個(gè)宗族社會的和諧發(fā)展至關(guān)重要，是人與人、人與社會生態(tài)和諧觀的體現(xiàn)。

（三）“白鹿”意象的精神生態(tài)美

魯樞元教授在他的生態(tài)“三分法”中尤其注重精神生態(tài)對人類生活的主導(dǎo)作用，認(rèn)為它“不僅關(guān)系到精神主體的健康成長，還關(guān)涉一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)在精神變量協(xié)調(diào)下的平衡、穩(wěn)定和演進(jìn)”。白鹿作為一種通靈性的動物，在更深程度上，它是一種精神、一種文化的圖騰。白鹿是教化民眾美德的化身，是美與善的象征。

在《白鹿原》這部小說中，“白鹿”意象體現(xiàn)了英雄崇拜的神話意識。朱先生就是人們心中的那位英雄，是白鹿的化身。朱先生堪稱白鹿原的大儒，自小接受儒教思想的教導(dǎo)，飽讀詩書，是白鹿原上受人尊崇的學(xué)堂先生。他就像一位圣人一樣，超脫塵俗，超越了自身生命的意義。在民眾的眼里，他無所不能，當(dāng)人們有矛盾的時(shí)候，總會把事情解決的希望寄托于朱先生；朱先生甚至能參透天機(jī)并且料事如神，村民們丟失衣物、集會上走丟小孩，經(jīng)過朱先生的判斷，準(zhǔn)可以找回。朱先生同時(shí)也是“仁義禮智信”的化身，他焚毀罌粟參與禁煙；災(zāi)荒之年放糧賑災(zāi)；清末時(shí)期說退入陜清兵；幫助宗族修訂“鄉(xiāng)約”。集智慧、仁義、道德于一身的朱先生，是神靈“白鹿”在人間的化身。在他逝世時(shí)，小說用隱喻的手法，將他與“白鹿”的關(guān)系顯現(xiàn)出來。作者用近乎魔幻主義的筆法寫道：“只剩下半根黑的啦!上半截變白了，下半截還是黑的，你變成了一只白毛鹿了?！?/p>

朱先生是一個(gè)與“白鹿”意象相統(tǒng)一的人物，人們對“白鹿”的英雄崇拜意識深深地體現(xiàn)在了朱先生身上。朱先生高尚、博愛、圣潔，民眾在把他神化和尊崇的過程中，其實(shí)也是審視和認(rèn)識自身的一種精神追求的體現(xiàn)。成為了美與善的象征的朱先生，他的一舉一動都深深地影響著白鹿原上人們的為人處世和思想觀念，他身上體現(xiàn)的美與善是人們終其一生所向往和追求的，而美與善的最終實(shí)現(xiàn)實(shí)就是人與自身內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一，從這一層面來說，“白鹿”意象也體現(xiàn)了人與自身內(nèi)在和諧的精神生態(tài)觀。

三、結(jié)語

綜上所述，《白鹿原》這部小說中的“白鹿”意象在被神靈化和崇拜的過程中被賦予的神圣意義，其隱含的自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜、英雄崇拜等神話意識，不僅體現(xiàn)了人敬畏自然、與自然和諧相處的自然生態(tài)觀，還對整個(gè)宗族乃至社會的和諧發(fā)展以及人與自身內(nèi)在精神的和諧統(tǒng)一起到至關(guān)重要的作用。

①王其格：《紅山諸文化的“鹿”與北方民族鹿崇拜習(xí)俗》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第1期，第13-17頁。

②陳競宇：《生態(tài)美學(xué)視域下的中國菊文化審美研究》，南京林業(yè)大學(xué)碩士畢業(yè)論文，2017.

③李耳：《老子》，衛(wèi)廣來譯注，山西古籍出版社2003年版，第38頁。

④莊周：《莊子》，王先謙集解，上海古籍出版社 2009年版，第179頁。

⑤章詩同：《荀子簡注》，上海人民出版社1974年版，第213頁。

⑥⑦⑧⑩陳忠實(shí)：《白鹿原》，作家出版社2017年版，第17-18頁，第22-23頁，第77頁，第533頁。

⑨魯樞元：《生態(tài)文藝學(xué)》，陜西教育出版社2000年版，第156頁。