生態(tài)文學視閾下有關人類中心主義與生態(tài)整體主義的芻議

臺雪純 （南京林業(yè)大學人文社會科學學院 210037）

一、生態(tài)文學的誕生背景及其內(nèi)涵

（一）人類精神家園的迷失與尋覓

二十世紀六十年代，以美國和前蘇聯(lián)為首的東西方各國對峙的“冷戰(zhàn)”進入白熱化階段。美國政府為促進經(jīng)濟發(fā)展，放任各大企業(yè)和工業(yè)集團砍伐森林甚至噴灑DDT劇毒殺蟲劑等行為。這直接促使了自然生態(tài)鏈中大批植物、動物的消亡，且化學毒性通過食物鏈作用到了人體，引發(fā)了癌癥、畸胎等疾病的出現(xiàn)。這些跡象連同戰(zhàn)后的創(chuàng)傷、黑人等弱勢群體長期遭受的不公正待遇一起，激發(fā)了眾多青年人的抗議運動。即于上個世紀六十年代在美國興起的包括環(huán)境保護運動、反戰(zhàn)和平運動以及黑人民權運動等在內(nèi)的反文化運動。

伴隨著反文化運動應運而生的，是反文化文學、反文化電影等頗具反叛意識與宣傳效應的藝術門類的誕生，生態(tài)文學正是反文化文學中重要的一部分。從本質上來說，生態(tài)文學的誕生映射著人類精神家園的迷失與對其的尋覓。雖然隨著雷切爾·卡遜的《寂靜的春天》、阿斯塔菲耶夫的《魚王》等一大批探討人與自然關系的優(yōu)秀文學作品的誕生，人們開始認識環(huán)保主義，但直到七十年代，“生態(tài)文學”才正式開始作為文藝思潮被納入研究領域。

（二）中國對于生態(tài)文學內(nèi)涵的探索

生態(tài)文學是基于人們在面臨嚴峻的生態(tài)挑戰(zhàn)產(chǎn)生的生態(tài)思考與生態(tài)理解。在十九世紀末，以梭羅的《瓦爾登湖》為代表的一系列文學作品表露出了生態(tài)思考與理解。但這些作品大多為隨筆或散文集，更側重體現(xiàn)作者的志趣。《瓦爾登湖》在1949年首次傳入中國，啟蒙了中國當代文學界的生態(tài)文學，但是尚未成氣候。

直到七十年代，隨著生態(tài)文學里程碑之作《寂靜的春天》的中譯本的出現(xiàn)，中國學界才開始對生態(tài)文學展開探索。一時間生態(tài)文學、環(huán)保文學、自然文學等開始出現(xiàn)，說明學者對其內(nèi)涵的難以界定。實際上，這些名稱看似雷同，內(nèi)涵概念卻存在著很大差別?！碍h(huán)境文學”和“環(huán)保文學”側重于環(huán)境保護，“自然文學”和“自然書寫”則局限于自然景觀，它們無論是審美高度還是外延范圍都遠遠低于生態(tài)文學。2003年，廈門大學人文學院教授王諾所著的《歐美生態(tài)文學》首次對外國生態(tài)文學領域展開了系統(tǒng)地研究，并在此基礎上對于生態(tài)文學內(nèi)涵有了準確界定，即一種以生態(tài)整體主義為思想基礎，立足于生態(tài)系統(tǒng)的整體利益對人與自然的關系進行全新的審視與展現(xiàn)的文學形式。在生態(tài)文學的視閾中，人類中心主義與生態(tài)整體主義是與之緊密相連的重要環(huán)境倫理觀。

二、人類中心主義——以《白鯨》為例

（一）人類中心主義與生態(tài)批評的對立

公元前五世紀，古希臘智者學派提出“人是萬物的尺度”催生了人類中心主義。但其真正意義上的起源，還需追溯到猶太基督教的《圣經(jīng)舊約·創(chuàng)世紀》。該書在第一章的第二十六節(jié)制定出人與自然之間的等級制度，使得人類從大自然中抽離，成為唯一的“統(tǒng)治者”，基督教自此成為世界范圍內(nèi)人類中心主義思想最為明顯的宗教。此外，西方的文藝復興與啟蒙運動在推動了社會發(fā)展的同時，也加劇了這一思潮的發(fā)展和壯大。

在這一思潮的推動下，自然的話語權逐漸微不足道，生態(tài)環(huán)境岌岌可危，人類群體中的有識之士意識到后果的嚴重性，提出了生態(tài)批評。這是一種涵蓋多個學科與文化領域的研究思潮，它將現(xiàn)實環(huán)境與文學理論結合，分化出生態(tài)女性主義、生態(tài)社會主義等學科。雖然生態(tài)研究有不同的理論基礎，但具備一個共識，即人類中心主義是所有生態(tài)危機的思想根源。人與自然并不是相互對立而存在的，自然不能決定人的命運，人也不能成為自然的主宰者，凌駕于自然之上。

（二）人類中心主義批判在《白鯨》中的體現(xiàn)

《白鯨》是素有“美國莎士比亞”美譽的麥爾維爾在1851年發(fā)表的以海洋為素材的長篇小說。第一次工業(yè)革命時期，高速的工業(yè)化進程給生態(tài)自然環(huán)境和人類生存條件帶來了前所未有的危機?；诖?，麥爾維爾借小說告誡人類“一意孤行地執(zhí)行人類中心主義有朝一日必將招致大自然的報復，必須按照生態(tài)規(guī)律進行社會實踐活動，以實現(xiàn)人與自然、社會與自然的統(tǒng)一?！?/p>

《白鯨》呈現(xiàn)了人類中心主義的行徑，并且從生態(tài)主義的視角對所有行徑進行了批判。小說中的人類中心主義主要體現(xiàn)在兩個方面：一是書中人物對于“人類凌駕于大自然以獲取利益”這一觀念的肯定。如亞哈船長不為破壞自然的行為反思，而對腿被白鯨所傷耿耿于懷并走上復仇之路；二是全書對于“人類毫無節(jié)制破壞自然以謀求利益的行為，必將引起自然反噬”這一中心思想的體現(xiàn)。《白鯨》所體現(xiàn)的生態(tài)批評思想，為生態(tài)文學的發(fā)展奠定了良好基礎。

三、生態(tài)整體主義——以《寂靜的春天》為例

（一）去中心化環(huán)境傳播倫理觀的勝利

自20世紀40年代，環(huán)境倫理領城出現(xiàn)了以利奧波德為代表的“大地倫理學”、以羅爾斯頓為代表的自然價值論。這些觀點都有一個共同的取向，即要將生態(tài)系統(tǒng)的整體利益擺在比人類自身利益更高的位置，并在對人類的生活方式、經(jīng)濟發(fā)展和社會進步的評判中將是否能維持生態(tài)系統(tǒng)的完整與和諧作為最高的衡量尺度。“生態(tài)整體主義”環(huán)境倫理觀由此形成。

相對于人類中心主義和非人類中心主義來說，生態(tài)整體主義是一種系統(tǒng)、辯證的自然觀和倫理觀。生態(tài)整體主義倡導人們認識世界的角度不要局限于人類自身。但其并不完全否認人類在生存與發(fā)展過程中對于自然的改造，觀點的核心在于改造要維持在生態(tài)系統(tǒng)所能承受和恢復的合理范圍之內(nèi)，因為從根本上來說生態(tài)系統(tǒng)的整體利益與人類的長遠利益是共存亡的。

（二）《寂靜的春天》中體現(xiàn)的生態(tài)整體主義

《寂靜的春天》是美國女作家雷切爾·卡森在1962年出版的一部科普讀物，全書分十七章，生動描述了新型殺蟲劑DDT給人類和地球生態(tài)環(huán)境造成的難以挽回的后果。盡管這部作品受到了大批既得利益者的抹黑和打壓，但也喚醒了民眾對環(huán)境保護的重視?？夏岬峡偨y(tǒng)為此專門領導“總統(tǒng)科學顧問委員會”對書中所提到的公害化學物質進行檢驗，最終得到了與書中一致的結論。《寂靜的春天》由此成為了現(xiàn)代環(huán)保運動的開端。

在《寂靜的春天》中，生態(tài)整體主義思想已日臻成熟。書中提到“地球上的植物是生命大網(wǎng)絡的一部分”，因此人類必須自覺尊重和維護脆弱的生命之網(wǎng)?？ㄉ噲D用與人類中心主義相對的生態(tài)整體主義替代人類原有的生態(tài)觀。雷切爾·卡森指出，當今的人類在與自然和諧相處之余要直面環(huán)境問題，而非無視或者逃避。

四、結論

很長一段時間人類中心主義的橫行與生態(tài)整體主義的缺失，釀成了人類與自然、與社會乃至于與自我之間的疏離和危機。而生態(tài)文學的出現(xiàn)，看似只是簡單地探討人與自然的關系，實則卻是對這一系列危機的深度剖析，以達到解決“精神生態(tài)危機”的目的。這種思潮伴隨著生態(tài)整體主義的興起，進一步推動了可持續(xù)發(fā)展思想的普及，促進了和諧社會的建立與完善。