習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想研究

蘇新雯

摘 要：黨的十八大以來，習(xí)近平總書記在中國特色社會(huì)主義新的歷史定位下，提出了一系列新的生態(tài)文明建設(shè)新思路、新理論和新舉措。形成習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明新理念。該理念是基于對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的深刻理解和把握，結(jié)合國際生態(tài)文明環(huán)境和中國生態(tài)環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀的戰(zhàn)略思想，反映了我們黨對生態(tài)文明建設(shè)的高度重視。它創(chuàng)造了生態(tài)文明理解與實(shí)踐的新境界，展示了馬克思主義生態(tài)文明觀的最新理論成果。

關(guān)鍵詞：中國特色社會(huì)主義;新時(shí)代;生態(tài)文明建設(shè)

中圖分類號：D616 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2019）05-0003-03

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想是在新時(shí)代下對我國生態(tài)問題的新思考，本文將從習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)、生態(tài)文明思想的具體內(nèi)容以及歷史意義三新時(shí)代方面探討該思想對當(dāng)今中國乃至當(dāng)今世界的意義。

一、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)

（一）堅(jiān)持經(jīng)典馬克思主義作家的生態(tài)文明思想

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想是在吸收馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上逐步形成的。盡管馬克思和恩格斯在作品中沒有使用“生態(tài)問題”和“生態(tài)文明建構(gòu)”這兩個(gè)術(shù)語，但我們不能否認(rèn)他們對生態(tài)問題的關(guān)注。這一點(diǎn)從馬克思和恩格斯對人與自然關(guān)系的論述中可以看出來，其對人與自然關(guān)系的深刻論述旨在警示人們要尊重愛護(hù)我們所生存的環(huán)境。馬克思恩格斯指出人是靠自然生活的，從哲學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)來理解，自然界是獨(dú)立存在的客觀的能夠被人類感知的物質(zhì)世界，人們的主觀意識由客觀存在決定，同時(shí)意識也反作用于它，即人與自然相互影響相互作用。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。自然界是工人的勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)、工人的勞動(dòng)在其中活動(dòng)、工人的勞動(dòng)從中生產(chǎn)出和借以生產(chǎn)出自己的產(chǎn)品的材料?！盵1]158在《德意志意識形態(tài)》中也表述道：“一切人類生存的第一個(gè)前提。這個(gè)前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史必須能夠生活。但為了生活，首先需要衣、食、住和其他東西?！盵1]531它揭示了人們基本的生產(chǎn)和生活資料都來源于自然界，以自然界為載體。同時(shí)馬克思恩格斯也多次深刻剖析資本主義生產(chǎn)的弊端，《自然辯證法》一書中恩格斯從物種演化的角度闡述自然界的產(chǎn)物中也包括人類，他的“人與自然和解”的思想也主要說明人們要正確認(rèn)識自然規(guī)律，調(diào)節(jié)好與生存環(huán)境的關(guān)系。

（二）繼承中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的生態(tài)文明思想

毛澤東生態(tài)文明思想受到中國傳統(tǒng)文化和對馬克思恩格斯生態(tài)思想的理解的影響。他關(guān)于生態(tài)文明的主要觀點(diǎn)是堅(jiān)持保護(hù)和利用。雖然毛澤東同志沒有明確地談到“生態(tài)”這個(gè)詞，但他在許多講話中都談到了人與自然的關(guān)系。其思想主要涉及以下幾個(gè)方面：一是加強(qiáng)水利設(shè)施的建設(shè)，毛澤東同志曾講到“水利是農(nóng)業(yè)的命脈”[2]。二是毛澤東同志強(qiáng)調(diào)了“農(nóng)、林、牧”三者對于新中國的建設(shè)有著同樣重要的作用，在堅(jiān)持三者的發(fā)展時(shí)要樹立整體意識，從全局出發(fā)，注重把握三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。這些思想對我國的建設(shè)起到了重要作用。三是毛澤東同志提倡合理利用資源。主要表現(xiàn)在厲行節(jié)約反對浪費(fèi)等方面。同時(shí)毛澤東同志也重視立法，提高人民的環(huán)境保護(hù)意識，如審查和通過一些關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的條款。這些舉措不僅促進(jìn)了中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也改善了民生，為中國的生態(tài)文明建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。

改革開放時(shí)期，在立足于發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，對于生態(tài)問題，鄧小平同志有了更深層次的理解。主要涉及以下幾點(diǎn)：首先，重視科學(xué)技術(shù)與改善環(huán)境的聯(lián)系。在堅(jiān)持“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的同時(shí)，重視技術(shù)在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中的應(yīng)用，一再強(qiáng)調(diào)必須盡量減少經(jīng)濟(jì)發(fā)展對環(huán)境的負(fù)面影響。二是提倡植樹造林。鄧小平同志曾明確指出“植樹造林，綠化祖國，造福后代” 。三是強(qiáng)調(diào)法治對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的積極影響，提出從制度和法律兩方面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)。此外鄧小平同志也提倡節(jié)約反對浪費(fèi)。

在研究前兩代領(lǐng)導(dǎo)人思想的基礎(chǔ)上，江澤民同志創(chuàng)造性地提出了生態(tài)文明建設(shè)的新思路。主要涉及以下幾個(gè)方面：一是可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明思想。在提倡節(jié)約自然資源的同時(shí)倡導(dǎo)通過宣傳教育改善人們的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式，進(jìn)一步提高國民綜合素質(zhì)以加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。二是將科教興國戰(zhàn)略與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略相結(jié)合。三是大力加強(qiáng)我國環(huán)境法治建設(shè)?！逗Ｑ蟓h(huán)境保護(hù)法》《大氣污染防治法》反映了中國對環(huán)境問題的重視。

胡錦濤同志的生態(tài)文明思想為習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想提供了很好的借鑒。胡錦濤同志在學(xué)習(xí)繼承老一輩共產(chǎn)黨人優(yōu)秀思想的前提下創(chuàng)造性提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。針對中國能源發(fā)展現(xiàn)狀，胡錦濤同志建議建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)健康發(fā)展。

（三）吸收中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧

1.儒家“天人合一”思想

作為中國傳統(tǒng)文化思想的主流，儒家強(qiáng)調(diào)“天人合一”。《周記·序卦》提到“有天地，然后有萬物?！盵3]儒家強(qiáng)調(diào)有了自然界然后才有人類社會(huì)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)天命，認(rèn)為“天行有道”，大自然有其自身的運(yùn)作規(guī)律。

2.道家“道法自然”思想

老子和莊子所代表的道家主張一切都是一體的。自然是一個(gè)整體，人類是其中的一小部分，即“天與人一也”。因此，人們必須與自然和諧相處。在行為方面，道家主張自然不作為，即人類對自然的索求要“知足”，不能任由自己的欲望肆意作為，在尊重萬物運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上自我約束。

二、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的內(nèi)容

（一）實(shí)現(xiàn)“中國夢”，提高人民幸福感

改革開放以來，我國在長期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中，由于發(fā)展方式的粗放，在經(jīng)濟(jì)取得進(jìn)步的同時(shí)，環(huán)境問題也日益凸顯，這是一個(gè)不可否認(rèn)和回避的事實(shí)。掠奪式的開發(fā)、植被的破壞、生物多樣性的減少、大氣以及水流的污染等等問題的涌現(xiàn)，在一定程度上影響著人民群眾的幸福生活。

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的中國夢，是將民族、國家、人民三者密切聯(lián)系于一體的中國夢。增進(jìn)人民的幸福感，不僅要讓人民在經(jīng)濟(jì)水平上有所提高，還要臉上的笑容多起來。新時(shí)代的人們更加關(guān)注生活環(huán)境、生態(tài)問題和發(fā)展的可持續(xù)性。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，建設(shè)資源節(jié)約型社會(huì)、環(huán)境友好型社會(huì)，是實(shí)現(xiàn)中國夢的必要條件，必須堅(jiān)持綠色發(fā)展，為未來經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧有序發(fā)展提供有力保障[4]。建設(shè)美麗中國是改善民生的重要舉措。習(xí)近平總書記指出：保護(hù)環(huán)境要下大的決心，要堅(jiān)持不懈，保護(hù)我們賴以生存的環(huán)境要像愛護(hù)我們自己的眼睛一樣[4]。生態(tài)環(huán)境不可復(fù)制也無法替代。

（二）強(qiáng)調(diào)綠水青山是金山銀山

習(xí)近平總書記提出“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！盵5]

“兩山論”觀點(diǎn)的提出，表明了我國對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)兩者之間關(guān)系的思考和重視。在過去的幾十年里，我們側(cè)重于關(guān)注如何讓人民富裕，沒有很好地處理環(huán)境與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系，“兩山論”思想是對我國長期以來固有的注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的突破，讓人們對人與自然的關(guān)系有了全新的理解。從哲學(xué)的角度來看，“兩山論”中金山銀山和綠水青山是一個(gè)事情的兩個(gè)方面，它們是辯證統(tǒng)一的，只關(guān)注金山銀山追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展會(huì)使我們逐漸失去綠水青山，反過來又會(huì)影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活水平的提高;只關(guān)注生態(tài)文明，不發(fā)展經(jīng)濟(jì)，那么也不能從根本上促進(jìn)我國的發(fā)展。只有將二者相結(jié)合，才是促進(jìn)我國持續(xù)健康發(fā)展的有效途徑。有了綠水青山也能創(chuàng)造金山銀山，綠水青山的生態(tài)價(jià)值也能創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。近幾年針對一些古村落和偏遠(yuǎn)通過結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境以及文化特色大力發(fā)展生態(tài)旅游從而拉動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的典例就是這一思想的證明。

（三）樹立尊重自然、適應(yīng)自然、保護(hù)自然的理念

習(xí)近平總書記曾經(jīng)指出：“人與自然是生命的共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然。”[6]習(xí)近平總書記在吸收和借鑒前人生態(tài)文明思想的基礎(chǔ)上指出人與自然是一個(gè)生命共同體，自然只有一個(gè)，人們一切的生產(chǎn)和生活資料的獲得都來自于與我們密切聯(lián)系的大自然，因此我們應(yīng)該以和諧的可持續(xù)發(fā)展的觀點(diǎn)與態(tài)度對待人類最親密的朋友。

尊重自然、順應(yīng)自然的前提是人類在滿足自己的生存需要時(shí)正確認(rèn)識自然，充分考慮到大自然的承受能力，不能違背自然規(guī)律。堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然的觀點(diǎn)，就要將人類與自然界放在平等的位置上，與自然建立和諧共生的關(guān)系，不過度索取，盡量減少對大自然的損害，使人與自然處于和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。

保護(hù)自然是指我們要積極地采取措施來保護(hù)我們所生存的環(huán)境。保護(hù)自然首先要樹立保護(hù)意識，對于生態(tài)環(huán)境脆弱地區(qū)我們要通過立法或政策手段限制過度開發(fā)與使用。其次，要堅(jiān)持理性發(fā)展，注重資源的使用率，積極探索利用替代資源，減少自然資源的消耗。同時(shí)還要堅(jiān)持自然資源的持續(xù)利用，不僅要滿足當(dāng)代人的發(fā)展需要，也要為后代人的發(fā)展著想。

（四）依靠嚴(yán)格的法治來保護(hù)環(huán)境的生態(tài)法治觀念

“沒有規(guī)矩，不成方圓”。生態(tài)文明建設(shè)得以穩(wěn)步推進(jìn)離不開嚴(yán)格的制度和法治，只有從制度上加以約束，才能保證生態(tài)文明建設(shè)的根本性和長期性。習(xí)近平總書記對中國生態(tài)文明建設(shè)提出了幾個(gè)要求：一是推進(jìn)國家自然資源資產(chǎn)管理體系建設(shè)。黨的十八屆三中全會(huì)提出，要就草原、森林、山地、灘涂等自然資源展開確權(quán)工作，明確其所有權(quán)、使用權(quán)等歸屬，使權(quán)責(zé)更為明晰，從而更加方便對自然資源資產(chǎn)的有效監(jiān)管和合理使用。其次是劃定了生態(tài)保護(hù)紅線。習(xí)近平總書記指出，我們要堅(jiān)持生態(tài)紅線觀念，生態(tài)紅線的劃定需要謹(jǐn)慎考量，整體布局，因地制宜，不同功能區(qū)根據(jù)實(shí)際情況劃定生態(tài)紅線。

（五）建設(shè)美好家園，建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”

習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅是解決中國當(dāng)前發(fā)展問題的有效途徑，也對世界生態(tài)文明建設(shè)貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。目前，生態(tài)環(huán)境問題已經(jīng)是全球關(guān)注的焦點(diǎn)，中國作為負(fù)責(zé)任的大國，積極參與生態(tài)環(huán)境國際合作多國峰會(huì)和國際論壇，我國在巴黎氣候大會(huì)上發(fā)表對全球治理的建議新時(shí)代，以及在 G20峰會(huì)開幕式上的倡議表明了中國愿意和其他國家攜手解決生態(tài)問題的態(tài)度和決心，展現(xiàn)了中國智慧和大國風(fēng)采。

三、習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想的意義

（一）豐富和發(fā)展馬克思主義生態(tài)文明理論

習(xí)近平新時(shí)代生態(tài)文明思想是在繼承和吸收馬克思的優(yōu)秀思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！敖鹕姐y山”“綠水青山”思想是對馬克思恩格斯人與自然關(guān)系思想的延伸和發(fā)展。同時(shí)，習(xí)近平總書記在繼承馬克思恩格斯“自然生產(chǎn)力是社會(huì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)”的基礎(chǔ)上，又提出了一系列相關(guān)的新思想。這不僅為中國當(dāng)前的環(huán)境問題提供了解決方案，也極大地豐富了馬克思主義生態(tài)文明理論。

（二）有利于全面順利實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)

新時(shí)代我國處于新的歷史方位，黨的十九大報(bào)告指出從現(xiàn)在到2020年，是全面建成小康社會(huì)的決勝期[4]，要求我們立足于當(dāng)前我國社會(huì)的主要矛盾，統(tǒng)籌推進(jìn)五大建設(shè)，尤其是打好污染防治的攻堅(jiān)戰(zhàn)。生態(tài)文明建設(shè)是我國五大建設(shè)環(huán)節(jié)中必不可少的一環(huán)，堅(jiān)持“五位一體”統(tǒng)籌兼顧，才能早日實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)這一目標(biāo)。

（三）有利于增強(qiáng)人們的生態(tài)意識

生態(tài)文明建設(shè)需要人民群眾的支持與配合。轉(zhuǎn)變?nèi)罕姷挠^念是生態(tài)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)宣傳教育工作，提高全體人民生態(tài)環(huán)保意識?！碍h(huán)保購物”“共享單車”“限號出行”各種政策的實(shí)施不僅改變著人們的生活方式，也在不斷增強(qiáng)著人們的生態(tài)意識。

（四）有利于樹立大國形象，增強(qiáng)中國的國際地位

在應(yīng)對日益嚴(yán)峻的全球化生態(tài)危機(jī)中，中國雖然是發(fā)展中國家，但始終以最大的決心和積極的態(tài)度加強(qiáng)與其他國家的交流與合作，從 G20杭州峰會(huì)到“一帶一路”倡議，再到中國堅(jiān)守《巴黎協(xié)定》承諾，中國努力承擔(dān)起對環(huán)境問題應(yīng)有的責(zé)任，體現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)，在國際上樹立了良好的國際形象，也獲得了大多數(shù)西方國家的認(rèn)同和贊賞。

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