論沈石溪小說動(dòng)物意識(shí)真實(shí)性

（南京林業(yè)大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院 210037）

當(dāng)下現(xiàn)代文明所帶來高度的工業(yè)化、城鎮(zhèn)化使得資源毫無節(jié)制的開發(fā)，生態(tài)環(huán)境日益惡劣，人們逐漸開始注重人與自然的關(guān)系。1

因此，近年來，沈石溪?jiǎng)游镄≌f備受歡迎，已經(jīng)成為兒童文學(xué)領(lǐng)域最受關(guān)注的作品之一。諸多業(yè)內(nèi)學(xué)者對于沈石溪?jiǎng)游镄≌f作品所產(chǎn)生的廣泛影響給予關(guān)注，由不同角度對其動(dòng)物小說作品展開了深入剖析。2沈石溪的動(dòng)物小說作品中涉及到很多有關(guān)動(dòng)物自然科學(xué)知識(shí)的錯(cuò)誤，文章以審慎的角度出發(fā)，對沈石溪小說中的動(dòng)物意識(shí)進(jìn)行了分析，對國內(nèi)外涉及到動(dòng)物小說真實(shí)性的文獻(xiàn)資料進(jìn)行研讀，對該論點(diǎn)進(jìn)行了證實(shí)。

一、沈石溪?jiǎng)游镄≌f同真實(shí)性原則相悖

1.“動(dòng)物小說”與“真實(shí)性原則”

針對80年代中后期沈石溪?jiǎng)?chuàng)作的動(dòng)物小說中大量的人格化動(dòng)物形象，業(yè)內(nèi)學(xué)者都發(fā)表了諸多意見，且都有一個(gè)共性論點(diǎn)：動(dòng)物小說需要堅(jiān)持真實(shí)性原則。朱自強(qiáng)就動(dòng)物小說的真實(shí)性原則做了如下闡述：描述人類的寫實(shí)主義小說始終堅(jiān)持將真實(shí)性原則作為創(chuàng)作的首要生命線，動(dòng)物小說也一樣。動(dòng)物小說當(dāng)中所描繪的動(dòng)物生活特性和活動(dòng)方式首先應(yīng)當(dāng)?shù)玫缴飳W(xué)的認(rèn)可。此為辨別動(dòng)物小說與動(dòng)物童話故事的關(guān)鍵因素。在動(dòng)物小說中所構(gòu)建的動(dòng)物形象同教科書當(dāng)中所界定的動(dòng)物并非完全一致，它是存在于自然界的、呈現(xiàn)出顯著特征和豐富的心理動(dòng)態(tài)的文學(xué)形象。因此，動(dòng)物小說的第二道生命線就是構(gòu)建極具個(gè)性、極具靈性的動(dòng)物形象。此為動(dòng)物小說同科普動(dòng)物習(xí)性專業(yè)讀物的根本差別。

2.選材缺乏真實(shí)性

動(dòng)物小說所構(gòu)建的動(dòng)物，其生活特性和活動(dòng)方式應(yīng)當(dāng)同實(shí)際相匹配，這是創(chuàng)作動(dòng)物小說的最基礎(chǔ)要求。動(dòng)物小說的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)立足于事實(shí)基礎(chǔ)之上，脫離了事實(shí)基礎(chǔ)的動(dòng)物小說就會(huì)發(fā)生真實(shí)性缺乏的問題。

《缺陷》和《中華龍鳥》是由沈石溪?jiǎng)?chuàng)作的關(guān)于遠(yuǎn)古動(dòng)物的作品。兩個(gè)小說作品的主題思想相似，即愛是生命進(jìn)化的能量。通過對沈石溪小說作品的研讀發(fā)現(xiàn)，小說作品中稱愛的能量是生物進(jìn)化所依賴的主要因素，其他因素只發(fā)揮輔助功能。作品中描述到：小行星與地球碰撞之后形成了強(qiáng)大的輻射，造成澄出現(xiàn)了基因突變，破壞了原有的血液循環(huán)體系，造成其從溫變動(dòng)物轉(zhuǎn)化成了恒溫動(dòng)物。動(dòng)物之間學(xué)會(huì)了彼此愛護(hù)，繼而推動(dòng)了種族的延續(xù)。小說中所描述的生命進(jìn)化是借助愛的力量，有愛的存在就能夠推動(dòng)生命的演化，小說作品的描寫同自然科學(xué)存在明顯相悖。這對于讀者而言，是傳遞了錯(cuò)誤的自然知識(shí)，對讀者的科學(xué)認(rèn)知存在嚴(yán)重困擾。

二、真實(shí)性的背離對兒童的影響

1.自然科學(xué)知識(shí)的錯(cuò)誤傳授

動(dòng)物小說的創(chuàng)作一定要始終秉持真實(shí)性原則，所以，小說作品中涉及到動(dòng)物生活習(xí)特性和活動(dòng)方式的內(nèi)容都是真實(shí)無疑的。讀者能夠通過小說作品對動(dòng)物科學(xué)知識(shí)形成更加深入的了解。沈石溪的動(dòng)物小說作品同樣發(fā)揮了此種功能，讀者對其作品中所寫的的動(dòng)物內(nèi)容確信無疑。

有關(guān)沈石溪?jiǎng)游镄≌f系列的部分讀后感如下：

“二、知識(shí)性與趣味性共存

狐貍要清窩；狐和貍不屬于同一類；大象在瀕臨死亡時(shí)依然堅(jiān)持尋找其自己始終未謀面的祖輩的象冢安息；猴王爭搶王位一定會(huì)受到血的教訓(xùn)......至于動(dòng)物的狀態(tài)、類別以及生活特征等，都是通過曲折跌宕的故事內(nèi)容逐一展現(xiàn)，借助趣味閱讀實(shí)現(xiàn)了動(dòng)物知識(shí)的獲取和積累?！?

人是由動(dòng)物演化而來，這就使得人與動(dòng)物之間存在著天然的、微妙的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。成年人在閱讀小說作品時(shí)都會(huì)對文中所描述的內(nèi)容深信不疑，何況是兒童讀者。沈石溪在一些作品見面會(huì)的問答環(huán)節(jié)中層多次聲明，其小說作品當(dāng)中的動(dòng)物形象是來源于客觀現(xiàn)實(shí)。如果小說作品中的動(dòng)物形象與其實(shí)際習(xí)性和行為互動(dòng)存在明顯差距，就如同向讀者傳遞了錯(cuò)誤的自然科學(xué)知識(shí)，這對兒童讀者存在嚴(yán)重危害。

2.動(dòng)物生命形態(tài)的誤導(dǎo)

沈石溪的動(dòng)物小說作品為兒童讀者提供了豐富的精神財(cái)富，然而，由于兒童讀者的辨別能力有限，小說中所描述的動(dòng)物形象和傳奇經(jīng)歷對在兒童讀者的記憶當(dāng)中根深蒂固，他們會(huì)認(rèn)為小說作品中所描述的動(dòng)物形態(tài)就是真實(shí)的自然世界。

沈石溪的小說大多追求扣人心弦的動(dòng)人故事，將其放入自然中往往會(huì)有些格格不入，以生物科學(xué)去衡量其中的動(dòng)物，有時(shí)并不符合動(dòng)物的行為規(guī)范。例如被寫入小學(xué)課本的文章《斑羚飛渡》，為了族群的延續(xù)，斑羚們犧牲年長的去幫助年幼的斑羚飛渡，這種寧為玉碎不為瓦全的精神令許多少年兒童讀者深感震撼而印象深刻，但從生物學(xué)角度分析，結(jié)合當(dāng)時(shí)的背景及地理環(huán)境，灰斑羚并不會(huì)集合成長幼混雜的大群，更不存在集體觀念。又如《象?！分校芟蟠母ψ鳛轭^象，與另一只覬覦王位的雄象隆卡殊死搏斗，浴血奮戰(zhàn)，但真是情況確是大象是母系社群結(jié)構(gòu)，一般頭象是由雌性大象擔(dān)任。存在于沈石溪小說中的這些知識(shí)漏洞，兒童讀者在閱讀時(shí)往往會(huì)當(dāng)成科普，這并不利于其知識(shí)系統(tǒng)的完善。

我們不否認(rèn)文學(xué)是可以虛構(gòu)的，也不否認(rèn)沈石溪的小說引人入勝、情感豐富，具有一定的可讀性，但是面對眾多仍在現(xiàn)實(shí)和虛構(gòu)概念模糊階段少年兒童來說，其小說無疑會(huì)誤導(dǎo)少年兒童知識(shí)體系的形成。以動(dòng)物小說家自詡的沈石溪，首先應(yīng)該將自然界動(dòng)物的真實(shí)性放在第一位，其次再進(jìn)行文學(xué)性的描寫，動(dòng)物小說中的種種生靈要經(jīng)得起生物科學(xué)的檢驗(yàn)，才能在真正意義上稱之為動(dòng)物小說。

3.動(dòng)物生命觀的影響

沈石溪始終宣稱人與動(dòng)物平等共處的思想，期望借助小說作品實(shí)現(xiàn)喚醒人類在面對動(dòng)物時(shí)沉睡的良知，實(shí)現(xiàn)人與自然和平共處的目標(biāo)，使自然世界更加美好。然而，在對沈石溪的諸多作品進(jìn)行研讀時(shí)，幾乎無法從作品中體會(huì)到作者對于動(dòng)物的熱切的愛和真切的尊重。

在沈石溪的小說作品中時(shí)常出現(xiàn)如下內(nèi)容：作為萬物之靈長的人類，人類的尊嚴(yán)是不可褻瀆的，動(dòng)物就是動(dòng)物，天生該給人類獵殺的，世界上不存在人類無法克服的困難。這些描述都清晰的表明沈石溪并沒有將動(dòng)物和人置于平等的位置。例如在《一只獵鷹的遭遇》中，金雕巴薩查為了解救瀕臨絕境的主人，甘愿將自己置于危險(xiǎn)地境地，它對主人的情感是無私的；而當(dāng)主人達(dá)魯魯在餓死邊緣掙扎時(shí)，仍然選擇犧牲這只義鷹吮血充饑，人類終究是自私的。這則故事從始至終都充斥著一種恩將仇報(bào)的意味，同樣在千鈞一發(fā)的關(guān)頭，人類沒有理由也沒有權(quán)力為了拯救自己而犧牲其他生命，這是人類社會(huì)的弊病，并不代表動(dòng)物世界亦是如此，而沈石溪在描寫時(shí)卻將人類社會(huì)中的冷漠、無情、暴力與血腥，借動(dòng)物之名烘托與渲染出來。

形成生命平等的觀念是人類與自然和諧相處的有效途徑之一，而沈石溪部分作品在帶著“真實(shí)性”的假面之下，仍然傳遞著人類以自我為中心的錯(cuò)誤觀念。如果無法對兒童生命觀進(jìn)行正確的引導(dǎo)，會(huì)嚴(yán)重影響兒童后天的性格以及行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

三、結(jié)論

動(dòng)物小說一定要堅(jiān)持真實(shí)性原則，假如小說作品中所描述的動(dòng)物習(xí)性和行為活動(dòng)同真實(shí)世界存在明顯出入，那么小說創(chuàng)作做依賴的基礎(chǔ)將沒有任何意義。動(dòng)物小說應(yīng)當(dāng)真實(shí)描述動(dòng)物的基本特征，然而倘若摻入過多的認(rèn)為失真描述，也會(huì)使動(dòng)物小說逐漸走向失真方向。4

業(yè)內(nèi)學(xué)者始終強(qiáng)調(diào)動(dòng)物小說必須堅(jiān)持真實(shí)性原則，是因?yàn)橥渌≌f題材相比，動(dòng)物題材小說具有一定的特殊性。動(dòng)物小說一定要具備足夠的真實(shí)性，倘若脫離動(dòng)物的實(shí)際形象而盲目的想象創(chuàng)作，便不再屬于動(dòng)物小說，無法讓讀者信服。

注釋：

1.徐爽，張小凡.大衛(wèi)·愛登堡自然生態(tài)紀(jì)錄片的生態(tài)美學(xué)解讀[J].大眾文藝，2018（14）：152.

2.易媛.《語言學(xué)的邀請》述評[J].漢字文化，2018（18）：77-78.

3.沈石溪.沈石溪?jiǎng)游镄≌f：雪域豹影[J].小學(xué)教學(xué)研究，2017（33）：27.

4.匡華，易媛.網(wǎng)紅現(xiàn)象的審美危機(jī)[J].今傳媒，2018，26（10）：58-60.