淺析習(xí)近平生命共同體生態(tài)理念的三個維度

[摘要]生命共同體理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，是新的時代對人與自然是辯證統(tǒng)一關(guān)系新認(rèn)識新發(fā)展。從理論維度看，是對馬克思生態(tài)哲學(xué)思想時代性的概括和總結(jié);從歷史維度看，是對新中國成立以來生態(tài)環(huán)境保護(hù)的理念發(fā)展的繼承和完善;從現(xiàn)實(shí)維度看，對于中國嚴(yán)峻環(huán)境問題的解決和生態(tài)文明建設(shè)的推進(jìn)具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，是建設(shè)美麗中國的重要科學(xué)指南。

[關(guān)鍵詞]生命共同體;理論;歷史;現(xiàn)實(shí)

[中圖分類號]X22? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A ? [文章編號]1009—0274（2019）03—0031—06

[作者簡介]蘇波，男，上海電力大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，博士。

生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰，這是人類社會生態(tài)災(zāi)難總結(jié)出來的血的教訓(xùn)。生態(tài)環(huán)境沒有替代品，用之不覺，失之難存。從長遠(yuǎn)看，我國的生態(tài)文明建設(shè)必須符合我國的實(shí)際，尤其是當(dāng)前特殊的自然生態(tài)環(huán)境狀況、經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)、文化建設(shè)特點(diǎn)以及社會政治條件和人口素質(zhì)等，走符合我國國情的社會主義生態(tài)文明建設(shè)道路。習(xí)近平生命共同體理念的形成和發(fā)展有著極其重要的背景，對當(dāng)今中國生態(tài)建設(shè)乃至“五位一體”總布局的形成都具有極其重要的意義。

一、理論維度：繼承和發(fā)展了馬克思生態(tài)理論

黨的十八大以來，國際國內(nèi)形勢變化和我國各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)，給我們提出了一個重大的時代課題，必須從理論和實(shí)踐兩個方面系統(tǒng)回答“新時代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義”。以習(xí)近平同志為核心的黨中央緊緊圍繞上述重大時代課題，把馬克思主義基本原理同當(dāng)代中國實(shí)際相結(jié)合，把握時代大趨勢，回答實(shí)踐新要求，順應(yīng)人民新期待，以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，提出了一系列治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想。①因此，在習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的總體框架下，生命共同體理念作為習(xí)近平生態(tài)文明思想的重要內(nèi)容，其理論來源可以追溯到馬克思時代。

19世紀(jì)40年代工業(yè)革命的完成，使人類社會從農(nóng)耕時代進(jìn)入到了工業(yè)時代，人類在享受工業(yè)帶來的巨大物質(zhì)財(cái)富的同時，馬克思恩格斯已經(jīng)開始注意到工業(yè)時代對環(huán)境和資源的巨大消耗，質(zhì)疑工業(yè)文明對于生態(tài)的破壞。雖然，馬克思和恩格斯并沒有形成完整的生態(tài)理論思想，但是從《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《一般意識形態(tài)，德意志意識形態(tài)》《資本論》等著作中，依然可以看到馬克思恩格斯對于人類進(jìn)入到工業(yè)文明時代之后，開始反思工業(yè)與環(huán)境和生態(tài)的關(guān)系。應(yīng)當(dāng)說，零散但又嚴(yán)密的理論體系是習(xí)近平生命共同體理念的重要理論來源。

首先，人與自然是密不可分的辯證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思指出：“只要有人存在，自然史和人類史就相互制約?！雹亳R克思認(rèn)為，客觀自然（自然的先在性）和人化自然是互為矛盾體的，人類的一切活動離不開自然，客觀存在的自然決定了人的生活和生產(chǎn)活動脫離不了大自然的束縛，人的活動必須順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律。馬克思詳細(xì)分析了人與自然密切關(guān)系，指出：“無論在人那里還是在動物那里，人類的生活從肉體方面來說都表現(xiàn)為：人（和動物一樣）靠無機(jī)界來生活，而人較之動物越是萬能，人賴以生活的那個無機(jī)自然界的范圍也就越寬闊。從理論方面來說，自然界是自然科學(xué)的對象，是人的意識的一部分，是人的精神的無機(jī)自然界。從實(shí)踐方面來說，自然物也是人的生活和人的生活的一部分。人在肉體上只有依靠這些自然物，不管是表現(xiàn)為食物、燃料、衣著還是居室等等才能生活。人的萬能正是表現(xiàn)在他把整個自然界作為人的無機(jī)身體。人靠自然界來生活。換言之，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。人的肉體生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于是說，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！雹隈R克思恩格斯的論斷說明人與自然就自然的先在性而言是一個共同體。

其次，處理人與自然關(guān)系的方法論要秉承“和諧”的理念。自然規(guī)律的客觀性要求人類活動要順應(yīng)自然，尊重自然，基于此，人類才能與自然和諧相處，而只有人類社會才能將此統(tǒng)一為一體。恩格斯在對資本主義工業(yè)化文明不考慮生態(tài)環(huán)境的問題上曾經(jīng)做出嚴(yán)厲的批判，他指出：“人類的發(fā)展不應(yīng)該濫用人類支配自然的權(quán)力，因?yàn)槲覀儾灰兆碛谖覀儗ψ匀唤绲膭倮Ｃ恳淮芜@樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個結(jié)果又取消了?！雹垴R克思在批判費(fèi)爾巴哈時指出：在前一種情況下，對于感性世界的直觀中，它不可避免地碰到與他的意識和感覺相矛盾的東西，這些東西破壞著他所假定的感性世界一部分的和諧，特別是人與自然的和諧。因此，馬克思認(rèn)為“和諧”的最高境界就是共產(chǎn)主義，只有完全拋棄私有制的共產(chǎn)主義，才會使人與自然的和諧狀態(tài)真正實(shí)現(xiàn)。

第三，實(shí)踐是人與自然關(guān)系之紐帶。馬克思認(rèn)為“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程”。人類社會的發(fā)展實(shí)際上是人自身參與再生產(chǎn)的過程，再生產(chǎn)的對象是大自然，其客觀性制約著人的實(shí)踐性。“合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己;靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換。”關(guān)于物質(zhì)變換的合理性在實(shí)踐中如何解決的問題，馬克思恩格斯認(rèn)為“我們這個世界面臨的兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”的歷史任務(wù)，即環(huán)境問題和社會關(guān)系問題。所以馬克思認(rèn)為“以自然再生產(chǎn)為前提，經(jīng)濟(jì)的再生產(chǎn)過程，不管它的社會性質(zhì)如何，總是與自然的再生產(chǎn)過程交織在一起的”。人類在工業(yè)革命以來的實(shí)踐活動，無論是對自然的積極改造還是對自然的過度索取，都能夠說明實(shí)踐是人與自然關(guān)系之紐帶。

第四，人的自然屬性只能在人類社會中顯示出人與自然之間的統(tǒng)一。馬克思強(qiáng)調(diào)指出，人不僅僅是自然存在物，而且是“人的自然存在物”“人作為自然的、肉體的、感性的、對象性的存在物，同動植物一樣，是受動的、受制約的和受限制的存在物”“說一個東西是感性的，是說它是受動的，他的情欲的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的;但是這些對象是他的需要的對象;是表現(xiàn)和確證他的本質(zhì)力量所不可缺少的重要的對象”。換句話說，人的自然屬性與其他動植物具有共性，但人不僅僅是自然存在物說明人作為受動的對象具有其特殊性，而“作用力”就是“社會”。馬克思認(rèn)為：“自然界的屬人的本質(zhì)，只有以對社會的人為前提才是存在著的;只有在社會中，人與人間聯(lián)系才能通過自然界連為紐帶;大自然的存在和對自然來說是別人的存在，才能認(rèn)定屬人的現(xiàn)實(shí)的生命要素;只有在社會中，自然界才表現(xiàn)為自身屬人的存在，自然界對人來說才成為人。因此，社會是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正的復(fù)活，是人的現(xiàn)實(shí)了的自然主義和自然界現(xiàn)實(shí)了的人本主義?！瘪R克思從人是類本質(zhì)和社會本質(zhì)的結(jié)合出發(fā)，創(chuàng)造性的提出了“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和”的觀點(diǎn)。

在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會上，習(xí)近平總書記指出了新時代中國共產(chǎn)黨人向馬克思學(xué)習(xí)什么、如何學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義的重大問題，認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思，就要學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，堅(jiān)持人與自然和諧共生，動員全社會力量推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，共建美麗中國。因此，從理論維度上來看，生命共同體理念無疑繼承了和發(fā)展了馬克思主義對人與自然辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

二、歷史維度：新中國成立以來生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念的發(fā)展脈絡(luò)

實(shí)踐表明，馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合是馬克思主義中國化的基本內(nèi)涵，也是不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的歷史過程。新中國成立以來，馬克思主義理論同我國的建設(shè)和改革開放結(jié)合起來，在每一次理論創(chuàng)新過程中，中國共產(chǎn)黨人與實(shí)踐相結(jié)合，形成了符合中國國情和現(xiàn)實(shí)的馬克思主義生態(tài)理論，是習(xí)近平生命共同體理念的歷史維度。

毛澤東同志無論是在革命戰(zhàn)爭時代還是社會主義初步探索時期，都非常注重用唯物辯證法指導(dǎo)革命和建設(shè)。以毛澤東同志為核心的黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體初步探索了人與自然之間的辯證關(guān)系。青年時代的毛澤東就提出了“吾人雖為自然所規(guī)定，而亦即為自然之一部分。故自然有規(guī)定吾人之力，吾人亦有規(guī)定自然之力;吾人之力雖微，而不能謂其無影響（于）自然”，認(rèn)識到人與自然是一個辯證統(tǒng)一體，人類是大自然的產(chǎn)物，人類認(rèn)識自然的過程，也是人類利用主觀能動性改造自然的過程。新中國成立初期百廢待興，經(jīng)濟(jì)恢復(fù)需要向自然索取必要的物質(zhì)和資源，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的過程中，“要團(tuán)結(jié)各族人民進(jìn)行一場新的戰(zhàn)爭——向自然開戰(zhàn)，發(fā)展我們的經(jīng)濟(jì)，發(fā)展我們的文化，是全體人民非常順利的走過目前的過渡時期，鞏固我們的新制度，建設(shè)我們的新國家”。毛澤東同志在1956年3月提出來“綠化祖國”這個口號，包括“在一切可能的地方，均要按規(guī)格種起樹來”“要做出森林覆蓋面積規(guī)劃”“真正綠化，要在飛機(jī)上看見一片綠”“用二百年綠化了，就是馬克思主義”。1958年8月，毛澤東同志強(qiáng)調(diào)：“要使我們祖國的河山全部綠化起來，要達(dá)到園林化，到處都很美麗，自然面貌要改變過來。”黨中央有關(guān)同志對農(nóng)業(yè)、林業(yè)和畜牧業(yè)的優(yōu)先發(fā)展問題提出先發(fā)展農(nóng)業(yè)的想法時，毛澤東同志指出三者的辯證關(guān)系：“應(yīng)互相依賴平衡傳遞發(fā)展，不存在先后發(fā)展的問題。”黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在經(jīng)歷挫折困難后及時總結(jié)環(huán)境保護(hù)經(jīng)驗(yàn)，為探索中國特色環(huán)境保護(hù)道路奠定了良好的發(fā)展基礎(chǔ)。然而在具體歷史背景下，向自然索取的進(jìn)程中忽視了自然規(guī)律。在大躍進(jìn)、全民煉鋼中，充斥著人定勝天的錯誤指引，生態(tài)環(huán)境遭受到破壞。在現(xiàn)實(shí)面前，黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體適時地做出了總結(jié)，提出了平衡發(fā)展的目標(biāo)，人與自然應(yīng)該是辯證統(tǒng)一的，強(qiáng)調(diào)人類對于生產(chǎn)實(shí)踐的依賴作用，人的物質(zhì)的生產(chǎn)活動，逐漸地轉(zhuǎn)向了解自然的現(xiàn)象、性質(zhì)和規(guī)律，著重強(qiáng)調(diào)人和自然的共生關(guān)系，形成的關(guān)于大地園林化、水利建設(shè)、控制人口、節(jié)約資源、工業(yè)均衡布局、愛國衛(wèi)生運(yùn)動等一系列生態(tài)建設(shè)思想，成為之后生態(tài)理論建設(shè)的基本指向。

在改革開放的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時，提出了物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，兩手都要硬。他在不同場合強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)問題對于物質(zhì)文明和精神文明的重要性，不僅繼承了毛澤東時期黨中央綠化祖國、植樹造林的思想，還總結(jié)了社會主義探索時期忽視自然規(guī)律、忽視環(huán)境保護(hù)的教訓(xùn)，指出要因地制宜、統(tǒng)籌兼顧的促進(jìn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)、民生的協(xié)調(diào)發(fā)展，需要科技和法治將保護(hù)生態(tài)環(huán)境作為一項(xiàng)長期的國策和戰(zhàn)略堅(jiān)持下去。鄧小平生態(tài)文明建設(shè)思想，第一次將馬克思主義生態(tài)觀與中國的經(jīng)濟(jì)和環(huán)境發(fā)展實(shí)際相結(jié)合，并引入了可持續(xù)發(fā)展的理念，擴(kuò)大了生態(tài)思想的內(nèi)涵和外延，初步形成了具有中國特色的社會主義生態(tài)理論體系論斷，從生態(tài)文明建設(shè)的重要性、廣泛參與性、實(shí)現(xiàn)途徑等方面，為我國經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)、健康發(fā)展提供了重要理論指導(dǎo)。

20世紀(jì)90年代初，隨著改革開放在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了巨大成功，伴隨而來的是類似于西方工業(yè)化過程中所帶來的環(huán)境問題，兼顧性的生態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略力度嚴(yán)重不足?！皼]有根本改變不恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展模式，加上歷史欠賬太多，資源與環(huán)境的總體狀態(tài)并未根本改變，目前仍處在局部改善、整體惡化的發(fā)展態(tài)勢”?；诖?，江澤民同志指出，環(huán)境保護(hù)工作是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)“要從宏觀管理入手，建設(shè)環(huán)境和發(fā)展的綜合機(jī)制，制定重大經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展政策，規(guī)劃重要資源開發(fā)和確定重大項(xiàng)目，必須從促進(jìn)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境相統(tǒng)一的角度審議利弊，并提出相應(yīng)對策。這樣才能從源頭上防止環(huán)境污染和生態(tài)破壞”。此后生態(tài)戰(zhàn)略不再處于從屬地位，而是開始上升成為與經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展戰(zhàn)略同等重要的地位。

21世紀(jì)以來，工業(yè)化、城市化的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境所承載的壓力愈來愈大，空氣污染、水污染、土壤污染等結(jié)構(gòu)性和非結(jié)構(gòu)性的環(huán)境問題凸顯，基于此，生態(tài)環(huán)境戰(zhàn)略不僅上升為國家戰(zhàn)略層面，而且在執(zhí)行力和治理力度方面不斷加強(qiáng)。黨的十七大報(bào)告提出科學(xué)發(fā)展觀的核心觀點(diǎn)：科學(xué)發(fā)展觀第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對人與自然的和諧、生態(tài)文明建設(shè)的認(rèn)識更加科學(xué)和深化，要求把大自然的優(yōu)美和人的自身發(fā)展相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一。黨的十七屆五中全會指出：把建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要著力點(diǎn)，提高生態(tài)文明水平。在紀(jì)念中國共產(chǎn)黨成立90周年大會上的講話中，胡錦濤同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，“不斷在生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路上取得新的更大的成績”。這些認(rèn)識深化的結(jié)果就是生態(tài)文明建設(shè)上升為中國特色社會主義事業(yè)總體布局的重要組成部分。

黨的十八大以來，經(jīng)濟(jì)全球化、信息一體化的加快發(fā)展推動世界格局變化之快、之大前所未有。但是全球化是一把雙刃劍，既給包括中國在內(nèi)世界各國帶來發(fā)展機(jī)遇，也帶來了巨大挑戰(zhàn)。從世界范圍來看，經(jīng)濟(jì)社會政治文化的發(fā)展取得巨大成功給環(huán)境和生態(tài)帶來巨大壓力，以習(xí)近平同志為核心的黨中央審時度勢，提出中國特色社會主義是全面發(fā)展的社會主義，形成了經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)的“五位一體”的總布局，生態(tài)文明建設(shè)的重要性不言而喻。習(xí)近平總書記指出：“宇宙只有一個地球，人類共有一個家園?；艚鹣壬岢鲫P(guān)于‘平等宇宙的猜想，希望在地球之外找到第二個人類得以安身立命的星球。這個愿望什么時候能實(shí)現(xiàn)是個未知數(shù)。到目前為止，地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇?！雹佟叭伺c自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。人類只有遵循自然規(guī)律才能有效防止在開發(fā)利用上走彎路，人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身，這是無法抗拒的規(guī)律?！雹?/p>

從歷史發(fā)展的脈絡(luò)來看，新中國成立以來每一代領(lǐng)導(dǎo)集體對于生態(tài)文明的價(jià)值觀的論斷和看法經(jīng)歷了一個不斷成熟和發(fā)展的過程，既有理論深度的思考，也與實(shí)踐和時代相結(jié)合，習(xí)近平生態(tài)文明思想既繼承了之前我們黨關(guān)于集體生態(tài)思想的結(jié)晶，同時又具有很強(qiáng)的時代性和現(xiàn)實(shí)性，從歷史維度闡釋了習(xí)近平生命共同體理念形成的理論前提。

三、現(xiàn)實(shí)維度：生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻形勢和民眾對幸福感的期待

從實(shí)踐調(diào)查中得出結(jié)論是馬克思主義實(shí)踐論的主要內(nèi)容，恩格斯在調(diào)查報(bào)告中提到：“有一次我和這樣一個資產(chǎn)者在曼徹斯特街上走，和他談到工人區(qū)的惡劣的不合衛(wèi)生的建筑體系，談到這些地區(qū)可怕的居住條件，我說我還沒有看到過比曼徹斯特建筑得更壞的城市。他靜靜地聽完這一切，在走到拐角上和我告別的時候，他說：但是在這里到底可以賺很多錢?！薄叭说男氖莻€很奇怪的東西，特別是當(dāng)人們把心放在錢袋里的時候。”③他說的就是資本家，同時指出資本家對剩余價(jià)值有著“狼一般的貪欲”。“事實(shí)上，馬克思恩格斯雖然表面批判的是資本家逐利的本性造成了生態(tài)危機(jī)，但深入理解后的結(jié)論則是進(jìn)入到工業(yè)社會后，對環(huán)境生態(tài)的漠視造成的大自然對人類的報(bào)復(fù)。生態(tài)環(huán)境的破壞可以毀滅人類文明，四大文明古國中的兩河文明、古埃及文明、古印度文明，以及像古希臘文明、古瑪雅文明的消逝，與生態(tài)環(huán)境的破壞有著必然的關(guān)系。

中華文明歷來強(qiáng)調(diào)天人合一、尊重自然。“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！敝腥A文明之所以連綿不絕，生生不息，就在于我們的先輩已經(jīng)意識到人與自然和諧共生的發(fā)展規(guī)律，人與自然的和諧共生是中華民族生命之根和發(fā)展之源。但是，隨著工業(yè)化的到來，我們也經(jīng)歷了改造自然、征服自然的過程，不可避免的在積累巨大的現(xiàn)代化物質(zhì)財(cái)富的同時，也給自然生態(tài)系統(tǒng)帶來了很大的破壞，出現(xiàn)諸如森林覆蓋率下降、土地荒漠化、水土流失、干旱缺水等嚴(yán)重的生態(tài)問題，出現(xiàn)了水污染、土壤污染、大氣污染等嚴(yán)重環(huán)境問題。伴隨這些問題而來的必然是自然的報(bào)復(fù)。

以更加貼近民生的水資源和大氣為例，在進(jìn)入到21世紀(jì)后從一定程度上能夠反映我國面臨著嚴(yán)峻的環(huán)境惡化狀況。水資源方面，2017年長江、黃河、珠江、松花江、淮河、海河、遼河七大流域和浙閩片河流、西北諸河、西南諸河的1617個水質(zhì)斷面中，I類水質(zhì)斷面35個，占2.2%;II類594個，占36.7%;III類532個，占32.9%;IV類236個，占14.6%;V類84個，占5.2%;劣V類136個，占8.4%。西北諸河和西南諸河水質(zhì)為優(yōu)，浙閩片河流、長江和珠江流域水質(zhì)為良好，黃河、松花江、淮河和遼河流域?yàn)檩p度污染，海河流域?yàn)橹卸任廴尽４髿夥矫妫?017年338個城市發(fā)生重度污染2311天次、嚴(yán)重污染802天次，以PM2.5為首要污染物的天數(shù)占重度及以上污染天數(shù)的74.2%，以PM10為首要污染物的占20.4%，以O(shè)3為首要污染物的占5.9%。其中，有48個城市重度及以上污染天數(shù)超過20天，分布在新疆、河北、河南等12個省份。雖然環(huán)境保護(hù)的力度在不斷加大，生態(tài)環(huán)境狀況有所改觀，但是與中央對于解決環(huán)境問題的決心和人民群眾對于美好環(huán)境的需求還存在很大的差距。資源趨緊、環(huán)境的嚴(yán)重污染、退化的生態(tài)系統(tǒng)導(dǎo)致民眾個體的身心安全已經(jīng)受到嚴(yán)重影響的。此外，癌癥村、垃圾村的出現(xiàn)，群體性事件的爆發(fā)，無不影響著人民群眾的幸福觀?！吨袊?jīng)濟(jì)生活大調(diào)查2017—2018》顯示，有超過半數(shù)的受訪者（53.46%）認(rèn)為“健康狀況”是影響幸福感的第一要素，因此繼續(xù)不遺余力的推動實(shí)現(xiàn)綠水青山的良好生態(tài)環(huán)境目標(biāo)則是民眾健康的重要保障。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。”①“人民群眾對清新空氣、清澈水質(zhì)、清潔環(huán)境等生態(tài)產(chǎn)品的需求越來越迫切，生態(tài)環(huán)境越來越珍貴。我們必須順應(yīng)人民群眾對良好生態(tài)環(huán)境的期待，推動形成綠色低碳循環(huán)發(fā)展的新方式，并從中創(chuàng)造新的增長點(diǎn)。生態(tài)環(huán)境問題是利國利民利子孫后代的一項(xiàng)重要工作，決不能說起來重要、喊起來響亮、做起來掛空擋?！泵裆^和民眾的幸福觀不僅僅是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治的進(jìn)步以及文化的繁榮，生態(tài)環(huán)境更是與民眾的利益息息相關(guān)，將生態(tài)環(huán)境的改善看作民生，將良好的生態(tài)環(huán)境歸于民眾幸福觀中，是新時代新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在更廣泛的程度上外延了人民幸福觀的內(nèi)涵，物質(zhì)文化生活的滿足是民生問題的保障，對良好生態(tài)環(huán)境的要求更是民生問題的關(guān)鍵，將環(huán)境問題看作民生問題，才能更為全面的完善民生觀的內(nèi)涵，保證人民群眾的幸福觀的實(shí)現(xiàn)。面對資源趨緊、環(huán)境的嚴(yán)重污染、退化的生態(tài)系統(tǒng)等嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，保護(hù)自然生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)人與自然之間形成的生命共同體。

從目前所面臨的生態(tài)環(huán)境嚴(yán)峻形勢的現(xiàn)實(shí)來看，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)“五位一體”總體布局的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是人民群眾的幸福觀，生態(tài)環(huán)境對于群眾的切身利益更加密切，兩者之間的系統(tǒng)性更能呈現(xiàn)為一個有機(jī)整體，從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，更能夠凸顯習(xí)近平生命共同體理念的時代價(jià)值和人民群眾對生態(tài)建設(shè)和民生建設(shè)的時代訴求。

結(jié)語

人與自然是辯證統(tǒng)一的，人只有在遵循客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上對大自然進(jìn)行改造，人與自然的和諧狀態(tài)才能真正實(shí)現(xiàn)。從理論維度、歷史維度和現(xiàn)實(shí)維度提出的習(xí)近平生命共同體理念，繼承了馬克思恩格斯的生態(tài)理論精華，汲取了建國以來中國共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體形成的生態(tài)思想智慧，把握自然和人類社會發(fā)展的基本規(guī)律，為我國乃至全球貢獻(xiàn)了內(nèi)涵豐富、特征鮮明、與時俱進(jìn)的處理自然與人類關(guān)系和諧發(fā)展的“中國方案”，極大地豐富了中國特色社會主義生態(tài)理論體系，對全面貫徹實(shí)施五位一體總布局，也具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

責(zé)任編輯：張洋