基于文學(xué)的本土性分析—比較中西方文學(xué)作品之內(nèi)涵

（天津科技大學(xué)法政學(xué)院 300457）

一國(guó)有一國(guó)之文學(xué)。因?yàn)榈赜虻牟煌?，人們生活?xí)俗不同，形成的民族性格有異，價(jià)值觀念與思維習(xí)慣大相徑庭，體現(xiàn)在文學(xué)上，即創(chuàng)作意識(shí)、創(chuàng)作背景、創(chuàng)作素材源泉、作者成長(zhǎng)經(jīng)歷與心得、體現(xiàn)的價(jià)值觀念、甚至于創(chuàng)作的語(yǔ)言特征與寫作手法都有所迥異。

本文將以中外文學(xué)作品中體現(xiàn)的典型的文學(xué)特征作比其文化內(nèi)涵：

一、貫穿始終的“宗教意識(shí)”與“儒家思想”

在西方文學(xué)作品中，十之八九都或直接或間接地反映宗教社會(huì)的價(jià)值觀念和倫理道德，或明朗或隱含地體現(xiàn)著宗教影響下的主體思想或人物形象。以世界中古時(shí)期的文學(xué)為例，基督教為核心的宗教文化幾乎占據(jù)著中世紀(jì)西方文學(xué)的所有內(nèi)容，其中，由基督教僧侶寫作的以宣揚(yáng)宗教思想觀念為主旨的教會(huì)文學(xué)和宗教色彩濃厚的騎士文學(xué)最為典型。

自基督教源起和盛行，不論是音樂(lè)、繪畫、文學(xué)、服飾、建筑等都時(shí)時(shí)處處地反映著基督教對(duì)西方社會(huì)的影響。自然在文學(xué)中，不論是表達(dá)對(duì)自由博愛(ài)的理想精神境界的追求還是對(duì)封建腐敗的教會(huì)系統(tǒng)的批判，不論是作者本人滲透的基督教信仰還是作品主人公表現(xiàn)的宗教信念，都無(wú)一不是宗教意識(shí)作用人生的例證。如：《圣經(jīng)》《神曲》《失樂(lè)園》《浮士德》《亞瑟王和他的圓桌騎士》《巴黎圣母院》等等。

在中國(guó)，甚至沒(méi)有像西方如此嚴(yán)格意義上的宗教一說(shuō)。沒(méi)有禮拜，沒(méi)有開啟或結(jié)束信徒身份的特定儀式，也沒(méi)有唯一的救世主。中國(guó)的“宗教”是無(wú)形的，是思想的，是歷朝歷代傳承的，但確是民族性的。道統(tǒng)天下的儒家思想幾乎根植于每個(gè)中國(guó)人尤其是知識(shí)分子的心中，儒釋道三教相融的思想在唐以后普遍地存在于文人精神世界。

儒家思想體現(xiàn)的文學(xué)作品數(shù)不勝數(shù)，如：四書五經(jīng)、童蒙“三百千”、文人“修身齊家治國(guó)平天下”“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的人生寫照、程朱理學(xué)等，幾乎無(wú)處不在的儒家觀念，也慢慢內(nèi)化成中華民族的價(jià)值信仰。再如三教思想的熔爐《西游記》《紅樓夢(mèng)》、蘇軾等大批文人的創(chuàng)作等。

二、獨(dú)特的“民族悲劇意識(shí)”與“大團(tuán)圓式追求”

自古希臘神話史詩(shī)《伊利昂記》始，展現(xiàn)出崇高壯烈的英雄悲劇結(jié)局，為后世開辟了悲劇意識(shí)的創(chuàng)作道路。不是為了寫悲，而是通過(guò)壯烈的悲劇來(lái)展現(xiàn)崇高的英雄主義。后來(lái)有古希臘的三大悲劇家、莎士比亞四大悲劇、以及貫穿數(shù)世紀(jì)的英雄史詩(shī)等，西方的文學(xué)作品幾乎總是那樣悲傷而又憂郁的基調(diào)，一直到諸多現(xiàn)實(shí)主義作家的“悲劇人生”，不免讓人沉思。魯迅曾說(shuō)：“悲劇是把美好的東西毀滅給人看”，我認(rèn)為，西方文學(xué)中的悲劇不僅僅是美好的毀滅，它的“悲劇意識(shí)”是深入骨髓的冷靜思考和選擇，具有獨(dú)特的文學(xué)韻味。

而中國(guó)長(zhǎng)達(dá)幾千年的文學(xué)記載中，幾乎約定俗稱的敘事模式占據(jù)了大壁江山：才子佳人、負(fù)心郎轉(zhuǎn)意、中舉高官、洗冤昭雪、貪官佞吏刀下鬼清官廉臣上馬瞻，諸如此類。即使是作者已設(shè)定好的悲劇結(jié)局也會(huì)在流傳中被說(shuō)書人或世俗百姓改為“大團(tuán)圓式”的結(jié)局，最典型的有《西廂記》和《鶯鶯傳》。這符合我們中國(guó)人追求皆大歡喜的心理。英雄主義同樣體現(xiàn)，同樣崇高而壯烈，但結(jié)局總歸圓滿，所有人“善有善報(bào)，惡有惡懲”，中國(guó)文人的悲劇意識(shí)一直到明清之后才得以鋪展。這是社會(huì)的產(chǎn)物，是“文學(xué)是人學(xué)”的高度體現(xiàn)。

三、特殊制度下產(chǎn)生的文學(xué)類型與文化潮流

縱觀西方文學(xué)史的發(fā)展歷程，自上古文學(xué)—中古文學(xué)—文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)—古典主義文學(xué)—啟蒙主義文學(xué)—浪漫主義文學(xué)—現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)—自然主義文學(xué)等多種文學(xué)并存。從一種文學(xué)到另外一種文學(xué)的跨越幾乎是同時(shí)跟隨著社會(huì)主潮流轉(zhuǎn)換的腳步，是社會(huì)不同時(shí)期生活狀態(tài)的反映。如：

（一）騎士制度

這是西方文學(xué)中世紀(jì)時(shí)期的典型標(biāo)簽，因?yàn)樘厥獾尿T士制度而產(chǎn)生的一系列騎士傳奇、敘事詩(shī)、歌頌騎士與女主人純潔典雅的愛(ài)情詩(shī)等作品。如《破曉歌》《堂吉訶德》等。

（二）資產(chǎn)階級(jí)背景下的文藝復(fù)興

由新興資產(chǎn)階級(jí)興起的文藝復(fù)習(xí)運(yùn)動(dòng)掀起了社會(huì)的潮流，人們主張反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)對(duì)整個(gè)文化的統(tǒng)治，開始要求個(gè)性解放和個(gè)人自由，建立一種以人為本的文化，即人文主義文化的誕生。

（三）貴族文學(xué)

以古典主義時(shí)期的文學(xué)為例，實(shí)則貫穿西方階級(jí)文學(xué)之后的整個(gè)文學(xué)過(guò)程，古典主義文學(xué)是一種適應(yīng)王權(quán)需要而產(chǎn)生的具有濃厚宮廷色彩的資產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)流派，它的產(chǎn)生是新興資產(chǎn)階級(jí)與封建貴族在政治上妥協(xié)的產(chǎn)物。例如莫里哀的《可笑的女才子》、《偽君子》等。

（四）因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)矛盾尖銳導(dǎo)致階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化而興起的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。那些幻想的“理性王國(guó)”并不能實(shí)現(xiàn)，人們轉(zhuǎn)而開始冷靜務(wù)實(shí)地思考和生活，開始批判資產(chǎn)階級(jí)金錢利益的矛盾。典型的有：四大吝嗇鬼、個(gè)人奮斗者、多余人形象等。

在中國(guó)，文學(xué)流派異軍突起、文學(xué)樣式百花齊放要溯至五四運(yùn)動(dòng)新思潮引進(jìn)之后了。在此之前，橫亙兩千多年的封建制度似乎并未對(duì)文學(xué)的分化產(chǎn)生不可抗拒的作用。雖有先秦文學(xué)、兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、唐宋文學(xué)、明清文學(xué)朝代分割下的文風(fēng)之別，但很難說(shuō)是由特殊制度下產(chǎn)生的文學(xué)類型與文化潮流。詩(shī)詞、歌賦、小說(shuō)、傳奇、牌曲、雜文……雖有派別，卻也貫穿始終。

四、文學(xué)源本和母題

（一）殺父娶母及戀母情結(jié)

古希臘神話中三代神的誕生和確立、俄狄浦斯王難逃“殺父娶母”的神示等，戀母情結(jié)可以說(shuō)是古希臘神話留下的一個(gè)永恒的主題，即使是后世文學(xué)比較完備的道德觀也會(huì)受到人倫的沖擊。

（二）冒險(xiǎn)經(jīng)歷和流浪漢文學(xué)

世界上最早的個(gè)人冒險(xiǎn)經(jīng)歷來(lái)源于古埃及文學(xué)中的《遭難水手的故事》，西方文學(xué)史上第一部以個(gè)人冒險(xiǎn)經(jīng)歷為敘述對(duì)象的是荷馬史詩(shī)《奧德賽》、隨后有維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》、再到《魯濱遜漂流記》、《老人與海》等，描述困難重重下經(jīng)歷磨難不畏困險(xiǎn)頑強(qiáng)斗爭(zhēng)的主人公硬漢形象。

關(guān)于中國(guó)文學(xué)的源頭，歷代學(xué)者各執(zhí)一說(shuō)。歌謠式詠唱的《詩(shī)經(jīng)》，天地法則繹釋之《易經(jīng)》，亦或是神話傳說(shuō)、圖畫符號(hào)、演奏章樂(lè)……其對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的影響亦深亦遠(yuǎn)。

（三）“窈窕淑女，君子好逑”

才子佳人、紅顏知己自古為文人所樂(lè)道。上有“寤寐思服，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，“死生契闊，與子成說(shuō)”，下有“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”；無(wú)數(shù)日日夜夜的相思，種種剪不斷理還亂的情愁；使這些盈盈于水間，繾綣含蓄而又熱烈奔放的愛(ài)情在歲月的長(zhǎng)河中燦若星海，依依脈脈。

（四）“憂國(guó)憂民”與“壯志難酬”

在中國(guó)文人的精神深處，治國(guó)平天下的壯志豪情，保家衛(wèi)國(guó)的赤膽忠心自始而終存。但當(dāng)國(guó)家蔽日，奸佞在道時(shí)，知識(shí)分子表現(xiàn)出“憂國(guó)憂民”與“夢(mèng)回沙場(chǎng)”的愛(ài)國(guó)情懷；又有“虛負(fù)凌云萬(wàn)丈才，一生襟抱未曾開”的不得志，與“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”的憂郁懷恨；以及隨生出中國(guó)文人特有的“隱逸情懷”，才不得舒，壯志難酬之后寄情山水，浮生求閑。“白發(fā)當(dāng)歸隱，青山可結(jié)廬”，“吾老矣，久忘機(jī)，沙鷗相對(duì)不驚飛”……

五、“個(gè)人”與“集體”英雄主義價(jià)值觀

這里以荷馬史詩(shī)《伊利亞特》中兩個(gè)典型的英雄形象——阿喀琉斯和赫克托耳為例。

阿喀琉斯是一個(gè)典型的個(gè)人主義英雄。他勇敢無(wú)畏、挑戰(zhàn)權(quán)威、又任性休戰(zhàn)導(dǎo)致人員傷亡，這是一個(gè)自由浪漫的英雄，是一個(gè)為榮譽(yù)和朋友而戰(zhàn)的英雄；相對(duì)比之下的赫克托耳則是一個(gè)具有集體主義和家國(guó)情懷的忠勇將士，這個(gè)人物形象則更符合中國(guó)古代文學(xué)史上的英雄形象，他們愛(ài)國(guó)、忠君、勇猛、堅(jiān)強(qiáng)，為集體而舍個(gè)人，仿佛是一個(gè)完美主義的替身，一心為國(guó)斬?cái)嗲楦?，沒(méi)有弱點(diǎn)堅(jiān)不可摧，甚至身經(jīng)百戰(zhàn)而屹立不倒，即使少有的壯烈犧牲也會(huì)聲名長(zhǎng)存。

但是在西方文學(xué)史上，英雄也有被打敗的時(shí)候，他們有優(yōu)點(diǎn)也有缺點(diǎn)，甚至是一個(gè)備受爭(zhēng)議的英雄。例如俄狄浦斯王、哈姆雷特、甚至堂吉訶德。

六、寫作藝術(shù)

（一）文學(xué)源頭與文學(xué)特征

比較中西方的文明發(fā)源，如若我們以《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)文學(xué)的發(fā)軔之作，《荷馬史詩(shī)》為西方文學(xué)之始，我們發(fā)現(xiàn)——《詩(shī)經(jīng)》主以詠嘆、感喟的方式來(lái)抒發(fā)真摯而生動(dòng)的情感。短小而深沉，反復(fù)而雋永的美學(xué)主張影響著后世文學(xué)的創(chuàng)作。

而同樣是詩(shī)歌，西方文學(xué)則表現(xiàn)出長(zhǎng)長(zhǎng)的精妙的敘事形式，如驚險(xiǎn)震撼的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、漂泊困難的冒險(xiǎn)經(jīng)歷，情節(jié)清晰，引人入勝。重視敘事和情節(jié)這一點(diǎn)在后世作品中也多有體現(xiàn)。

（二）文學(xué)審美與文學(xué)境界

中國(guó)文學(xué)追求“意境”，西方文學(xué)注重“探索”。崇尚自由民主、追求個(gè)性解放的探索精神從文藝復(fù)興時(shí)期開始逐漸成為西方文化的根本內(nèi)涵之一。抑郁求索的哈姆雷特王子、探尋生命終極意義渴望走出精神折磨的安娜·卡列尼娜、世人“讀不懂”的卡夫卡、難掙抑郁羅網(wǎng)苦于生命追尋的海明威……西方文學(xué)作品給人一種深沉的壓抑，一種追尋的失魂。

中國(guó)文學(xué)追求的“意境”則是一種“此地?zé)o聲勝有聲”的綿長(zhǎng)、“言有盡而意無(wú)窮”的空靈。如“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”氣魄；如“行到水窮處，坐看云起時(shí)”的超然；如“一川煙草、滿城風(fēng)絮、梅子黃時(shí)雨”的閑愁；如“梧桐樹，三更雨，不道離情正苦。一葉葉，一聲聲，空階滴到明”的真意。中國(guó)文學(xué)尤其是詩(shī)學(xué)追求的文學(xué)觀——往往由個(gè)處簡(jiǎn)單意象的搭配幻化出悠幽的意境。

不同的文學(xué)作品，折射出不同的文化社會(huì)；而不同的社會(huì)文化又孕育著獨(dú)特的文學(xué)。我們不難發(fā)現(xiàn)，不論是文學(xué)的創(chuàng)作意識(shí)（如一、二），還是作品的創(chuàng)作背景和源泉（如三、四），還是文學(xué)背后體現(xiàn)的民族價(jià)值觀和審美（如五、六）都與一個(gè)國(guó)家和民族的獨(dú)特鄉(xiāng)土風(fēng)貌大為相關(guān)。這正是“文學(xué)本土性”的體現(xiàn)。

中西方文學(xué)的對(duì)比，抑或說(shuō)是文化的對(duì)比，核心基點(diǎn)是源于兩種根源性不同的文明狀態(tài)——華夏民族的大河與農(nóng)耕文明和西方民族的海洋與商業(yè)文明。不違農(nóng)時(shí)、靠天吃飯的生存狀態(tài)形成的日出而作、日落而息的生活方式，給予了中國(guó)人順應(yīng)自然、天人合一、知足常樂(lè)、兼容并包的中庸思想，尚德、重情、忠義、重集體的民族性格孕育出了中華民族特有的文學(xué)性格。例如忠孝節(jié)義的英雄傳記、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的樂(lè)府詩(shī)集、反映百姓社會(huì)的民間故事、情感含蓄筆觸細(xì)膩的文人詩(shī)作等等，無(wú)不是社會(huì)生活狀態(tài)的描摹與民族性格的體現(xiàn)；而同樣的，海洋文明下展現(xiàn)的冒險(xiǎn)精神、民主自由思想和浪漫主義、重實(shí)、重法、以人為本這樣的民族特色也始終影響著西方文學(xué)的構(gòu)建與發(fā)展。

每一方文化與文學(xué)都是流淌了數(shù)千年的長(zhǎng)河，其紛繁復(fù)雜不可循法，我們永遠(yuǎn)不能對(duì)文化作出最精確的解釋，也無(wú)法俱細(xì)到無(wú)可挑剔。所有的文化都不是既定的線條式發(fā)展，在中外文化對(duì)比中我們不要只是因?yàn)閷?duì)比而隨意地張貼文化標(biāo)簽，更何況在當(dāng)今世界大融合的時(shí)代，文化之間更是你中有我，我中有你。對(duì)已有的文化現(xiàn)象作以剖析、對(duì)比和深思，提高自我認(rèn)知能力，提升鑒賞審美水平，為今后的文化交際做好預(yù)備，為文化傳播積淀本能，此足矣。