儒、道、法思想的新時(shí)代價(jià)值研究

賈堯天 （南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 210000）

誕生于先秦時(shí)期的儒、道、法三家思想，對(duì)于我國(guó)古代維護(hù)統(tǒng)治秩序，服務(wù)統(tǒng)治階級(jí)起到重要作用。三家思想迥異，但殊途同歸，共同為社會(huì)統(tǒng)治服務(wù)，為社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展提供理論支撐。三家思想歷經(jīng)千年，其中許多思想已凝成民族之魂，積淀為民族文化，鐫刻于人民的思想意識(shí)當(dāng)中。新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)、社會(huì)發(fā)展各方面，汲取儒、道、法三家思想的積極因素，在各方面發(fā)展都取得長(zhǎng)足進(jìn)步。因此，應(yīng)認(rèn)真分析儒、道、法三家思想，挖掘其思想內(nèi)涵，與當(dāng)前我國(guó)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和國(guó)情實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造偉大新征程。

一、儒、道、法思想釋義

誕生于先秦時(shí)期的儒、道、法思想，其產(chǎn)生發(fā)展有著深刻的歷史淵源和時(shí)代背景，思想的產(chǎn)生、發(fā)展、形成經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程，對(duì)我國(guó)社會(huì)和人民的影響，也最為持久，最為廣泛。

儒家思想長(zhǎng)期被我國(guó)古代統(tǒng)治者作為正統(tǒng)思想，又稱儒教或儒學(xué)，經(jīng)過(guò)孔子的創(chuàng)立，及其繼承者和發(fā)展者的繼承創(chuàng)新，逐漸成為我國(guó)古代影響最大、范圍最廣、意義最深刻的思想。作為我國(guó)古代的主流意識(shí)，內(nèi)涵豐繁復(fù)雜，形成以“仁”為核心的森嚴(yán)的等級(jí)尊卑體系，備受統(tǒng)治者推崇。儒家思想講求仁與禮，這構(gòu)成了儒家思想的核心內(nèi)核。該思想所提倡的禮治，主要區(qū)分為長(zhǎng)幼、貴賤、尊卑的等級(jí)秩序，當(dāng)這些規(guī)范在社會(huì)上得到正常施行，社會(huì)將處于和諧的理想狀態(tài)。假若“禮”的規(guī)范受到破壞，儒家也提倡從“刑”的角度約束社會(huì)行為。從某種意義上講，儒家思想也是“德治”和“人治”的統(tǒng)一，一方面注重禮義教化，通過(guò)道德和教育去感化受眾，達(dá)到社會(huì)安定的目的，另一方面又推崇賢人政治，用人格的感召力維護(hù)社會(huì)秩序?！叭酥巍迸c“德治”相互補(bǔ)充，服從服務(wù)于社會(huì)統(tǒng)治。

道家思想在古代社會(huì)統(tǒng)治中略遜于儒家思想，但在統(tǒng)治者統(tǒng)治過(guò)程中，同樣發(fā)揮重要作用。道家思想提倡自然無(wú)為、與自然和諧相處。在政治和社會(huì)地位上道家思想不及儒家思想的地位和影響，但其獨(dú)特的宇宙觀、道德感悟和人生哲學(xué)，在我國(guó)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。老莊哲學(xué)在很多地方都論及“道”，幾乎成為道家最神秘，也一直追尋的價(jià)值旨?xì)w，也為后來(lái)學(xué)者一直追尋癡迷。西漢初年，繼“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，統(tǒng)治者采用道家思想，休養(yǎng)生息，無(wú)為而治，取得了良好的政績(jī)，史稱“文景之治”。經(jīng)過(guò)魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)等的發(fā)展，道家思想逐漸走向輝煌。

法家思想是繼儒家思想之后，在我國(guó)古代影響最為深遠(yuǎn)的思想體系之一。韓非在對(duì)管仲、李悝、吳起、商鞅等繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上，將法家思想發(fā)揚(yáng)傳承，遂成一體系，且以殘酷刑罰受到統(tǒng)治者的采納。法家思想強(qiáng)調(diào)，社會(huì)統(tǒng)治過(guò)程中不講親疏，不分貴賤，一律以“法”的度量來(lái)權(quán)衡，對(duì)于形成中央集權(quán)的大一統(tǒng)社會(huì)有特殊的價(jià)值意蘊(yùn)。法家思想重視法律和刑罰，反對(duì)儒家“禮治”，其“法布于眾”和“刑無(wú)等級(jí)”理念，對(duì)于震懾人民，穩(wěn)定社會(huì)秩序也起到重要作用，因而備受統(tǒng)治者重用。

二、儒、道、法思想的新時(shí)代價(jià)值啟迪

儒、道、法三家思想，從某種意義上來(lái)講，三者相互補(bǔ)充，互相制衡發(fā)展，共同維護(hù)了我國(guó)古代統(tǒng)治秩序，對(duì)當(dāng)代我國(guó)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展起到思想借鑒、價(jià)值啟迪的作用。

第一，三家思想對(duì)當(dāng)前和諧社會(huì)建設(shè)的價(jià)值啟迪。儒家以孔子和孟子為代表，對(duì)和諧社會(huì)的建設(shè)有著深遠(yuǎn)的思考。“仁”和“禮”構(gòu)成孔子和諧社會(huì)思想的核心，作為社會(huì)、家庭以及個(gè)人和諧的基本準(zhǔn)則，要求廣泛的愛(ài)人，依仁成禮，以禮成仁，從而達(dá)到和諧的效果。孟子繼承了孔子的主張，豐富了和諧的思想，從經(jīng)濟(jì)、政教、道德等不同層面分析社會(huì)和諧的因素，并提出許多舉措，豐富和發(fā)展了儒家和諧思想；老子在《道德經(jīng)》中，勾勒出一幅小國(guó)寡民、安居和諧的畫(huà)卷。老子認(rèn)為的和諧，統(tǒng)一于“道”之中，主張社會(huì)要防患未然，及時(shí)消除不穩(wěn)定因素，以此來(lái)達(dá)到和諧的最終目的。莊子作為道家思想的繼承者，發(fā)展了和諧社會(huì)的思想，在繼承先前道家經(jīng)典的基礎(chǔ)上，又提出了返璞歸真，回歸和保全自然人性，天人和諧；法家揉合“權(quán)、術(shù)、勢(shì)”，達(dá)到“法”的最終效果，法制的施行和推廣，直接目的就是為了社會(huì)的穩(wěn)定，消除犯罪行徑和罪惡根源，從立法和執(zhí)法的角度，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。建國(guó)七十年來(lái)，我國(guó)在致力于和諧社會(huì)建設(shè)的道路上，推行以德治國(guó)和依法治國(guó)相結(jié)合的模式，充分汲取各家之所長(zhǎng)，取得重大成效，社會(huì)和諧化程度越來(lái)越高，一個(gè)安全、宜居的美麗中國(guó)，展現(xiàn)在眾人眼前。

第二，三家思想對(duì)當(dāng)前社會(huì)管理的價(jià)值啟迪?？鬃犹岢鲆匀收Y治為核心的社會(huì)管理觀，仁愛(ài)思想作為管理者必備的基本素養(yǎng)，對(duì)于干部和企業(yè)管理者的培養(yǎng)具有借鑒價(jià)值；道家社會(huì)管理觀倡導(dǎo)“道法自然”，使人的本性得到回歸，即當(dāng)今所謂的柔性管理；法家思想社會(huì)管理觀強(qiáng)調(diào)賞罰分明和權(quán)責(zé)明確，重視制度法規(guī)，對(duì)現(xiàn)代企業(yè)和社會(huì)管理具有重要啟迪。三家思想各有所長(zhǎng)，共同指導(dǎo)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)和企業(yè)的管理制度、模式，宜各采精華，融會(huì)貫通，服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)管理實(shí)踐。

儒、道、法三家思想包容并蓄，相互發(fā)展，共同形成和豐富了我國(guó)傳統(tǒng)文化，其新時(shí)代價(jià)值意蘊(yùn)和啟迪遠(yuǎn)不止上述兩點(diǎn)，還亟待我們挖掘和考證，用以豐富新時(shí)代社會(huì)發(fā)展理論，為我國(guó)社會(huì)進(jìn)步及和諧社會(huì)的構(gòu)建，源源不斷的提供理論支持和思想啟迪。

三、結(jié)語(yǔ)

儒、道、法思想內(nèi)涵各有側(cè)重，但都為我國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治和社會(huì)和諧起到獨(dú)特作用，其深刻哲學(xué)價(jià)值和人生啟迪，雖歷經(jīng)千年，但仍舊被社會(huì)各界挖掘?qū)W習(xí)和廣為傳頌，其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)精神，一直延續(xù)和發(fā)展至今，代代相傳。新時(shí)代以來(lái)，國(guó)家和社會(huì)高度重視傳統(tǒng)文化和精神的作用，并且與政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、社會(huì)治理等方面相結(jié)合，發(fā)展為適應(yīng)時(shí)代的社會(huì)發(fā)展思想，指引社會(huì)前進(jìn)。當(dāng)前，應(yīng)繼續(xù)發(fā)掘好、傳承好傳統(tǒng)思想，與我國(guó)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐相結(jié)合，推陳出新，砥礪前行。