梅關(guān)古道上的商貿(mào)與文化交流

（廣東財經(jīng)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院 510320）

廣東古稱南粵。在廣東境內(nèi)有著223條，總長710.44公里的南粵古道（包括陸路和水路，官道和民間古道）。它們構(gòu)通了廣東境內(nèi)以及廣東與外地的通途。其中的梅關(guān)古道，北通中原，南接海上絲綢之路，是構(gòu)通中原與南粵，中土與西洋之間經(jīng)濟(jì)文化交流的一條主要通道，有著很高的研究價值。

廣東地處嶺南，與中原有著五嶺相隔。五嶺雖不算高，只有一兩千米，但在以車馬為主要交通工具的古代，卻成了一道難以逾越的障礙。故在古代，廣東曾一度被稱為蠻荒瘴濕之地，是遭貶謫的官員以及犯人的流放之地。秦代統(tǒng)一中國之后，開通靈渠，把西江與湘江相接，將珠江水系與長江水系連在一起之后，才打通了廣東與中原的交通。然而這一條通道畢竟迂回曲折，里程太長，走起來頗費(fèi)時日。唐開元四年 （716年） 張九齡奉命開鑿梅嶺，打開了一座長約66米，寬10米，高33米的大山凹，開通了一條寬一丈余，長約15公里的山間大道，連接了贛粵的交通，情況才有所改變。嗣后，宋代的蔡抗（時任廣東轉(zhuǎn)運(yùn)使）又將這一大道延伸擴(kuò)建為梅關(guān)古道，情況就更加好轉(zhuǎn)。

梅關(guān)古道開通之后，嶺南與中原的交通大為改觀，廣州沿海及嶺南的貨物由水運(yùn)北上到雄州，經(jīng)古道運(yùn)往嶺北至江西南安，再沿章水下贛江，出長江。中原出口的貨物則經(jīng)梅關(guān)古道到雄城，轉(zhuǎn)經(jīng)水路運(yùn)至珠江三角和海外。

康熙23年（1684年）開放海禁，次年設(shè)廣州、寧波、泉州、松江四海關(guān)對外經(jīng)商。乾隆22年（1757年）重又關(guān)閉寧波、泉州、松江三海關(guān)，只留廣州一地與海外通商，廣州成為了中國對外貿(mào)易的中心港口，中外經(jīng)濟(jì)文化交流的主要口岸，桅檣林立，商賈如云。

于是，作為連接中原與海上絲綢之路的主要通道——梅嶺古道，也出現(xiàn)了一片繁忙熱鬧的場景。當(dāng)時，無論是內(nèi)地運(yùn)往廣州出口的貨物，還是從廣州進(jìn)口運(yùn)往內(nèi)地的貨物，都要在梅州的松口進(jìn)行中轉(zhuǎn)。據(jù)記載，松口當(dāng)時有29個碼頭，碼頭附近有1000多家店鋪，每天有300多條船停泊于此，6000多名旅客在這里登船下南洋。1由此可見當(dāng)時中原與嶺南，中土與西洋貿(mào)易往來的盛況。

至今，在松口鎮(zhèn)上還完好地保存著當(dāng)年的一幢五層樓的西洋式的騎樓式建筑——松江大酒店。酒店有200多間客房，店中仍留有“HOTELTSUNGKIANG”等英文字樣。這是梅關(guān)古道曾經(jīng)繁榮與輝煌的見證。

梅關(guān)古道不僅是一條商貿(mào)之路，也是一條文化交流之路。

唐末五代，劉氏割據(jù)嶺南，矚意延攬中原人士。唐名臣李德裕、悅曙、周杰，名士劉溶、楊洞潛，以及孔子41代孫孔昌弼等相繼由梅關(guān)古道入粵，遷居嶺南。他們?nèi)牖浺院箝_始辦私塾、書院，傳播儒家文化，把中原文化帶到了嶺南。

嶺南第一所書院——南雄坪林的孔林書院，就是孔子世孫孔昌弼創(chuàng)建的。以后程顥、程頤等人又先后辦起了道源書院、禺山書院、番山書院等蜚聲南北的著名書院。

唐宋兩代，以韓愈為首，包括宋之問、劉禹錫、寇準(zhǔn)、蘇軾、蘇轍、黃庭堅等眾多的貶官，也都是由梅關(guān)古道入粵。他們在嶺南或著書，或辦學(xué)，或交游，也是中原先進(jìn)文化在嶺南的傳播人。

此外，梅關(guān)古道還促進(jìn)了兩地曲藝文化的交流。萬歷二十一年，湯顯祖赴任浙江遂昌知縣，途經(jīng)梅關(guān)古道。他從翻越梅嶺南入廣東，再到清遠(yuǎn)結(jié)束山嶺間的旅程，其間只有十來天，短短數(shù)百里的行程，但他迷戀沿途的景色，一路游覽，竟然“盤桓其間二十余日，幾乎倍之?！?樂而忘行，并紀(jì)以詩，共三十余首。其間收獲最大的，還是在梅關(guān)古道上聽說了杜麗娘的故事。五年之后，他辭官還鄉(xiāng)，由杜麗娘的遭遇聯(lián)想到自身，奮筆寫下了“情不知所起，一往而深”的《牡丹亭》。

梅關(guān)古道還是一條傳播宗教文化的道路。

首先，嶺南是佛教神宗的“西來初地”，達(dá)摩自此登陸，沿古道北上，先抵建康，后至嵩山，面壁十年終破壁，給中國文化和思想滲入深深的禪宗思想。

后禪宗六祖又由梅關(guān)古道南下廣東，在廣州法性寺（今光孝寺）菩提樹下受戒，開壇講佛，創(chuàng)立了佛教南宗。后世為紀(jì)念這位南宗的開山祖師，在梅嶺之上修建了一座六祖寺。相傳此寺始建于唐代，至今仍聳立在梅關(guān)關(guān)樓以南約200米處，幽靜的山谷之中，香火十分旺盛。

另外，梅關(guān)古道也是基督教傳入的一條主要通道。自明代羅明堅與瑪利竇神父之后，清代的傳教士方濟(jì)各·沙勿略、馬國賢等神父，都是通過海路進(jìn)入嶺南，再經(jīng)梅關(guān)古道進(jìn)入中原的。他們一路傳教，一路傳播西方文化。在他們的影響下，許多地方建起了教堂，一向篤信神佛的嶺南人也開始信起了基督，既去寺廟求神拜佛，又去教堂做禮拜，表現(xiàn)出宗教信仰上的兼容性。

梅關(guān)古道還是一條紅色的革命道路。

1928年，中國共產(chǎn)黨組織尋烏農(nóng)民暴動，成立尋烏革命委員會。1931年與蕉嶺、平遠(yuǎn)合并為蕉平尋縣，1933年至1934年改稱為蘇維?；涄M省，梅關(guān)即在此省境內(nèi)。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期曾在梅嶺的水口發(fā)生過一場著名的水口戰(zhàn)役，殲滅國民黨粵軍三千人，保衛(wèi)了贛南根據(jù)地。

1935年至1937年，陳毅與陳丕顯、項(xiàng)英等人帶領(lǐng)一千多名紅軍戰(zhàn)士從中央蘇區(qū)突圍，在梅嶺、油山一帶堅持了三年的游擊戰(zhàn)，吸引了幾十萬國民黨軍隊(duì)，消耗了敵人大量的武裝兵力，有力地掩護(hù)了主力紅軍的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。他們艱苦卓越的斗爭，在我國南方保存了革命戰(zhàn)略支點(diǎn)，為中國革命保存了一批骨干力量，在廣大地區(qū)撒下革命火種。

在此期間，陳毅還留下了光輝詩篇《梅嶺三章》。詩中反映了當(dāng)時生活的艱苦，但更表現(xiàn)了他的革命的樂觀主義精神，獻(xiàn)身革命的決心和對革命必勝的信心。為紀(jì)念這位革命的前輩，后人分別在梅關(guān)古道的中段和大余縣梅關(guān)鄉(xiāng)梅山村黃坑北側(cè)的山坡上，各樹立了一塊《梅嶺三章》的手跡詩碑。

1930年5月，紅四軍攻克尋烏縣城。在紅軍分兵安遠(yuǎn)、尋烏、平遠(yuǎn)分兵發(fā)動群眾的期間，毛澤東進(jìn)行了20多天的社會調(diào)查，發(fā)表了著名的《尋烏調(diào)查》報告。這次調(diào)查，毛澤東雖然沒有親赴梅關(guān)，但由于梅關(guān)與尋烏鄰近，南粵與尋烏之間有著豐富緊密的社會經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，故報告中仍多處談到梅關(guān)的地理交通，商貿(mào)經(jīng)濟(jì)，以及梅縣通過尋烏向江西輸送日用品和海貨，支援中央蘇區(qū)的情形。

綜上所述，梅關(guān)古道不僅是一條商貿(mào)經(jīng)濟(jì)的通道，也是一條文化交流的通道，更是一條紅色的革命通道。它在推動中外經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，推動中原與南粵的文化交流，推動中國與西洋的文化交流，乃至于推動中國的紅色革命等方面，都作出過許多貢獻(xiàn)。

今天，在梅關(guān)古道上仍然完好地保存著的古跡，除了前文敘述過的松江大酒店、六祖寺以外，還有古道沿途的許多美麗村莊，以及古道上眾多的石橋、茶亭、古井等古建筑。它們是寶貴的文化遺產(chǎn)，我們必須加以珍惜，不僅要把它們保護(hù)起來，并且還應(yīng)將它們活化 。建設(shè)成一條可供旅游與觀賞的美麗古道，一條可供文化與藝術(shù)交流的彩色古道。

注釋：

1.梅縣松口鎮(zhèn)志編纂辦公室：《松口鎮(zhèn)志》[M].廣州，廣東人民出版社，2014年.

2.毛效同.《湯顯祖研究資料匯編》[M].上海，上海古籍出版社，1986年.