《大學》修齊治平之道與高校德育路徑探索

徐萍萍 （南京信息工程大學馬克思主義學院 210044）

《大學》原是《禮記》中的一篇文章，傳其作者為孔子的弟子曾參。宋代之后由于二程和朱熹的推崇，《大學》被編入四書之列，且被作為四書的“入門之學”。究其原因在于它不僅容易理解，而且集中體現(xiàn)了儒家的倫理觀、人生觀和政治觀?！洞髮W》以“三綱八目”的形式對儒家的道德理想及修為之道進行了系統(tǒng)闡述。如果說“三綱領”是大學教育的目標；那么被簡稱為修齊治平的“八條目”則指出了實現(xiàn)這一目標的路徑?！鞍藯l目”本身是一個集修德、施德于一體，內(nèi)蘊著由己及人、修己治人方略的嚴密邏輯體系，它還喻示了一條可供我們參鑒的德育路徑。

一、修齊治平的蘊旨——修德與施德

對修齊治平蘊意的詮釋必須結(jié)合古代大學教育的目標。古人所說的大學有兩重含義：一是與小學相對應的教育機構(gòu)，如朱熹的注解：“大學者，大人之學也”。古人一般八歲入小學，學習灑掃、應對、進退的禮節(jié)以及禮樂、射御、書數(shù)等基礎知識；十五歲入大學，學習窮理、正心、修己、治人之道。二是大學問之意，如漢代鄭玄所言：“大學者，以其記博學可以為政也。”這種大學問就是道德上合格的人才所具備的學問，只有擁有這樣的學問才能稱得上道德上的“大人”，即君子。

無論大學機構(gòu)還是大學問，其核心目標與指導原則都是《大學》開宗明義所提出“三綱領”——“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學教育的首要任務是彰顯人原本就具有的光明德性，這是一種自我啟蒙。由于先秦儒家大多持性善論，相信人本來就具有光明的德性，但這種德性常常被種種惡所蒙蔽，因此只有啟迪自己去除雜念和私欲，才能回復最初狀態(tài)。而一旦經(jīng)過自我啟蒙達到清靜無為的境界之后，又決不能獨享，還要兼善，即推己及人，使人人都能革舊從新，從而令整個社會去除蒙昧，走向新生，這便是“親民”，也即“新民”。但大學最終高妙的境界卻是“止于至善”。至者極也，至善乃是最高之善、完美之善，也是人生最高的境界。為了達到這一境界就需在思想上“守死善道”，而且由于一時做到至善容易，但長久止于至善不易，故而要精益求精、不懈追求，與時俱進，不能有半分松懈，方能達到“止”的境地。

在“三綱八目”中以綱領為核心，條目是實現(xiàn)綱領的手段?！皸l目”即條理項目，是根據(jù)內(nèi)容而分列的具體細目。“八條目”就是將實現(xiàn)“三綱領”的過程細分為八個主題單元和步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這其中以修身為界又分為兩部分，自格物到修身前五者都是修己之道，而格物、致知、誠意、正心是對修身之法的說明；后三者齊家、治國、平天下乃治人之道。因此“八條目”的主干又減縮為修齊治平。

修齊治平是儒家內(nèi)圣外王思想的集中體現(xiàn)。內(nèi)圣外王之說最早出自《莊子·天下篇》，其中說到“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”內(nèi)圣是理想人格，外王是政治理想，其涵義就是對內(nèi)具有圣人的才德，對外施行王道。由于此道與先秦儒家思想有相通之處，故而也被用于闡述儒家的道德政治理想。在“三綱領”中，明明德是內(nèi)圣，親民是外王，止于至善則代表了前兩者的高度完滿狀態(tài)。如果說這僅僅是精神層面的闡述的話，那么“八條目”就從方法上對內(nèi)圣外王思想的具體說明，即從格物、致知、誠意、正心、修身的內(nèi)圣之業(yè)到齊家、治國、平天下的外王之業(yè)。它實際上提供了一套以格物致知為起始、以修身為根本、以治國平天下為終點，集為學、為人、為事一體的嚴整程序。

“八條目”看起來是一個道德與政治相統(tǒng)一的體系，但它首先和主要的還是一種倫理道德體系。因為儒家思想的核心是倫理道德思想，儒家無處不講道德，且認為政治只有以道德為指導才能擁有正確的方向。沒有道德作為指導的政治乃是霸道和暴政，是不得人心難以持久的。正如孔子所說：“為政以德，譬如北辰”；“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！睘檎呤紫纫缘拢龅蕉Y與仁的結(jié)合，其次又以德為治人工具，才能達到教以人倫、穩(wěn)定民心、鞏固統(tǒng)治的目的。因此“八條目”的核心要義是為人提供修德與施德之法。

二、修齊治平的邏輯演繹——由己及人

既然“八條目”是一套實現(xiàn)“三綱領”的步驟、程序，那么其中必然包含某些邏輯關(guān)系。實際上，“八條目”之間的邏輯順序是相當嚴密的，甚至構(gòu)成了一套嚴整的邏輯體系?！肮胖髅鞯掠谔煜抡?，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物?！笨梢?，“八條目”由低到高依次是：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，這就構(gòu)成了一個以格物為起點、以平天下為目標，相互關(guān)聯(lián)、不能任意顛倒的統(tǒng)一整體。

其實，有關(guān)格物致知的內(nèi)容是朱熹在注釋《大學》的過程中添加進去的，在《大學》古本中并沒有該章節(jié)。朱熹的補文雖非原文，卻大大增進了《大學》的完整性。宋明理學家將格物致知作為認識論的重要問題加以探論。程頤說：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也”。朱熹在程頤的基礎上摻入了佛家悟道的方法，將格物解釋為即物窮理，而且認為“一旦豁然貫通，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明”?！凹次锔F理”就是要求人們運用已知的知識，深思客觀事物，達到自己內(nèi)心的豁然領悟。通過即物，也就是對不同事物的接觸，從而把握整個世界的理，即最高的存在——太極。要實現(xiàn)這一點就必須花工夫、要貫通，格一物、理會一事都要窮盡，由近及遠，由淺而深，由粗到精。博學之，審問之，慎思之，明辨之，環(huán)環(huán)相扣、層層而進。至于致知，就是尋求大智慧，一種超越日常生活的智慧，從而達到“全知”的狀態(tài)。

學而后知，知而后行。有道德的君子在格物致知之后已經(jīng)明白要行善去惡，接下來如果僅僅停留在認識層面而不去身體力行，那就是自欺?！八^誠其意者，毋自欺也?！敝祆湔J為誠意是自修之首。《大學》以“惡惡臭”、“好好色”為喻說明是非善惡之念就如美丑之念一樣起于心，當人的良知能夠分辨的時候，是自欺不得的，所以說要“毋自欺”。誠意的關(guān)鍵是慎獨，其原意為誠實于心，專一不二，表示對真理、信仰的執(zhí)著不渝；后人釋為在無他人在身旁時，也要自我警醒，不背著人作壞事。曾子說：“十目所視，十手所指，其嚴乎！”喻意即便獨處之時也要像暴露在人前一樣，時刻警惕自己的一言一行，正所謂“獨行不愧影，獨寢不愧衾”。

誠意而后方能正心。王守仁在《大學問》中以先天與后天之分來強調(diào)意誠乃是心正的前提，他說“心之本體，本無不正，自其意念發(fā)動，而后有不正”。對修身而言心正尤為關(guān)鍵，那怎樣做到端正心態(tài)呢？為說明這點，在《大學》中列舉了四種不正的心態(tài)作為對比——當人有憤恨的時候；當人有恐懼的時候；當人有喜好的時候；當人有憂患的時候?？梢姡木褪菙P棄外界干擾和不良情緒的影響，使心能始終保持一種中正平和、不偏不倚的狀態(tài)。

以上格物、致知、誠意、正心都集中于自身，俱是修身的環(huán)節(jié)和方法。其中格物和致知屬于主觀認識領域；誠意和正心都屬于主觀意志領域。但儒家不僅強調(diào)“內(nèi)圣”之道，其所追求的最高理想乃是由“內(nèi)圣”而“外王”，所以在修身的基礎上，君子要以身作則、推己及人，通過“外王”的功夫?qū)崿F(xiàn)自己的人生報負和社會理想。

報告數(shù)據(jù)顯示，第三季度，科技應用領域的黃金需求同比上升1%，至85t。這是連續(xù)第8個季度實現(xiàn)需求增長，主要受到智能手機、服務器和汽車等電子產(chǎn)品中黃金使用需求的推動。

外王同樣須遵循一定的順序來實現(xiàn)——修身方能齊家，齊家后能治國，治國才能平天下。不修身為何不能齊家？因為如果不修身將為自己的私心好惡所蒙蔽失去公正的判斷力，不保持中正平和的狀態(tài)，就會使家庭內(nèi)部沒有秩序規(guī)范可言，矛盾蜂起。因此，只有把身心修養(yǎng)好，做到心正意誠才能言行不偏，對家人一視同仁，也才能夠團結(jié)和睦一家人。

家庭是國家的細胞，如果家庭被整治得有條有理、完善有度，這便為國家的安寧和平做出了貢獻，所以“君子不出家而成教于國”。在家庭中能夠忍辱負重、協(xié)調(diào)各種關(guān)系，對家庭成員進行陶冶熏陶，在治國上就能承擔更大的責任。從這個意義上來說，“成教于國”就是一個人的成就教化到了整個國家，究其基礎就在于齊家?！靶⒄?，所以事君也；弟者，所以事長也；慈者，所以使眾也?！边@里所談及的正是一種家國相連的社會倫理思想。

如果說從修身、齊家到治國代表了一種“己欲立而立人，己欲達而達人”、“己所不欲勿施于人”的“盡己之所謂忠，推己之所謂恕”的“忠恕之道”的話；那么由治國到平天下就需要為政者有“絜矩之道”。對“絜矩之道”《大學》有這樣表述的：“所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右?！笨梢姡敖e矩之道”即以己度人，是忠恕之道在為政中的表現(xiàn)。但又不僅限于此，它還有規(guī)范和道德表率的意思——“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也?！睘檎咦陨淼男袨閷ι鐣赖缕鹬痉蹲饔?，只有以身作則，才能治理好國家。于是，在“八條目”的邏輯演繹中，問題的關(guān)鍵又回到了修身這一環(huán)節(jié)上，正如《大學》中特別強調(diào)的那樣：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?/p>

三、修齊治平的高校德育路徑

《大學》以層層遞進的順序向人們展示了一個美好的社會道德理想和實現(xiàn)這一理想的路徑，這對當前高校德育工作而言是極具啟發(fā)意義的。在當代中國社會轉(zhuǎn)型的過程中，在經(jīng)濟漸趨繁榮發(fā)展的背后，人們也見證了許多社會危機的存在——自然環(huán)境被破壞，人文精神缺失了，拜金主義、享樂主義泛濫乃至倫理道德失范、社會良知泯滅……危機從另一方面也映射了長期以來我國的道德教育低效乏力的狀況，這注定了在當下一場深刻的德育改革勢在必行。鑒于中華文化在本質(zhì)上是倫理型文化，我們擁有豐富而獨具特色的道德文化傳統(tǒng)，《大學》即是其中最杰出的瑰寶之一。在思索高校德育工作的方略時，我們也不妨借鑒一下《大學》所闡發(fā)的修齊治平之道。筆者認為按修齊治平之道展開的高校德育工作，應遵循由己到人、推己及人的路徑，以德育者的自我提升作為前提，把培養(yǎng)大學生的道德自覺與社會責任感統(tǒng)一起來。

（一）教育者自身的提升——修己方能施德

高校德育是以德育者和大學生共同參與的方式展開的，其中以德育者為主導、大學生為主體。主導意味著導向和引導，承擔著為德育活動指明方向、對大學生進行有意識的教育引導之責，即所謂的傳道、授業(yè)、解惑之責。職責如此重大，高校德育者如何才能承擔此責，即他需要具備怎樣的知識、能力和素養(yǎng)呢？杜威曾指出教育者要掌握兩種道德知識，即道德觀念和關(guān)于道德的觀念，前者是能影響行動，使活動變得更好而不是更壞的觀念；后者是單純的關(guān)于誠實、純潔和仁慈的知識，并不會對行動起作用或成為品格的一部分。毫無疑問前者更為重要?！皩W高為師，身正為范”，德育者要塑造他人的靈魂，首先要塑造自己的靈魂?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?？梢?，德育者的修身是其開展德育工作的條件和前提。他的德育方式不僅是傳授“關(guān)于道德的觀念”，而且是通過其自身的道德觀念和道德行為去感化學生，這正是的“絜矩之道”一種體現(xiàn)。

德育者要想安人，先要修己；要想外王，先要內(nèi)圣。德育工作所需的內(nèi)圣條件不僅包括德育者本人的道德素養(yǎng)，還包括他的專業(yè)素養(yǎng)和教育素養(yǎng)。所謂專業(yè)素養(yǎng)，正如赫斯特所說包括了“對道德的本質(zhì)有所研究，對道德的適當領域有必要合理的理解，而且在道德教學上受過專門訓練”。而教育素養(yǎng)則指教育的觀念、信念和技能等。對德育者而言這類素養(yǎng)的提高特別需要用到格物致知、誠意正心的方法。所謂格物致知就是指教育者要細心覺察、善于發(fā)現(xiàn)，以獲得大學生的心身狀況，特別是其道德需要和心理傾向的深入了解，并系統(tǒng)掌握其道德心理與發(fā)展規(guī)律；所謂誠意正心，就是指德育者要端正心志、明辨是非，保持客觀公正的理性態(tài)度，對所有學生不偏不倚，還要在加強與學生之間溝通理解的基礎上，關(guān)注其心理反饋，以尋求德育手段與德育對象的最佳契合。

（二）對大學生的培育——習德而后擔責

高校德育工作的目標在于提高大學生的道德水平，塑造其理想人格，即幫助大學生修身。之所以強調(diào)“幫助”，乃是因為在儒家看來修身是一種自修，正所謂“師傅領進門，修行在個人”。在德育中必須注重確立大學生的主體地位，對其因勢利導使其自覺接受教化、自主地成長與改變。理想的德育過程是一個“道德的”、而非“反道德的”過程。后者片面強調(diào)知識的灌輸和學生對行為規(guī)范的誦記和奉行，忽視了大學生的主體性地位，較少為他們提供自我反省機會，這種模式在實踐中已被證實是低效化的。因為道德的主體是個人，倘若沒有個人的努力，發(fā)揮其主觀能動性，道德修養(yǎng)就不可能實現(xiàn)；沒有主體的自覺自律，將外在的道德教育轉(zhuǎn)化為主體的自覺行動，道德教育的目的也就不可能實現(xiàn)。

然而自德修身僅僅是高校德育的初級目標，根據(jù)修齊治平的邏輯推演，更進一步的目標則是教導大學生承擔社會責任，正如曾子所言：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！彪m因能力與社會分工不同，未必人人都能承擔起平天下的重任，但是為國家、為社會盡職盡責是每一位大學生都應具備的基本意識。尤其在當下我們已經(jīng)開始感慨自企業(yè)至個人社會責任感缺乏所帶來的嚴峻現(xiàn)實。在社會問題和不道德事件面前，公眾監(jiān)督乏力，自詡為有道德的人們抱著事不關(guān)己高高掛起的態(tài)度，選擇沉默的獨善其身，殊知這樣非但不能解決問題，在某種程度上甚至助長了惡。因此，道德教育的目的不能只是培養(yǎng)學生的德性，更重要的是要以此作用于現(xiàn)實社會。在高校德育中幫助大學生實現(xiàn)內(nèi)圣固然根本，但更要致力于對其外王能力的培養(yǎng)，使其擁有現(xiàn)代公民意識，在心理上認同為自己是國家和社會的主體，既關(guān)心自身利益，也尊重和關(guān)注他人利益，認同和信仰至善與社會公正，擁有強烈的道義感和責任感，自覺監(jiān)督社會，承擔社會責任。由此才能真正實現(xiàn)高校德育工作的社會價值和時代使命，也才能真正體現(xiàn)作為社會意識形態(tài)的道德對于社會發(fā)展與進步的推動作用。