我國遠(yuǎn)古時代的北斗崇拜

●韓湖初

按我國傳統(tǒng)的生肖紀(jì)年，今年是豬年。據(jù)葉舒憲《莊子的文化解析》，甲骨文突字從穴從豕，義為豬從洞穴中沖出，可見豬原先很勇猛，后因長期圈養(yǎng)失去了雄風(fēng)才改為從犬。我國傳統(tǒng)是農(nóng)業(yè)國，每逢年節(jié)便殺豬祭祀歡慶一番。豬的排泄物又是很好的肥料，故農(nóng)家普遍養(yǎng)豬。河姆渡文化遺址采集較為完整的300件豬骨標(biāo)本；還出土過一只小陶豬，其一腹部肥大下垂，四肢較短，與現(xiàn)代家豬接近。

《說文》訓(xùn)家為“居也”。其實我國遠(yuǎn)古時期豬被視為神獸。從“宗”字寶蓋頭下的示乃是祭祀的神主牌位（筆者家鄉(xiāng)農(nóng)村宗祠便是如此），故知甲骨文的“家”字中的豕，并非家中養(yǎng)頭豬，而是標(biāo)示神主牌位放置一頭豬。依周禮制度：“天子社稷皆太牢?！惫糯弁?、諸侯祭祀社稷時，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”，亦作“大牢”。（《辭?！贰疤巍睏l）可知豕是天子社稷祭祀的犧牲（祭品），乃是神靈之物?！段饔斡洝分胸i八戒是天蓬元帥，因性騷擾嫦娥被罰下凡人間。其實豬的來頭要大得多——在遠(yuǎn)古被視為天神。山東大汶口文化有豬形陶罐和金文豨韋氏“天豬”神像（如圖1）。古史學(xué)家唐蘭在其《再論大汶口文化的社會性質(zhì)和陶尊文字》指出：山東莒縣大汶口文化陶器上的4個字，“ 就 其結(jié)構(gòu)與甲骨文的家字一樣”。西周銅器有繪豬神像的族徽（葉舒憲《莊子的文化解析》）《楚辭·天問》“封豨是射”，王逸注“封豨”為神獸。《莊子·大宗師》列出了得到宇宙之“道”而稱雄于世的系列名單：第一個便是“豨韋氏”，其后為伏羲氏，維斗（北斗星）、太陽和月亮、昆侖山神、河神、泰山神，以及黃帝、顓頊、西王母。《說文》“豕，讀與豨同”，段注“豨豨，走貌。以其走貌，名之曰豨?！薄渡胶＝?jīng)·北山經(jīng)》載北山系統(tǒng)有“彘身而載玉”和“彘身而八足蛇尾”的神祗（圖騰）?！逗Ｍ馕鹘?jīng)》又載“并封”“其狀如彘，前后皆有首，黑”。聞一多《伏羲考》謂并封、屏蓬本字當(dāng)作‘并逢’，‘并’與‘逢’俱有合義，乃獸牝牡組合之像。距今7000年左右的河北武安縣磁山遺址，是我國目前發(fā)現(xiàn)最早的大型“瘞（讀益，埋葬）祭”遺址。在祭祀灰坑常有豬、狗的骨架，其中有3副豬骨架均在糧食堆積的底部，應(yīng)是祭祀之物，屬于《山海經(jīng)·北山經(jīng)》所載兩處的“彘瘞”。《北山經(jīng)》又載北次三經(jīng)之首凡四十六“山”其中所祀十四神“狀皆彘身而載玉”、十神“狀皆彘身而八足蛇尾”；《中山經(jīng)》亦載苦山系凡十九山中十六山“其神皆豕身人面”，荊山系四十八山“其神狀皆彘身人首”?？梢娨载i為神獸（圖騰）所占比例不少。唐蘭等學(xué)者稱：在五六千年前以豬為圖騰的豕韋（豨韋）部落可能生活在距今五六千年的北方紅山文化地區(qū)。遼寧、河北、內(nèi)蒙等地有紅山文化眾多豬首玉飾，其中遼寧建平的豬首玉龍（如圖 2），顯然不同于紅山文化的玉雕龍?？梢娢覈h(yuǎn)古時代豬崇拜十分普遍?！肚f子》稱豨韋氏“以契天地”。契可訓(xùn)斷、裂，加上豬嘴拱地力大無窮，有論者引印度婆羅門教神話說“生主化為野豬，將大地自水中拖出”，由此視豬為“開天辟地的大神”。這就錯了。遠(yuǎn)古豬是與北斗結(jié)合一起的天神。這可從內(nèi)蒙古敖漢趙寶溝文化小山陶尊的鳥－豬頭－鹿三靈圖像（如圖3）說起。

圖1

圖2

圖3

我國古代分赤道周天為四宮，并以主要星象即四象表示：南陸為朱雀（鳥），兼轄張、翼兩宿；北陸早期為鹿，晚期演變?yōu)辇斏吆象w的玄武，乃危宿所像，兼轄虛、危兩宿。鳥、豬、鹿遠(yuǎn)古皆為神獸。距今5000至7000年黃河中下游地區(qū)的仰韶文化彩陶已有鳥紋和鹿紋。距今6000年左右內(nèi)蒙赤峰趙寶溝文化出土被譽(yù)為“中華第一鳳”的陶鳳杯（鳳刻于杯上）。根據(jù)《左傳·昭公十七年》郯子之說，遠(yuǎn)古東方的少昊氏是一個以鳥名官的強(qiáng)大部落集團(tuán)，其名稱有鳳鳥氏、玄鳥氏等十多個?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》載：殷祖契乃是簡狄見玄鳥墮其卵取而吞之懷孕所生。內(nèi)蒙古新石器時代包頭塬文化遺址的墓葬幾乎每座都有殉葬鹿頭，少者七八個，最多達(dá)40多個?？梢姟奥箍赡苁钱?dāng)時（北方）古代民族的主要圖騰之一”?！渡胶＝?jīng)·中山經(jīng)》載敖岸之山“有獸焉，其狀如白鹿而四角”、美山“多豕鹿”、風(fēng)雨之山“其獸多閭麋”（麋為鹿屬），等等。內(nèi)蒙古烏海桌子山苦菜史前巖畫有神鹿圖像，其伸展的樹枝狀大茸角幾倍于其身高，顯然是受祀的神獸（如圖4）。由于帝顓頊進(jìn)行“絕地天通”的宗經(jīng)改革禁止各家自行祭祀，由此天地之間人與神“需由巫師依靠靈獸才能上下交通”“而這時動物圖形虎、鹿和羊都増多起來”。原來它們是身兼祭師的部落首領(lǐng)與天帝交往的蹻力（蹻讀qiao，意為舉足行高）?！段饔斡洝酚袑O悟空與以虎、鹿、和羊為座騎的三仙斗法，情節(jié)引人入勝。麒麟像鹿，頭長一角，湖北隨縣戰(zhàn)國曾侯乙墓漆箱蓋圖位于北宮立面的神獸頭生一角，虢國銅鏡作為北宮之象的鹿和仰韶文化西水坡遺址第二組遺跡蚌鹿頭上均為一角，可見鹿乃麒麟的原型。

圖4

鑒于遠(yuǎn)古時代北斗作為拱極星與四宮星像是相互聯(lián)系的：中央為北斗，南宮指向張宿，北宮指向危宿。戰(zhàn)國曾侯乙墓漆箱蓋星像圖中央斗字為北斗，周圍環(huán)書二十八宿，北斗被特意延長的四條線分別指向二十八宿的心、危、觜和張四宿，東西兩邊分別為左青龍、右白虎（如圖5）。中央北斗延長的南、北方向恰好指向張、危兩宿，二者對稱分布在大圓（天蓋）的兩端，而且通過北斗的直線把兩宿連接起來，正與陶尊中鳥—豬—鹿的位置驚人一致?？芍獔D中的鳥和鹿正是南北兩宮的象征，而豬正是北斗的化身。

圖5

圖6

原來，我國黃河流域中下游一帶遠(yuǎn)古先民一年四季夜間均可見到北斗星。它由天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開陽和搖光七星組成，因形似舀酒的器具而得名北斗。前四星為斗身（斗魁）；后三星為斗柄即斗魁以天璇、天樞連成直線并延長約5倍的距離，便是永遠(yuǎn)高照于北方上空的北極星。由于斗柄在天空的位置是隨著四季而旋轉(zhuǎn)的，由此先民形成二者連成的直線被視為“天樞”（天軸）、天空眾星乃至整個天都是圍繞著它旋轉(zhuǎn)的觀念，并以此確定四季節(jié)令。郭沫若、竺可楨均有論及?！断男≌鳌贰儿煿谧印きh(huán)流》均有記載。如后者云：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！敝两裨颇弦妥迦赃z存這一遠(yuǎn)古習(xí)俗：斗柄上指為大暑，下指則是冬至，繞天一周為一年?！妒酚洝ぬ旃贂吩疲骸爸袑m天極星，其一明者，太一常居也?！薄爸袑m”即宇宙天體中樞，“天極”即天軸北極星（又稱“太一”）?！妒酚洝贩Q“斗為帝車，運(yùn)于中央，臨制四方?！币庵^北斗星是天帝的座車，由它轉(zhuǎn)動帶動宇宙眾星的運(yùn)行。山東嘉祥武梁祠有東漢北斗帝車石刻畫像（如圖 6）。由 于北極星看上去是不移動的，故有眾星拱北斗之說。《史記·天官書》稱：“二十八舍（宿）主十二州，斗秉（柄）兼之，所從來久矣。”說明上述觀念具悠久的歷史?，F(xiàn)藏甘肅博物館漢代六壬式盤由方盤、圓盤組成。方盤居下表示大地，圓盤居上象征天穹，中心為北斗七星，中軸固定可以旋轉(zhuǎn)，外圍周邊為二十八宿（如圖7）。

圖7

圖8

目前所見漢代以來各種式盤有銅、象牙、漆器等多種），均為中心都是北斗，四周為二十八宿，外配八干、十二辰、四門，二十八宿作左旋，十二辰作右旋；戰(zhàn)國曾侯乙墓漆箱蓋的天文星像圖，張巖根據(jù)有關(guān)古籍繪制的《山海經(jīng)》遠(yuǎn)古天地時三位一體結(jié)構(gòu)圖（如圖8），均與趙寶溝文化小山陶尊的三靈圖像所蘊(yùn)含的遠(yuǎn)古天文意蘊(yùn)完全一致。

與豬結(jié)合的北斗還被視為宇宙生命的發(fā)源地?！洞呵锞暋の囊^》云：“中宮大帝，其精北極星，含元出氣，流精生一也?！边@里的“元”“氣”，即宇宙萬物生命之原。北極星又名“耀魄寶”，乃是天皇大帝之“精”，天上日月眾星和萬物的生命之原都是由它生發(fā)而來的。《詩含神霧》：“黃帝座一星在太微中，含樞紐之神。”《春秋元命包》也說“丑者紐也”，宋均注“紐，當(dāng)生也”；又《詩推度災(zāi)》：“萬物之生，已定樞紐。”緯書不可全信，但視“樞紐”為宇宙生命之源并非偽造?！妒酚洝窌肪洼d有漢人對“太一”（北極星）神的祭祀?！稘h書·郊祀歌》“合好效歡虞（娛）太一”，是說以男女交媾生殖祭祀“太一”天神?？梢姳倍纺耸巧瘢质桥c豬結(jié)合一起的?！冻鯇W(xué)記》卷二九引《春秋說題辭》云：“斗星時散精為彘，四月生，應(yīng)天理?！庇杀倍沸D(zhuǎn)確定四季，而豬于萬物生機(jī)勃勃的春天四月懷孕而生，故云“應(yīng)天理”，由此視豬為知天理的神獸?！对娊?jīng)·小雅·漸漸之石》：“有豕白蹢（蹄），烝涉波矣。月離于畢，俾滂沱矣?！笔钦f豬于月經(jīng)畢星大雨滂沱之時（四月）而孕，可證此說。又豕配北方，《周易·說卦》：“坎為豕”，坎為水，為北方之屬。郭簡說“太一（天一）生水”“大一（天一）藏于水”，即以天神太一與位于水的坎配合，屬豕，故以豬象征北斗。鑒于先民以北斗旋轉(zhuǎn)周年視運(yùn)動作為確定時間的標(biāo)識，又因豬于春天四月懷孕而被視為知天理，以及以天數(shù)一配北方水（水主坎，位屬豬），等等，故以北斗為豬并視為天極帝星的居所，進(jìn)而視為“天神上帝的象征”。

圖9

圖10

圖11

這從河姆渡文化、大汶口文化、紅山文化和良渚文化等地的文物可得到印證。距今6500至7000年浙江余姚縣河姆渡文化出土與圖2相同的豬紋陶缽（如圖9），倒梯形缽體象征斗魁，豬體內(nèi)中心圓形的星飾表示北斗星中的天樞（極星）；距今5500至6000年的遼寧凌縣紅山文化出土的雙豬首三孔禮器，中央并列的3個圓孔為斗杓三星，底部各鉆4個斗形小孔象征斗魁，可見乃是北斗的化身；距今五六千年的山東大汶口文化莒縣陵陽河出土柱狀斗杓刻繪七星和四星，應(yīng)是北斗，刻于斗魁上方的柱形應(yīng)是斗杓（如圖10），可見是一幅斗杓指向前方的北斗形象；距今大約5000年的良渚文化出土的禮玉器其豬首圖像幾乎總是與梯形的斗魁圖案結(jié)合刻在一起，作為一種帶有斗魁形臉的神徽圖像，其底部4個小圓圈無疑是斗魁四 星（ 如 圖 11）。又如良渚文化出土的浙江余杭玉琮北斗星君圖像（如圖12），對此，陸思賢解釋為秋神（虎神）；趙國華認(rèn)為其中獸面紋的雙眼表示鳥卵，神徽上布滿的卷云紋是男性生殖器的象征，等等。筆者認(rèn)為圖中形象上部為身兼巫師的氏族首領(lǐng)，下部從睅目圓睜、長有一對獠牙看，乃是豬首無疑，故贊同馮時認(rèn)為是北斗星君的原始圖像。它是由遠(yuǎn)古與豬結(jié)合的北斗崇拜而來。可見，以豬為北斗天神文化意蘊(yùn)豐富，地域甚廣，時間悠久。中華文化博大精深，由此可見一斑。

圖12