“不伐庸木”與“不殺鳴鵝”

☉王厚明

《莊子·山木》記載了這樣一則故事，莊子行走于山中，看見一棵大樹枝葉十分茂盛，但伐木的人卻沒有動(dòng)手砍伐它。問及原因，說：“無所可用?！庇谑乔f子對弟子說：“這棵樹就是因?yàn)椴怀刹亩軌蚪K享天年??！”莊子走出山林，留宿在朋友家中。朋友非常熱情，讓仆人殺鵝款待他。當(dāng)仆人問：“一只能鳴叫，一只不能鳴叫，殺哪一只呢？”主人說：“殺不能鳴者。”

第二天，弟子問莊子：“昨日遇見山中的大樹，因?yàn)椴怀刹亩芙K享天年，如今主人的鵝，因?yàn)椴怀刹亩粴⒘?，先生你怎么看待呢？”莊子笑道：“我將處乎材與不材之間?！闭J(rèn)為這樣能順應(yīng)自然而自由自在，不會(huì)偏執(zhí)于某一方面，不受外物的拘束和勞累，從而能獨(dú)善其身保全自己。

其實(shí)，“不伐庸木”與“不殺鳴鵝”并不矛盾，良木因?yàn)槭怯杏弥亩贿x中砍伐，出山林而用得其所；庸木因?yàn)椤盁o所可用”而不被選擇，只能立于原地自生自滅，而并非是獨(dú)善其身那么美好。同樣，不鳴之鵝因?yàn)椤盁o所可用”被棄，能鳴之鵝因?yàn)槟馨l(fā)揮作用而留，皆以有無價(jià)值和貢獻(xiàn)率來作為取舍。弟子的困惑、莊子發(fā)出矛盾的自圓其說，是以對象的生命或生存來衡量，而非以價(jià)值存在來判斷，所以有“處乎材與不材之間”的中庸辯解，實(shí)則是一種教人圓滑的處世之道。

審視中國歷史文化，貫穿著兩種典型的價(jià)值觀，一種是修身處世之道，一種是權(quán)術(shù)謀略之道，這也深深影響著國人的民族性格和人生態(tài)度。莊子“處乎材與不材之間”的觀念還有其價(jià)值追求的歷史局限，在信仰重于心術(shù)、理想高于私利的時(shí)代，我們需要一種洞穿歷史的精神超越，滋養(yǎng)“小我”的情懷，更具“大我”的境界，以此奔跑追夢、奮進(jìn)在偉大事業(yè)的征程中。

現(xiàn)實(shí)生活中，“處乎材與不材之間”并非是一種可取的態(tài)度，其價(jià)值取向多以個(gè)人利益為準(zhǔn)繩，以明哲保身為本能，表現(xiàn)為患得患失怕?lián)?zé)問責(zé)，陽奉陰違搞選擇性執(zhí)行，能顯山露水、出名掛號的事?lián)屩?，對吃苦奉獻(xiàn)、無利可圖的事向后躲；在黨內(nèi)生活、監(jiān)督監(jiān)察中不講原則，對上級放禮炮、對同級放啞炮、對自己放空炮，當(dāng)誰也不得罪的“老好人”；遇到復(fù)雜難題、棘手問題態(tài)度曖昧，立場模糊，上推下卸，懸空擱置，不愿觸及矛盾。如此“處乎材與不材之間”，極容易滑向政治上的“兩面人”、事業(yè)上的“騎墻派”，是不可能有大局之觀、奉公之責(zé)和擔(dān)當(dāng)之舉的。

1919年，毛澤東在《湘江評論》中寫道：“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會(huì)者，我們的社會(huì)。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”習(xí)近平在參加十二屆全國人大第二次會(huì)議安徽代表團(tuán)審議時(shí)也指出：“敢于擔(dān)當(dāng)責(zé)任，勇于直面矛盾，善于解決問題，努力創(chuàng)造經(jīng)得起實(shí)踐、人民、歷史檢驗(yàn)的實(shí)績?！眾^進(jìn)新時(shí)代，沒有中間地帶，也沒有模糊空間，擔(dān)當(dāng)有為是永恒的主題。“處乎材與不材之間”只會(huì)制造“庸木”和“不鳴之鵝”，最終為時(shí)代所遺棄。

新時(shí)代屬于敢擔(dān)當(dāng)有作為的人。必須強(qiáng)化對黨忠誠、為黨分憂、為民造福的政治擔(dān)當(dāng)，砥礪時(shí)不我待、只爭朝夕、勇立潮頭的歷史擔(dān)當(dāng)，激發(fā)實(shí)干苦干、敢抓敢管、創(chuàng)新創(chuàng)造的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。以務(wù)實(shí)的舉措激勵(lì)更多的人做“良木”當(dāng)“鳴鵝”，讓愛一行、鉆一行、精一行的人有榮譽(yù)有進(jìn)步，讓想干事、能干事、干成事的人有機(jī)會(huì)有舞臺，讓敢負(fù)責(zé)、勇?lián)?dāng)、善作為的人有發(fā)展有地位。