“文脈主義”在城市老建筑改造中的繼承與發(fā)展

（華南師范大學美術學院 510000）

在當今時代中，科技的發(fā)展，環(huán)境的變化，對城市發(fā)展的影響也很大，特別是對老城市改造中的繼承和發(fā)展，文脈是一個城市的象征，是彰顯城市文化血脈維護民族特色的重要方法和手段。文脈能夠得以延續(xù)和發(fā)展，城市的精神面貌也能夠得到發(fā)揚。堅持“文脈主義”發(fā)展的理念，能夠使城市的新老建筑得到協(xié)調(diào)的發(fā)展。

一、文脈主義的起源和發(fā)展

（一）文脈主義的概念

對于“文脈”這個詞，最開始是來源于語言學的范疇，而“文脈主義”正是在20世紀60年代西方產(chǎn)生并發(fā)展起來的后現(xiàn)代建筑理論當中才被人們真正的認可并且被提出來。對文脈主義的理解并不是要照搬照抄歷史或者是再現(xiàn)傳統(tǒng)，而應該是表現(xiàn)出創(chuàng)造性的一面。從廣義上來說，它是各個城市文化要素之間的內(nèi)在對話聯(lián)系，在局部和整體以及整個城市與其之間的文化背景和它們的內(nèi)部聯(lián)系都作出了重要的描述。

（二）文脈主義的起源

文脈主義的提出是基于現(xiàn)代主義過于強調(diào)功能主義、理性主義，為了達到功能主義漠視了人們的心理需求。隨著時代的發(fā)展形式單調(diào)的產(chǎn)品已經(jīng)不能適應多元化的市場需求，短時間內(nèi)在建筑設計界引起了一股“后現(xiàn)代熱”浪潮，并在這股浪潮中人們第一次接觸到文脈主義的思想。在羅伯特·溫圖利《建筑中的復雜性與矛盾性》等有關后現(xiàn)代的書籍陸續(xù)出版，文脈、象征、隱喻、多義等詞匯被用到建筑設計上，成為建筑師追捧的對象，引發(fā)一股后現(xiàn)代的文脈熱潮的到來。

（三）文脈主義的發(fā)展

文脈主義的傳入并沒有很順利，在理論界引起了非常大的爭論，許多學者也在為此進行反省與總結，我們可以把它解釋為個體與整體之間的相互關聯(lián)性，就像文章里的上下文脈絡一樣。隨著研究的不斷擴展和深入，人們對文脈研究的思考角度和方法的不同，能夠給當代的文脈思想注入新的內(nèi)容、意義，賦予新的價值。

二、城市文脈的特色危機

在當今城市化快速發(fā)展的階段，很多國家都遵循所謂的現(xiàn)代城市“國際標準”的推廣，采取大拆大建的開發(fā)方式，城市文化建設面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，導致城市面貌同質(zhì)化嚴重，失去了原有的文化特色和精神面貌，出現(xiàn)了國際化標準面貌，使得地域性文化正在遭受災難性的破壞，甚至還包括一些歷史街區(qū)、文物古跡、文化景觀、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也加入了標準化城市的浪潮之中，風格相仿，布局相同，毫無個性，人們面對的是一座冷冰冰的城市。因此馮驥才先生把“拆”字歸結成為中國城市近二十年來最為蠻橫的一個字。今天城市所面臨的全球單質(zhì)化問題比任何時候都更加的嚴重，“特色文脈”的危機在全球越來越明顯。

在路易斯·沙利文在總結設計原則時提出了設計應該遵循“形式服從功能”這一宗旨，在社會快速發(fā)展的步伐當中，功能至上一直影響在城市的設計當中，功能城市泯滅了城市的特色，街道兩旁都是充滿著濃厚的商業(yè)氛圍，空氣中彌漫著強烈的世俗化氣息，一系列的“城市通病”讓人心寒。

城市的文化定位趨向模糊不清，甚至一些原本很有文化特色的傳統(tǒng)街區(qū)，也被深深烙印上了商業(yè)化的標簽，忽視了傳統(tǒng)街區(qū)的文化功能。“城市和人是一樣的，也有屬于它自己的記憶和完整的生命歷史”。我們不應該斬斷城市文化的根脈，只重視功能城市建設而忽視文化城市的培養(yǎng)。我國是一個多民族的國家，每一個民族都有自己獨特的文化特色，因此，保護和建設獨具特色的城市文化魅力，不僅僅只是屬于歷史的、地域的、民間的文化的自我挽救，也是當代城市化建設進程中一個極為嚴肅的課題。

三、文脈的覺醒與延續(xù)

（一）文脈的覺醒

經(jīng)過不斷的探索和發(fā)展，現(xiàn)代設計帶給人們冷冰冰毫無情感的城市環(huán)境遭到了人們的強烈反感。人們追求有感情、有個性、有文化、有內(nèi)涵的城市文化環(huán)境，對文脈的意識越來越深刻，在設計中的體現(xiàn)也越來越明顯。

文脈的概念逐漸發(fā)展，已經(jīng)覆蓋城市建筑的各個方面，也深深的被大眾所接受。今天的城市建設中人們更多地注意對當?shù)匚幕厣谋Ａ簦诰蚱涓畹膬?nèi)涵，文脈的繼承與創(chuàng)新也是其根本的價值所在，是文脈價值體系的靈魂?！俺鞘惺橇鲃拥目臻g，時間是流動的記憶，人類的任何積極發(fā)展要素都應該能夠在城市中找到屬于它的相對應的位置，讓歷史文化能夠得到應有的尊重并且不斷的延續(xù)”。

（二）文脈主義在城市老建筑改造中的運用

文脈主義越來越被廣泛的運用到城市老建筑的改造當中去，對文脈的繼承與發(fā)展引起了人們的高度重視，對“舊城改造”也不同以往的千城一面的現(xiàn)象，歷史城區(qū)保護也得到了有效的改善。保留地方特色，發(fā)展當?shù)匚幕褮v史建筑的記憶、生活方式、歷史故事、文化價值同時留下。伊利爾·沙里寧提出在現(xiàn)代的設計中我們不僅要體現(xiàn)出有從現(xiàn)代的到將來的規(guī)劃與構想，而且我們還要考慮從未來的目標向現(xiàn)代社會演變的各種可能相關性，“持續(xù)性和雙重性的思考”。這對我們在城市建筑改造提中出了一個新的雛形。

1.墨西哥的尤卡坦州里面的一個廢舊老紡織廠

設計師把墨西哥尤卡坦州里面的一個廢舊的老紡織廠，改建成了一個具有當代文化特色的餐廳，富有時代特色，還兼具當今時代的美學價值。設計上保留了建筑的整體特色風貌，并注入了當今新的時代元素。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的相結合，讓人能夠感受到餐廳的歷史氣息和時尚的鮮明對比。我們在這個建筑的入門口中可以看到有著斑駁點點的墻面，在這個墻面上散發(fā)出濃厚的歷史氣氛，讓人忍不住前去一看究竟。采用金屬構架和原有的建筑結構體相結合，既有著懷舊氣息又有著現(xiàn)代的時尚。保護和展示這些有歷史氣息的建筑體，與建筑的新元素相結合。

應當采取有效的保護措施，在改造時禁止對歷史城區(qū)的老建筑進行大規(guī)模的改造與拆除，挽救剩下為數(shù)不多的傳統(tǒng)歷史街區(qū)和傳統(tǒng)區(qū)域特色建筑。努力地把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略運用到老建筑的保護與更新的實踐中，轉變現(xiàn)有的大規(guī)模推到重建的老城改造模式，使得歷史文脈在建筑的一磚一瓦中得到延續(xù)。

2.北京四合院老房創(chuàng)意改造

北京是一座文化古城，近年來，四合院、老胡同遭到大量的拆毀，老北京正在被逐漸吞噬殆盡。有活力的一些傳統(tǒng)場所漸漸消退以及地域特色文化逐漸被埋沒，使得城市文脈延續(xù)斷裂。如何才能讓這座具有文化歷史的古城得以繼續(xù)保持原來的文化特色，一直是設計界討論的重點。在現(xiàn)今看來，北京很多文化遺跡都在開發(fā)中遭到了破壞，我們不應該以保護為原有無原則的進行開發(fā)，應該在原有的基礎上進行傳承與創(chuàng)新。建成即滿足現(xiàn)在生活需求，又能適應舊城的環(huán)境，以及肌理的原則。促使北京舊城的整體環(huán)境能夠在最大的限度內(nèi)得到有效的改善和全面的提升，從而能夠達到全面升級的目的。

北京的城市都是一個方形的空間結構形態(tài)，它擁有一個完整的空間結構。面對這樣的一個空間體態(tài)，我們應該保留建筑整體感和它所具有的秩序感，在新的文化建設里要體現(xiàn)其原有的完整結構體系，這種結構體系我們就把它稱之為城市文化的肌理。根據(jù)城市的發(fā)展韻律，順應城市本身文化的發(fā)展，在可持續(xù)發(fā)展的基礎上尋求城市文化的更新和延續(xù)古城的整體風格。它不僅保存了城市文化的個性化也保存了城市文化的價值形態(tài)，是激發(fā)城市建筑創(chuàng)造活力的價值源泉。

四、“文脈主義”的可持續(xù)發(fā)展

在現(xiàn)代社會中，科學技術的飛速發(fā)展，生活方式的改變，生產(chǎn)力的提高，全球的建筑文化失去了其地域性，世界的“天際線”趨向相同。因此，堅持走新文脈主義的方向顯得日趨重要。“新文脈”顧名思義就是新的文章脈絡，在現(xiàn)代設計中要更加關注設計品所表達的內(nèi)涵，以新的眼光來審視和理解歷史文化街區(qū)。以民族文化為靈魂，為城市注入更多的新鮮血液，做好文化的傳承與發(fā)展，提升文脈價值和影響力。在新的歷史條件下能夠不斷地促進城市文脈的發(fā)展。文脈在傳統(tǒng)與時代的交匯融合中發(fā)揮重要作用，對當今時代背景下如何建立新的設計理論具有重要的現(xiàn)實意義。對以后城市的改造有重大的指導作用。

五、結語

現(xiàn)代文明的到來促進了技術的高度發(fā)展，人類文明發(fā)展到今天，并不是在推倒重來也不是在固守原地，而是在不斷的傳承、發(fā)展與創(chuàng)新。時至今日，我們更加關注的已經(jīng)不是設計能滿足我們的生理需求和心理需求，更加關注的是能否促進人們的全面發(fā)展。建筑學如何才能體現(xiàn)高技術與髙情感之間相平衡，未來的建筑學方向朝哪個方向發(fā)展，這都是值得我們深思的問題。